{"id":13995,"date":"2013-08-30T17:13:13","date_gmt":"2013-08-30T16:13:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=13995"},"modified":"2013-08-30T17:13:13","modified_gmt":"2013-08-30T16:13:13","slug":"linfini-par-andre-preau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linfini-par-andre-preau\/","title":{"rendered":"L’infini par Andr\u00e9 Pr\u00e9au"},"content":{"rendered":"

(<\/strong>Revue \u00catre. No 3. 3<\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1975)<\/span><\/p>\n

Les philosophes modernes n\u00e9gligeant g\u00e9n\u00e9ralement le fond, ou les fonds de la pens\u00e9e [1]<\/a>, pour s’en tenir \u00e0 ses premiers plans, nous nous tournons vers des doctrines plus anciennes, pour voir si elles confir\u00adment nos aper\u00e7us sur le fond, si, gr\u00e2ce \u00e0 elles, ces aper\u00e7us peuvent \u00eatre rendus un peu plus distincts. Nous choisissons les enseignements de deux \u00e9coles hindoues, l’une c\u00e9l\u00e8bre, celle du Ved\u00e2nta shankarien, l’autre aujourd’hui bien accessible et \u00e9tudi\u00e9e, le Shiva\u00efsme du Kashmir [2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e ne r\u00e9alise qu’une minime partie des possibilit\u00e9s de son fond, alors que celui-ci est ouvert et ne souffrirait pas d’\u00eatre limit\u00e9. Mais la possibilit\u00e9 n’a de sens que par rapport \u00e0 un acte qui la fonde. Dans l’Inde, la totalit\u00e9 des possibilit\u00e9s en acte est d\u00e9sign\u00e9e sous le nom de Brahma nirguna (\u00ab\u00a0Brahma sans qualit\u00e9s\u00a0\u00bb), ou de Paramashiva (\u00ab\u00a0Shiva supr\u00eame\u00a0\u00bb) dans les \u00e9coles shiva\u00eftes [3]<\/a>. De m\u00eame que l’intelligence est ouverte, Brahma est illimit\u00e9; et de m\u00eame que l’intelligence est une, Brahma est un. Il y a l\u00e0 un rapport d’analogie. L’intelligence est infinie quant \u00e0 l’\u00e9tendue de ses possibilit\u00e9s, elle ne l’est pas en acte, alors que Brahma est l’Infini pur et simple [4]<\/a>. Dans la pens\u00e9e humaine, l’intelligence semble \u00eatre \u00e0 la recherche de son unit\u00e9, alors que Brahma est justement l’Unit\u00e9 [5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Brahma est un et, comme tel, principe de la coh\u00e9rence univer\u00adselle, fond de l’intelligence et condition de la pens\u00e9e intelligente. Nous avons parl\u00e9 au pluriel de ses possibilit\u00e9s : ce pluriel a ses avantages, mais ne doit pas \u00eatre pris \u00e0 la lettre. S’il faut accorder que l’Unit\u00e9 inclut en elle la multiplicit\u00e9, elle n’en demeure pas moins l’Unit\u00e9. Brahma, source de tous les ensembles, n’est pas lui-m\u00eame un ensemble. Dans l’Unit\u00e9 tout est v\u00e9ritablement dans tout, \u00ab\u00a0fondu sans \u00eatre confondu\u00a0\u00bb\u00a0: ainsi, sans coupure et sans opacit\u00e9, est-elle transparente [6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

L’Origine des choses est donc infinie, en elle r\u00e9side toute possibi\u00adlit\u00e9, elle occupe toute la place et n’a pas d’ext\u00e9rieur. L’un de ses symboles est le ciel bleu des beaux jours, ce ciel qu’on regarde beaucoup moins que les nuages qui nous le cachent (et parfois y ajoutent une nouvelle et passag\u00e8re splendeur). Comme lui l’Origine est illimit\u00e9e dans toutes les directions, transparente et lumineuse. N’ayant pas d’arri\u00e8re-plan, \u00e9tant sans toile de fond, elle est un Sans-Fond (Urgrund), un Ab\u00eeme.<\/span><\/p>\n

