(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 3. 1981)<\/p>\n
La puret\u00e9 de la vie est le th\u00e8me central de toutes les religions qui furent enseign\u00e9es \u00e0 1’humanit\u00e9 en tous temps. La puret\u00e9 de la vie a \u00e9t\u00e9 leur id\u00e9e centrale et elles ne diff\u00e8rent que dans leur fa\u00e7on de l’envisager. Il semble que la puret\u00e9 de la vie ne soit pas seulement n\u00e9e de la religion, mais qu’elle r\u00e9sulte de la nature m\u00eame de la vie; on la voit en toutes les cr\u00e9atures vivantes sous une forme ou l’autre, accomplissant pour ainsi dire sa destin\u00e9e. On voit tendre vers elle les animaux en qu\u00eate d’un lieu propre o\u00f9 demeurer, on l’observe chez les oiseaux qui se dirigent vers le lac ou la rivi\u00e8re pour s’y baigner et nettoyer leurs plumes.<\/p>\n
Dans l’humanit\u00e9 le m\u00eame penchant se remarque \u00e0 un degr\u00e9 encore plus prononc\u00e9. Un homme qui ne s’est pas \u00e9lev\u00e9 au dessus de la vie mat\u00e9rielle manifeste cette aptitude par la propret\u00e9 physique. Mais derri\u00e8re celle-l\u00e0 autre chose est cach\u00e9e, et ce qui est cach\u00e9 derri\u00e8re, est le secret de toute la cr\u00e9ation, ou le but en vue duquel le monde entier f\u00fbt cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n
La puret\u00e9 est un processus au travers duquel le rythme-vie de l’esprit se manifeste. Il a \u0153uvr\u00e9 au cours des \u00e2ges \u00e0 travers les r\u00e8gnes min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain, les parcourant et aboutissant, avec toute son exp\u00e9rience du chemin parcouru, \u00e0 cette r\u00e9alisation o\u00f9 l’esprit se trouve lui m\u00eame pur, pur en essence, en sa condition pure et originelle. Le processus int\u00e9gral de la cr\u00e9ation et du d\u00e9veloppement spirituel montre que l’esprit qui est vie et qui dans la vie repr\u00e9sente le divin, s’est enrob\u00e9 de replis innombrables, et de cette fa\u00e7on est, pour ainsi dire, descendu du ciel sur la terre. Puis, en un processus suivant il se d\u00e9gage de ses enveloppes, et ce d\u00e9voilement peut \u00eatre appel\u00e9 la marche vers la puret\u00e9.<\/p>\n
Le mot \u00ab\u00a0Soufi\u00a0\u00bb qui exprime le d\u00e9voilement de l’esprit en marche vers sa condition originelle est d\u00e9riv\u00e9 du mot arabe \u00ab\u00a0safa\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0saf\u00a0\u00bb qui litt\u00e9\u00adralement signifie pur, c’est \u00e0 dire d\u00e9livr\u00e9 des distinctions et, des diff\u00e9rences.<\/p>\n
Que signifie pur exactement ? Par exemple, si quelqu’un dit : \u00ab\u00a0voil\u00e0 de l’eau pure\u00a0\u00bb, cela signifie que ni sucre, ni sel ne furent m\u00eal\u00e9s \u00e0 celle?ci; elle est pure, elle est originelle. Ainsi l’expression \u00ab\u00a0une vie pure\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e pour traduire l’effort accompli par l\u2019homme pour maintenir son \u00eatre spirituel pur, ou lib\u00e9r\u00e9 de toutes les impressions de la vie du monde. La qu\u00eate du soi originel, le d\u00e9sir d’atteindre ce soi originel et le moyen d’y parvenir, voil\u00e0 ce qui, \u00e0 vrai dire, est appel\u00e9 une vie pure. Mais cette expression peut \u00eatre appliqu\u00e9e sans changer de signification \u00e0 tout ce qui concerne la vie de l’homme. Si on l’utilise par rapport au corps, elle signifie aussi que ce qui est \u00e9tranger au corps ne doit pas s’y trouver. C’est la propret\u00e9 le premier degr\u00e9 de la puret\u00e9.<\/p>\n