L’Infini n’est pas un r\u00e9ceptacle de possibilit\u00e9s : en les enfermant, il se limiterait lui-m\u00eame. Il est vie, jaillissement, profusion, d\u00e9passe\u00adment, exc\u00e8s. En tant qu’Unit\u00e9, il donne \u00e0 l’intelligence sa consistance, comme nous venons de le voir. Dans sa vie sans cesse renouvel\u00e9e, l’intelligence trouve la source de son propre pouvoir d’invention. Dans la grandeur de l’Infini, elle reconna\u00eet sa propre ouverture, sa puissance d’extension et d’enveloppement, qui lui permet de voir les choses de haut, chacune \u00e0 sa place,et d’en saisir l’importance relative. Sans doute pareil survol nous est-il souvent difficile ou m\u00eame possible. Mais c’est d\u00e9j\u00e0 un grand point que de savoir que tout ce qui est \u00e9troit,born\u00e9, est superficiel. N\u00e9gligez l’Infini, substituez-lui la Perfection ou l’Amour,et le probl\u00e8me du mal devient insoluble [7]<\/a>. On peut d\u00e9daigner la \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb, annoncer sa mort prochaine ou d\u00e9j\u00e0 constat\u00e9e, mais comment nier le r\u00f4le d\u00e9cisif que, depuis le <\/span>Candide<\/em><\/span> de Voltaire, ce probl\u00e8me du mal a jou\u00e9 dans la formation de la mentalit\u00e9 occidentale des deux cents ann\u00e9es ?<\/span><\/p>\n

L’Infini n’est pas un r\u00e9ceptacle de possibilit\u00e9s, en les enfermant, il se limiterait lui-m\u00eame. Il est vie, cr\u00e9ation, profusion, d\u00e9passement, exc\u00e8s. De la profusion qui lui est propre, de la \u00ab\u00a0surabondance de ses puissances inn\u00e9es\u00a0\u00bb, comme dit un texte shiva\u00efte, na\u00eet l’univers fini. Production qui serait d\u00e9risoire s’il n’en r\u00e9sultait qu’un monde, surtout un monde aussi sec que celui de la science moderne, ce lieu des r\u00e9p\u00e9titions chaotiques, monde d\u00e9centr\u00e9, sans vie et sans esprit. L\u2019\u0153uvre de l’Infini doit porter la marque de son auteur : l’unit\u00e9 (donc l’intelligence et l’harmonie), la vie et la grandeur. Elle doit \u00eatre \u00e0 sa mani\u00e8re un ab\u00eeme : la profusion des mondes cr\u00e9\u00e9s en est un, c’est le sams\u00e2ra, gouffre redoutable o\u00f9 l’homme risque de s’\u00e9garer. En outre chaque monde peut poss\u00e9der des ab\u00eemes particuliers\u00a0: l’homme, du moins son intelligence, en est un. Il n’est pas s\u00fbr en effet que l’homme soit, comme le voudrait la Raison, r\u00e9ductible \u00e0 ses attributs, enferm\u00e9 dans d\u00e9finition (animal rationale). Pris dans l’Infini, comment ne lui serait-il pas reli\u00e9 par un jeu de puissances s’\u00e9largissant sans fin\u00a0?<\/span><\/p>\n

Un aspect n\u00e9gatif de l’Infini est la Mort, ou le Temps, qui d\u00e9truit impitoyablement tout ce qui est tomb\u00e9 dans son domaine. Si la mort n’\u00e9tait pas au service de la vie, un moment viendrait vite o\u00f9 elle n’aurait plus rien \u00e0 d\u00e9truire. Il faut donc qu’elle nous masque une puissance de renouvellement telle qu’aucune cr\u00e9ation ne l’\u00e9puise. Une puissance finie m\u00e9nagerait ses efforts, chercherait en \u00e0 tirer le maximum, \u00e0 conserver ses r\u00e9ussites. Mais la Mort abat tout indistinctement. Individus, les plus rares comme les plus humbles, l\u2019\u0153uvre merveilleuse de la Vie, mondes, tout tombe sous les coups de la Faucheuse, parce que tout n’est qu’une apparence sans valeur, compar\u00e9 \u00e0 ce qui l’a cr\u00e9\u00e9 et qui, toujours en se jouant, produira d’autres cr\u00e9ations, diff\u00e9rentes des pr\u00e9c\u00e9dentes, et qui, comme elles, confondront notre entendement.<\/span><\/p>\n

Une id\u00e9e est normalement prouv\u00e9e par son contexte; mais l’Infini n’a pas de contexte, \u00e9tant lui-m\u00eame le contexte universel. Il ne peut \u00eatre prouv\u00e9 que par son excellence propre : sa grandeur, son unit\u00e9, son absolue pl\u00e9nitude. C’est sa grandeur qui ouvre \u00e0 notre pens\u00e9e l'\u00a0\u00bbespace libre\u00a0\u00bb (la Gegnet de Heidegger), dont elle a besoin pour se sentir chez elle et \u00e0 l’aise, cet espace libre qui est pour ainsi dire sa demeure naturelle. En lui l’intelligence trouve un milieu illimit\u00e9 et transparent qui assure \u00e0 la fois sa libert\u00e9, l’unit\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 une lumi\u00e8re une, et la pl\u00e9nitude n\u00e9cessaire \u00e0 une lumi\u00e8re parfaite, \u00e0 un enveloppement universel. Ainsi sent-elle fond\u00e9 son besoin de dissou\u00addre toute contingence, justifi\u00e9 son \u00ab\u00a0sens de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/span>\u00c0<\/span> ces divers titre l’Infini est bien le tr\u00e9fonds n\u00e9cessaire de l’intelligence.<\/span><\/p>\n

Faut-il ajouter que l’Infini ouvre \u00e0 un homme la possibilit\u00e9 d’une libert\u00e9 vraie, qui ne soit restreinte, ni par les lois d’un monde qui l’emprisonne, ni par les rayonnements d’\u00eatres diff\u00e9rents ? On ne peut parler ici que de possibilit\u00e9; mais il n’y a pas de perspective sans possibilit\u00e9, et les perspectives jouent un r\u00f4le essentiel dans la concep\u00adtion que l’homme se forme de lui-m\u00eame, de sa destin\u00e9e, de son bonheur et de son malheur. D’ailleurs cette libert\u00e9 ne nous est pas absolument inconnue. Nous en poss\u00e9dons en nous-m\u00eames une parcelle, s’il est vrai que l’homme n’est pas un bloc de possibilit\u00e9s d\u00e9termin\u00e9es, mais un faisceau de puissances vari\u00e9es, dont les plus apparentes recouvrent les plus vivantes et les plus libres.<\/span><\/p>\n

Ce sont ces notes de grandeur, d’unit\u00e9 et de pl\u00e9nitude qui font de l’Infini l’Id\u00e9e premi\u00e8re par excellence. <\/span>\u00c9tant<\/span> le dernier fond, il est n\u00e9cessaire; \u00e9tant un, il est libre; conciliant l’ordre et la libert\u00e9, il est intelligent; sa pl\u00e9nitude \u00e9tant parfaite, il peut \u00eatre pure lumi\u00e8re et source universelle. Id\u00e9e premi\u00e8re et non exclusive, il est, comme Ren\u00e9 Gu\u00e9non l’a bien vu, le mot-clef de la m\u00e9taphysique, la r\u00e9ponse \u00e0 la question : quel est le dernier fond ? ou : qu’est-ce que l’Ab\u00adsolu ? Les r\u00e9ponses, plus courantes, qu’on y a apport\u00e9es, sont moins d\u00e9bordantes de sens et impliquent moins \u00e9videmment la transcen\u00addance de l’Absolu : l’Un, qui risque d’\u00eatre entendu comme un chaos ou une confusion, d’o\u00f9 l’accusation \u2014 si fr\u00e9quente, car trop facile \u2014 de panth\u00e9isme; \u2014 Dieu (Dyaus, le Ciel, ou le Seigneur c\u00e9leste), menac\u00e9 par l’immanence dans le devenir, comme on ne le voit que trop aujourd’hui; <\/span>l\u2019\u00catre<\/span>, mal distingu\u00e9 de l’existence; \u2014 ou encore le Maximum de Nicolas de Cuse, qui \u00e9voque trop la possibilit\u00e9 d’une comparaison, et celle d’un point d’arr\u00eat. Nous ne critiquons pas ces appellations, dont nous nous servons nous-m\u00eame; mais il est n\u00e9cessaire qu’elles laissent entrevoir, derri\u00e8re elles, un Fond transcendant et illimit\u00e9…<\/span><\/p>\n

L’Infini, disions-nous, est \u00e9videmment transcendant. C’est un point parfaitement clair, en effet, que nous ne le r\u00e9alisons pas dans sa pl\u00e9nitude, encore que nous puissions le pressentir et, pour autant, le penser, mais dans une mesure infinit\u00e9simale. Il y a donc, entre lui et nous, un voile, un brouillard, ou un immense espace. C’est l\u00e0 notre ignorance qui, de lui \u00e0 nous, ne laisse passer que des connaissances born\u00e9es, que nous n’h\u00e9sitons pas \u00e0 qualifier de \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s\u00a0\u00bb sans plus. Obscurit\u00e9, vide, chaos, hasard, mati\u00e8re, mort, ne sont pourtant que des apparences; mais il faut l’Infini et sa pl\u00e9nitude pour nous en convaincre. L’Infini nous rend ainsi l’immense service de nous faire reconna\u00eetre notre ignorance et par l\u00e0 de nous mettre en garde contre maint \u00e9garement. Comme l’a dit un Chinois, l’ignorance insoup\u00ad\u00e7onn\u00e9e et l’ignorance dont on a pris conscience sont \u00e0 mille lieues l’une de l’autre.<\/span><\/p>\n