Et ainsi en est-il pour l’esprit. Lorsqu’on dit \u00ab\u00a0pur d’esprit\u00a0\u00bb, quel sens cela a-t-il ? Cela signifie que ce qui est \u00e9tranger \u00e0 l\u2019esprit ne lui appartient pas, mais que ce qui est naturel \u00e0 l’esprit demeure. Et qu’est-ce donc qui est naturel \u00e0 l’esprit ? C’est ce que l’on voit et admire chez le petit enfant, la disposition amicale, la promptitude \u00e0 voir et \u00e0 admirer quelque chose de beau plut\u00f4t qu’\u00e0 critiquer, la disposition \u00e0 sourire pour r\u00e9pondre \u00e0 qui l’aime ou sourit, et \u00e0 croire sans questionner \u00ab\u00a0qu’est-ce ?\u00a0\u00bb Un enfant est un croyant naturel, un ami naturel, complaisant et accommodant, un admirateur naturel de la beaut\u00e9, ignorant la critique, n\u00e9gligeant tout ce qui ne l’attire pas, connaissant l’amour, non pas la haine. Voil\u00e0 ce qui manifeste la condition originelle de l’esprit, naturelle \u00e0 l’homme. Apr\u00e8s que l’esprit de l’homme est entr\u00e9 dans ce monde, ce qui lui est ajout\u00e9 est surcro\u00eet. Cela peut para\u00eetre bon momentan\u00e9ment, cela peut para\u00eetre utile momentan\u00e9ment, toutefois cela n’est pas pur. Quelqu’un peut \u00eatre dit intel\u00adligent, quelqu’un peut \u00eatre reconnu comme savant, quelqu’un peut \u00eatre trait\u00e9 de spirituel, mais avec tous ces attributs, l’esprit n’est pas pur.<\/p>\n
Au del\u00e0 et par dessus tout cela existe l\u2019homme duquel on peut dire qu’il est pur d’esprit. Est-il alors d\u00e9sirable qu’un enfant n’apprenne jamais rien qui soit de ce monde, et demeure toujours un enfant ? C’est comme demander : est-il souhaitable que l’esprit ne vienne jamais sur terre, mais demeure toujours au ciel ? Non. La v\u00e9ritable exaltation de l’esprit r\u00e9side dans le fait qu’il est venu sur la terre et de l\u00e0 s’est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat d’esprit, et a r\u00e9alis\u00e9 sa perfection. En cons\u00e9quence, tout ce que le monde accorde en mati\u00e8re de connaissance, d’exp\u00e9rience, de raison, tout ce que notre propre exp\u00e9rience et l’exp\u00e9rience d’autrui nous enseignent, tout ce que nous apprenons de la vie, de ses chagrins et de ses contrari\u00e9t\u00e9s, de ses joies et de ses circonstances favorables, toutes ces exp\u00e9riences contra\u00addictoires nous aident a devenir plus combl\u00e9s d’amour et de bienveillance. Si un homme a travers\u00e9 tout cela et a maintenu haut son esprit, ne per\u00admettant pas \u00e0 son esprit d’\u00eatre souill\u00e9, il est celui-l\u00e0 qui peut \u00eatre appel\u00e9 pur d’esprit.<\/p>\n
L’\u00eatre r\u00e9put\u00e9 comme \u00e9tant pur d’esprit, s’il n’a aucune exp\u00e9rience du monde et ne conna\u00eet ni le bien ni le mal, n’a aucun m\u00e9rite, c’est un niais. I1 n’est pas meilleur qu’un roc. Un roc ignore le mal. La grandeur de l’homme vient de ce qu’il traverse tout ce qui ravit cette puret\u00e9 de l’esprit avec laquelle il est n\u00e9, et de ce qu’il passe au travers sans en \u00eatre terrass\u00e9, maintenant sa puret\u00e9 originelle, et s’\u00e9levant au dessus de tout ce qui l’abaisse et le maintient \u00e0 terre. C’est une sorte de lutte tout au long de la vie. Celui qui n’a nul sujet de combattre, celui-l\u00e0 ne conna\u00eet pas la vie; c’est peut-\u00eatre un \u00eatre ang\u00e9lique, peut-\u00eatre une personne pieuse que nous pouvons, par \u00e9gard, nommer ainsi, mais \u00e0 vrai dire c’est un niais.<\/p>\n
I1 est tant de phases dans ce processus que l’on doit traverser durant la vie, que la phase d\u00e9j\u00e0 r\u00e9volue semble n’\u00eatre d’aucune importance. La phase qui est importante est celle que l’on est en train de traverser. La puret\u00e9 ext\u00e9rieure compte peu quand un \u00eatre exp\u00e9rimente la puret\u00e9 int\u00e9rieure de la vie. Mais la premi\u00e8re puret\u00e9 est la puret\u00e9 du monde physique o\u00f9 l’on s’en tient aux lois de la propret\u00e9, aux lois de la sant\u00e9, envisag\u00e9es du point de vue psychique, physique et hygi\u00e9nique ; et l’on fait ainsi un pas vers la spiritualit\u00e9.<\/p>\n
Le pas suivant est ce que l’on appelle g\u00e9n\u00e9ralement la puret\u00e9 de la vie. Cette puret\u00e9 de la vie est la puret\u00e9 du comportement dans les relations avec autrui ; et tr\u00e8s souvent un homme observera la puret\u00e9 de la vie en un sens et l’oubliera dans l’autre. Les \u00e9glises, les religions, les lois nationales et sociales \u00e9tablissent tr\u00e8s souvent des principes rigides concernant la puret\u00e9 de la vie, et un homme commence par conna\u00eetre la puret\u00e9 \u00e9tablie par l’homme, \u00e0 travers laquelle l’\u00e2me individuelle doit se frayer un chemin pour d\u00e9couvrir celle qui est d’un plan sup\u00e9rieur.<\/p>\n
N\u00e9anmoins on peut apprendre de toute chose la principale r\u00e8gle de la puret\u00e9 de conduite, et c’est la suivante : ce qui dans le langage ou l’action occasionne la peur, ce qui produit la confusion, ce qui porte \u00e0 la tromperie, ce qui \u00f4te d’un c\u0153ur cette petite \u00e9tincelle brillante, l’\u00e9tincelle de v\u00e9rit\u00e9, ce pour quoi l’on se sentirait embarrass\u00e9, honteux de soi-m\u00eame, mal \u00e0 l’aise, rempli d’inqui\u00e9tudes, toutes ces choses maintiennent l homme loin de ce qui est appel\u00e9 la puret\u00e9 de la vie. On ne peut signaler une action particuli\u00e8re comme \u00e9tant une mauvaise ou une bonne action, et un homme ne peut pas toujours \u00eatre capable de dire si une action particuli\u00e8re est bonne ou mauvaise vu les circonstances, mais on peut toujours se souvenir et l’on peut comprendre pour soi-m\u00eame le principe psychologique suivant lequel : \u00ab\u00a0en chaque action est mauvais ce que j’ai vu enlever cette puret\u00e9 naturelle, cette force, cette paix et cette consolation de l’esprit qui sont la vie naturelle de l’\u00e2me, par lesquels l’homme se sent r\u00e9confort\u00e9.\u00a0\u00bb Quand une autorit\u00e9 religieuse dit :\u00a0\u00bb Oh, cette personne est coupable d’une faute\u00a0\u00bb, elle fait souvent erreur, elle ignore la condition d’autrui. Personne ne peut juger autrui, c’est nous-m\u00eames qui pouvons juger le mieux nos propres actions. Donc, il n’est pas utile d’\u00e9tablir de rigoureux mod\u00e8les de puret\u00e9 morale ou sociale. La religion les a fa\u00e7onn\u00e9s, les \u00e9coles les ont enseign\u00e9s, et tout le monde cr\u00e9e des lois qui concernent la puret\u00e9 de la vie. Cependant, avec toutes ces lois faites par les