L’Infini nous ouvre le domaine cosmologique par les id\u00e9es d\u00e9j\u00e0 not\u00e9es d’exc\u00e8s ou de surabondance. Il r\u00e9git ce domaine par d’autres id\u00e9es non moins essentielles, celles d’identit\u00e9 et de profondeur, d’ignorance et d’illusion, enfin de possibilit\u00e9. Toutes ces id\u00e9es se tiennent et s’appellent l’une l’autre. L’identit\u00e9 ressort de ce que l’Infini envahit tout et ne laisse rien en dehors de lui : il est en tout et au fond de tout et, sans lui, rien ne serait. Cette identit\u00e9 est d’ailleurs irr\u00e9versible, comme l’a indiqu\u00e9 Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Le fini n’est pas seulement diff\u00e9rent de l’Infini, il est son apparence, alors que l’Infini est la profondeur du fini : rapport qui est \u00e9videmment \u00e0 sens unique. C’est l’apparence qui met en mouvement nos sens et notre pens\u00e9e, alors que l’intelligence les rattache au Fond. Qui ne voit ou ne pressent pas le Fond demeure \u00e0 la surface, il flotte au milieu d’un monde soumis \u00e0 la mort et dont la fragilit\u00e9 lui \u00e9chappe. Ne voyant pas les choses telles qu’elles sont, croyant stable ce qui est instable, r\u00e9el ce qui n’est qu’apparent, et ne cherchant rien au-del\u00e0 [8]<\/a>, il vit dans l’illusion.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span> ces id\u00e9es il faut ajouter celle de possibilit\u00e9, indispensable pour bien marquer que ce que nous ne comprenons pas n’est pas un<\/span>e<\/span> simple profondeur, mais une <\/span>p<\/span>rofondeur qui nous \u00e9chappe, une pl\u00e9nitude qui nous est masqu\u00e9e par notre humaine ignorance; mais, ici encore, seule l’id\u00e9e de l’Infini permet de l’affirmer. Derni\u00e8re apparence r\u00e9alisable d’une puissance, la possibilit\u00e9 repr\u00e9sente quelque chose qui agit ou peut agir. Le n\u00e9ant, au contraire, un pur n\u00e9ant, qui ne serait <\/span>pas<\/span> simplement le vide caus\u00e9 par notre ignorance, serait sans force et sans vertu et ne pourrait op\u00e9rer quoi que ce f\u00fbt. Rien, \u00e0 proprement parler, ne saurait na\u00eetre du n\u00e9ant, comme rien ne peut y retourner. \u00ab\u00a0Pour qui n’est pas il n’y a pas d’\u00eatre; pour ce qui est il n’y a pas de non-\u00eatre. La v\u00e9rit\u00e9 derni\u00e8re sur l’un et sur l’autre a \u00e9t\u00e9 vue par les Connaisseurs de l’essence des choses\u00a0\u00bb (Bhagavad-G\u00eet\u00e2, I<\/span>I<\/span>, 16). C’est parce que <\/span>rien <\/span>ne peut eut \u00eatre an\u00e9anti que le monde est encombr\u00e9<\/span> d’\u00eatres, en multitudes compactes, dont la vie para\u00eet d\u00e9pourvue de sens. C’est cette t\u00e9nacit\u00e9 de l’\u00eatre qui aide \u00e0 faire comprendre qu’il puisse y avoir des \u00ab\u00a0limbes\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0purgatoires\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0enfers\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nous avons ainsi \u00e9t\u00e9 conduits au seuil du domaine cosmologique, domaine o\u00f9 l’on retrouvera ces id\u00e9es directrices, unies en une seule, qui est celle de la Puissance.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0 Les pages qu’on va lire forment la deuxi\u00e8me section d’un essai, dont la premi\u00e8re section traite du fond de la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a>\u00a0 Nous ne sommes jamais all\u00e9 dans l’Inde et avons connu peu d’hindous; ce sont les livres qui nous ont instruit. Ainsi nous ne repr\u00e9sentons rien ni personne et nos interpr\u00e9tations n’engagent que nous-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a>\u00a0 Cf. Nicolas de Cuse : \u00ab\u00a0Et parce qu’il (le maximum) est absolu, il est en acte tout l’\u00eatre possible\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Dieu est un de telle sorte qu’il soit en acte tout ce qui peut \u00eatre\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>De la docte ignorance<\/em><\/span><\/span><\/span>, I \u00a7 2 et \u00a7 5, trad. Moulinier, pp. 39 et 46).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a>\u00a0 \u00ab\u00a0La maximit\u00e9 absolue ne serait pas tout le possible en acte, si elle n’\u00e9tait pas infinie\u00a0\u00bb (Nicolas de Cuse, op. cit., I, \u00a7 4, trad. Moulinier, p. 44).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a>\u00a0 L'\u00a0\u00bbintelligence\u00a0\u00bb est pour nous l’intelligence \u00ab\u00a0sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb, celle qui \u00e9claire la pens\u00e9e, alors que la \u00ab\u00a0Raison\u00a0\u00bb, dont il sera question plus loin, n’est que l’exercice formel de l’intelli\u00adgence, attach\u00e9 \u00e0 ses sch\u00e8mes, concepts et techniques logiques. Leur distinction rappelle ainsi celle que les Allemands ont \u00e9tablie entre la Vernunft (traduite par \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb) et le Verstand (\u00ab\u00a0entendement\u00a0\u00bb), mais notre \u00ab\u00a0Raison\u00a0\u00bb, occupant la position inf\u00e9rieure (malgr\u00e9 sa majus\u00adcule), correspond alors au Verstand.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a>\u00a0 L’id\u00e9e de transparence a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e \u2014 avant nous \u2014 par Jean Gebser et le comte Karlfried von Durckheim, d’une fa\u00e7on diff\u00e9rente de la n\u00f4tre, mais qui nous para\u00eet l’impliquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a>\u00a0 \u00ab\u00a0Le myst\u00e8re, ce n’est pas le mal, c’est l’infinit\u00e9\u00a0\u00bb (Frithjof Schuon, <\/span><\/span><\/span>Perspectives spirituelles et faits humains<\/em><\/span><\/span><\/span>, p. 67).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