hommes, les prisons sont remplies de criminels, et dans les journaux nous trouvons chaque jour davantage de nou\u00advelles se rapportant aux fautes et aux crimes du monde. Aucune loi ext\u00e9rieure ne peut arr\u00eater le crime. C’est l’homme lui-m\u00eame qui doit comprendre ce qui lui est bon et ce qui ne lui est pas bon; et qui doit \u00eatre capable de distinguer ce qui est poison de ce qui est nectar. Il doit savoir cela, le peser, le mesurer et le juger; ce qu’il ne peut faire qu’en comprenant la psychologie de ce qui lui est naturel et de ce qui est contre nature. L’acte, la pens\u00e9e, ou la parole contre nature sont ce qui rend l’homme malheureux, soit avant, pendant ou apr\u00e8s, et cela signifie que toutes les choses qui occasionnent une g\u00eane ne sont pas l’objet d’un souhait de l’\u00e2me. L’\u00e2me est toujours en qu\u00eate de quelque chose lui ouvrant un chemin o\u00f9 elle s’exprimerait et qui lui donnerait la consolation et la libert\u00e9 en cette vie physique.<\/p>\n
On dirait que la vie enti\u00e8re tend vers la libert\u00e9, vers le d\u00e9ploiement de quelque chose qui s’est engorg\u00e9 en venant sur terre. Cette libert\u00e9 peut \u00eatre obtenue par la v\u00e9ritable puret\u00e9 de la vie. Naturellement il n’appar\u00adtient pas \u00e0 tous de comprendre quelle action, quelle pens\u00e9e provoque le remords ou cause le malaise. D’autre part, la vie de l’individu n’est pas sous son contr\u00f4le. Chaque vague de passion s’\u00e9levant, chaque vague d’\u00e9motion, ou de col\u00e8re, ou de fureur, ou d’affection, emporte sa raison, l’aveugle sur l’instant, si bien qu’il peut facilement c\u00e9der aux erreurs et sous l’impul\u00adsion du moment donner libre cours \u00e0 une pens\u00e9e ou \u00e0 une action indigne. Le remords vient ensuite. Toujours, cependant, un homme qui d\u00e9sire apprendre, qui d\u00e9sire s’am\u00e9liorer, un homme qui souhaite poursuivre ses progr\u00e8s, la pens\u00e9e de ses fautes et de ses erreurs, continuera d’avancer, car chaque faute lui sera une le\u00e7on et une le\u00e7on utile. Aussi n’a-t-il pas besoin de lire dans un livre, ou d’apprendre d’un ma\u00eetre, parce que sa vie devient son ma\u00eetre.<\/p>\n
N\u00e9anmoins on ne doit pas, en vue d’une exp\u00e9rience personnelle, souhaiter la le\u00e7on. Si quelqu’un \u00e9tait sage, il pourrait apprendre la le\u00e7on d’autrui, mais en m\u00eame temps il ne devrait pas consid\u00e9rer ses fautes comme \u00e9tant sa nature. Elles ne le sont pas. Une faute indique ce qui est oppos\u00e9 \u00e0 cette nature. Si elle \u00e9tait inclue dans cette nature, elle ne pourrait pas \u00eatre une faute. Pour la seule raison qu’elle est contre nature, elle est une faute. Comment la nature pourrait-elle \u00eatre une faute ? Lorsque quelqu’un dit : \u00ab\u00a0Je ne peux m’emp\u00eacher de me mettre en col\u00e8re, et je ne peux m\u2019emp\u00eacher de dire ce que j’ai envie de dire lorsque j’en veux \u00e0 quelqu’un\u00a0\u00bb, il ne sait pas qu’il pourrait le faire s’il le voulait. Je veux dire qu’il ne le sou\u00adhaite pas alors m\u00eame qu’il dit :\u00a0\u00bbJe ne peux m’en emp\u00eacher.\u00a0\u00bb C’est un manque de force dans un homme, lorsqu’il dit :\u00a0\u00bbJe ne peux pas\u00a0\u00bb. Il n’est rien qu’il ne puisse pas. L’\u00e2me humaine est l’expression du Tout Puissant et c’est pourquoi l’esprit humain poss\u00e8de en sa volont\u00e9 le pouvoir du Tout Puissant, ne f\u00fbt-ce que pour pouvoir utiliser cette force contre toutes les choses qui se trouvent sur son chemin, telles des obstacles durant son voyage vers le but.<\/p>\n
En consid\u00e9rant seulement certains faits de la vie et non d’autres comme des fautes, nous n\u00e9gligeons souvent de petites fautes qui quelquefois sont pires que les fautes stigmatis\u00e9es par le monde. Par exemple, lorsqu’une personne plus jeune insulte quelqu’un d’\u00e2g\u00e9, les gens n’appellent pas cela une tr\u00e8s grande faute. Quelquefois une petite faute semblable peut cro\u00eetre et produire sur son \u00e2me un effet pire que les fautes reconnues comme telles dans le monde. Avec une langue ac\u00e9r\u00e9e, un temp\u00e9rament indiscret, de remarques sarcastiques, des paroles irr\u00e9fl\u00e9chies quelqu’un peut commettre une faute peut-\u00eatre pire que les p\u00e9ch\u00e9s r\u00e9put\u00e9s comme grands.<\/p>\n
Vous ne savez pas ce qu’il y a dans une action. Vous ne pouvez pas toujours juger d’une chose en partant de l’action. Le juge doit voir ce qui est derri\u00e8re l’action, et lorsqu’une personne a atteint ce degr\u00e9 de jugement, alors elle n’ose plus jamais se faire une opinion ni juger. C’est l’homme ordinaire, celui qui fait chaque jour un millier d’erreurs qu’il n\u00e9glige, qui est pr\u00eat \u00e0 juger autrui.<\/p>\n
Nous avons vu ce que la puret\u00e9 du corps et celle de l’esprit signifient. N\u00e9anmoins, il existe au del\u00e0 une puret\u00e9 qui est la puret\u00e9 du c\u0153ur. On l’atteint en rendant le c\u0153ur pure ou libre de toutes les impressions qui viennent de l’ext\u00e9rieur et qui sont \u00e9trang\u00e8res \u00e0 sa nature. Ceci peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 par l’oubli des fautes et des manquements d’autrui, par le pardon accord\u00e9 aux fautes de nos amis. Par un accroissement d’amour nous donnons acc\u00e8s aux impressions agr\u00e9ables qui saisissent notre c\u0153ur et s’y rassemblent, et de cette fa\u00e7on nous gardons notre c\u0153ur pur.<\/p>\n
Si durant la journ\u00e9e un sentiment mauvais affecte quelqu’un, un senti\u00adment de haine envers un ami ou un parent, un sentiment d’ennui, de critique, d’amertume, et qu’il souhaite prot\u00e9ger son c\u0153ur d’une telle impression, ne devrait pas y penser, il ne devrait pas la laisser entrer, sachant qu’elle est un poison. C’est exactement comme s’il chargeait son sang d’un poison, introduisant une maladie. Toute mauvaise impression venant de l’ext\u00e9rieur et retenue dans son c\u0153ur engendre la maladie. L’amertume qui lui vient des autres, de ceux qui peut-\u00eatre ont fait ce qui lui d\u00e9pla\u00eet, demeure en son c\u0153ur, et c’est exactement comme si un poison \u00e9tait inject\u00e9 dans son propre c\u0153ur. Ce poison s’y d\u00e9veloppe jusqu’\u00e0 ce qu’il se d\u00e9clare comme une maladie dans son \u00eatre physique. De telles maladies sont difficiles \u00e0 gu\u00e9rir parce qu’elles ne d\u00e9coulent pas d’une cause physique, mais d’une cause int\u00e9rieure. C’est prendre le poison d’un autre en soi-m\u00eame, et cela dure plus longtemps et peut m\u00eame devenir incurable.<\/p>\n