[8] <\/a>\u00c9tendue<\/span> \u00e0 l’ignorance propre \u00e0 l’homme, la remarque suivante de l’\u00e9crivain russe Fonvizine conduit tout droit \u00e0 l’id\u00e9e d’illusion : \u00ab\u00a0C’est une grande consolation pour l’humaine ignorance, de supposer que ce que nous ne savons pas est d\u00e9pourvu d’int\u00e9r\u00eat\u00a0\u00bb (<\/span>The Infant<\/em><\/span>, IV, d’apr\u00e8s la traduction de Joshua Cooper).<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce sont ces notes de grandeur, d’unit\u00e9 et de pl\u00e9nitude qui font de l’Infini l’Id\u00e9e premi\u00e8re par excellence. \u00c9tant le dernier fond, il est n\u00e9cessaire; \u00e9tant un, il est libre; conciliant l’ordre et la libert\u00e9, il est intelligent; sa pl\u00e9nitude \u00e9tant parfaite, il peut \u00eatre pure lumi\u00e8re et source universelle. Id\u00e9e premi\u00e8re et non exclusive, il est, comme Ren\u00e9 Gu\u00e9non l’a bien vu, le mot-clef de la m\u00e9taphysique, la r\u00e9ponse \u00e0 la question : quel est le dernier fond ? ou : qu’est-ce que l’Ab\u00adsolu ? Les r\u00e9ponses, plus courantes, qu’on y a apport\u00e9es, sont moins d\u00e9bordantes de sens et impliquent moins \u00e9videmment la transcen\u00addance de l’Absolu : l’Un, qui risque d’\u00eatre entendu comme un chaos ou une confusion, d’o\u00f9 l’accusation \u2014 si fr\u00e9quente, car trop facile \u2014 de panth\u00e9isme; \u2014 Dieu (Dyaus, le Ciel, ou le Seigneur c\u00e9leste), menac\u00e9 par l’immanence dans le devenir, comme on ne le voit que trop aujourd’hui; l\u2019\u00catre, mal distingu\u00e9 de l’existence; \u2014 ou encore le Maximum de Nicolas de Cuse, qui \u00e9voque trop la possibilit\u00e9 d’une comparaison, et celle d’un point d’arr\u00eat. 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