La puret\u00e9 ext\u00e9rieure ou propret\u00e9 n’a pas grand effet sur la puret\u00e9 int\u00e9rieure, mais l’impuret\u00e9 int\u00e9rieure telle l’amertume ou le ressentiment envers autrui provoque la maladie, aussi bien int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement.<\/p>\n
Cependant, si quelqu’un a travers\u00e9 ce processus et a essay\u00e9 de garder purs son corps et son esprit, sa vie et son caract\u00e8re, alors vient un degr\u00e9 de puret\u00e9 encore plus grand, encore plus haut, et l’on y parvient par un bon id\u00e9al, par un chemin droit, par l’action bonne, par les bonnes pens\u00e9es. Chacun doit s’entra\u00eener \u00e0 se lib\u00e9rer de toutes les impressions \u00e9trang\u00e8res. En cette \u00e9tape de son voyage chacun doit \u00e9loigner son esprit de tout hormis de Dieu. Alors tout ce qu’il pense, tout ce qu’il \u00e9prouve, tout ce qu’il voit et admire, tout ce qu’il touche ou per\u00e7oit est Dieu. C’est la puret\u00e9 plus grande en la\u00adquelle il n’est permis \u00e0 aucune pens\u00e9e ni aucun sentiment de p\u00e9n\u00e9trer dans le c\u0153ur o\u00f9 Dieu seul demeure. Par exemple, dans le tableau d’un artiste une telle personne voit Dieu, dans la valeur de l’artiste il voit Dieu, dans la couleur et le pinceau de l’artiste, dans l\u2019\u0153il de l’artiste qui observe la nature, dans le talent de l’artiste qui cr\u00e9e le tableau, un tel homme voit la perfection de Dieu. Ainsi donc pour lui Dieu devient tout et tout devient Dieu.<\/p>\n
Lorsqu’il a atteint cette puret\u00e9, il est beaucoup de choses qui viendront dans sa vie pour l’\u00e9prouver : son ennemi qui le tourmente, ceux qu’il ne peut pas supporter, ceux qu’il n’aime pas, ceux qui se montrent intol\u00e9rants envers lui. I1 sera mis en contact avec des situations qui sont difficiles. Pour lui il arrive toujours une occasion de perdre cette puret\u00e9 pour un moment, et a chaque moment cette puret\u00e9 s’alt\u00e8re ; c’est ce moment dans la vie d’un sage qui pour lui est un p\u00e9ch\u00e9. Je me souviens des paroles de mon Murshid qui disait : \u00ab\u00a0Tout moment o\u00f9 Dieu est absent d’une conscience est un moment de p\u00e9ch\u00e9, et quand Dieu est continuellement dans une conscience chaque moment est vertu.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Donc lorsqu’une personne a atteint ce degr\u00e9, elle vit dans la vertu. Pour elle la vertu n’est pas une chose que de temps en temps elle exprime ou exp\u00e9rimente, mais sa vie elle-m\u00eame est vertu. Ce qu’elle dit et fait, et ce qu’on lui fait, tout est vertu ; et ceci montre que la vertu est autre chose qu’une petite exp\u00e9rience. La vertu est la puret\u00e9 de la vie. Vraiment je ne consid\u00e9rerais pas la vertu comme une chose qui en veuille la peine. Si elle venait et s’en allait. La vertu vaut la peine seulement quand elle vit avec nous, quand nous pouvons compter sur elle et quand nous pouvons vivre et nous mouvoir et trouver notre \u00eatre en elle. C’est cela qui vaut la peine. Si elle ne venait que pour un instant, et si elle ne nous visitait que pour une minute, ce ne serait pas une vertu et nous pr\u00e9f\u00e9rerions ne pas l’obtenir. Nous pr\u00e9f\u00e9rerions la pauvret\u00e9 plut\u00f4t que cette richesse qui vient un moment et dispara\u00eet. C’est pourquoi ceci est 1’\u00e9tape o\u00f9 l’homme commence \u00e0 comprendre ce que signifie la vertu. Il commence \u00e0 entrevoir la vertu. Ce qu’il connaissait avant, il pensait que c’\u00e9tait la vertu, mais maintenant la vie dans sa totalit\u00e9 devient vertu pour lui ; il vit en elle et la vie pour lui signifie vertu. \u00c0 proprement dire, c’est le manque de vie qui est p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n
Mais ensuite il y a une puret\u00e9 qui est au del\u00e0 et c’est la puret\u00e9 qui consiste \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de la pens\u00e9e de soi-m\u00eame; et par la pens\u00e9e de soi-m\u00eame je ne veux pas dire la pens\u00e9e du soi r\u00e9el, mais celle du soi limit\u00e9. La pens\u00e9e de sa limitation cache \u00e0 un homme ce qui est vrai en son \u00eatre v\u00e9ritable. C’est cette limitation qui, de temps \u00e0 autre, lui fait sentir : \u00ab\u00a0je suis bon, ou je suis m\u00e9chant.\u00a0\u00bb En cette \u00e9tape finale un homme r\u00e9alise : \u00ab\u00a0je ne suis ni bon ni m\u00e9chant. Je suis ce que je suis ; pas plus que le bien me rend parfait, le mal ne me rend imparfait.\u00a0\u00bb Le bien et le mal n’existent pas d\u00e8s que quelqu’un est au dessus d’eux. C’est la puret\u00e9 d\u00e9gag\u00e9e de toutes les formes et de toutes les couleurs, de toutes les formes de vie. C’est comme de s’\u00e9lever au dessus du ciel et de l’enfer et c’est comme de toucher le tr\u00f4ne de Dieu. C’est exact exactement comme de se baigner dans la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu. Ceci est la v\u00e9ritable exaltation, d\u00e8s lors qu’un homme s’est \u00e9lev\u00e9 au dessus de sa limitation et est devenu conscient de cette perfection que nous appelons Dieu, que nous adorons et que nous aimons, et qui est le but ultime de notre vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Lorsqu’on dit \u00ab\u00a0pur d’esprit\u00a0\u00bb, quel sens cela a-t-il ? Cela signifie que ce qui est \u00e9tranger \u00e0 l\u2019esprit ne lui appartient pas, mais que ce qui est naturel \u00e0 l’esprit demeure. Et qu’est-ce donc qui est naturel \u00e0 l’esprit ? C’est ce que l’on voit et admire chez le petit enfant, la disposition amicale, la promptitude \u00e0 voir et \u00e0 admirer quelque chose de beau plut\u00f4t qu’\u00e0 critiquer, la disposition \u00e0 sourire pour r\u00e9pondre \u00e0 qui l’aime ou sourit, et \u00e0 croire sans questionner \u00ab\u00a0qu’est-ce ?\u00a0\u00bb Un enfant est un croyant naturel, un ami naturel, complaisant et accommodant, un admirateur naturel de la beaut\u00e9, ignorant la critique, n\u00e9gligeant tout ce qui ne l’attire pas, connaissant l’amour, non pas la haine. Voil\u00e0 ce qui manifeste la condition originelle de l’esprit, naturelle \u00e0 l’homme. Apr\u00e8s que l’esprit de l’homme est entr\u00e9 dans ce monde, ce qui lui est ajout\u00e9 est surcro\u00eet. Cela peut para\u00eetre bon momentan\u00e9ment, cela peut para\u00eetre utile momentan\u00e9ment, toutefois cela n’est pas pur. Quelqu’un peut \u00eatre dit intel\u00adligent, quelqu’un peut \u00eatre reconnu comme savant, quelqu’un peut \u00eatre trait\u00e9 de spirituel, mais avec tous ces attributs, l’esprit n’est pas pur.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12096,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1111],"tags":[],"class_list":["post-13902","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hazrat-inayat-khan"],"yoast_head":"\n