(Revue Spiritualit\u00e9. Num\u00e9ro 23, 15 Octobre 1946)<\/p>\n
La religion nous enseigne que le drame spirituel de l’homme consiste en une lutte incessante entre les suites du p\u00e9ch\u00e9 originel qui a perverti notre nature et la gr\u00e2ce surnaturelle qui est le fruit de notre r\u00e9demption par le sang du Christ.<\/p>\n
De son c\u00f4t\u00e9, la psychologie confirme que deux tendances oppos\u00e9es coexistent et s’affrontent en notre nature, entre notre moi, centr\u00e9 sur lui-m\u00eame et, d’autre part, des aspirations orient\u00e9es vers un p\u00f4le sup\u00e9rieur par lesquelles nous tendons \u00e0 nous d\u00e9passer, \u00e0 transcender notre \u00e9go\u00efsme.<\/p>\n
D’o\u00f9 vient donc en nous cette polarit\u00e9 oppos\u00e9e de forces et de tendances ?<\/p>\n
La philosophie moderne ne nous en donne que des explications confuses et erron\u00e9es. S’inspirant de la doctrine de Darwin qui fait descendre, ou plut\u00f4t monter, l’homme du singe, elle soutient, par la voix du philosophe Herbert Spencer notamment, que c’est le m\u00eame mouvement vital, proc\u00e9dant d’un centre psychique unique dans la m\u00eame direction ascensionnelle, qui fait \u00e9voluer et progresser l’homme de l’\u00e9go\u00efsme le plus farouche \u00e0 son oppos\u00e9, la vertu d’altruisme, l’esprit de sacrifice et l’oubli de soi-m\u00eame. Cela semble parfaitement contradictoire.<\/p>\n
D’autre part, nous rencontrons un sophisme parall\u00e8le chez le philosophe Allemand Nietzsche, lequel \u00e9nonce \u00e9galement ce paradoxe que c’est par le triomphe en l’individu de valeurs morales oppos\u00e9es aux valeurs universellement admises, que le surhomme devra na\u00eetre de l’homme.<\/p>\n
De son c\u00f4t\u00e9 encore, la science mat\u00e9rialiste n’est pas plus sage en affirmant que c’est des seules virtualit\u00e9s de la mati\u00e8re, autrement dit du seul progr\u00e8s des formes, des structures, des organes, que surgit cet \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, l’esprit ou la conscience, alors que c’est au contraire la manifestation progressive de l’Esprit qui d\u00e9termine et conditionne l’\u00e9volution graduelle des structures et des formes appropri\u00e9es \u00e0 cette manifestation. C’est sous l’impulsion de l’Esprit en effet que la forme progresse et ses changements se fixent et se transmettent par h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. La forme repr\u00e9sente l’acquit du pass\u00e9, mais, tendant \u00e0 se maintenir telle quelle, \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre, elle devient bient\u00f4t pour l’Esprit l’obstacle \u00e0 vaincre, l’instrument qu’il faut perfectionner sans cesse pour mieux l’adapter et permettre un nouveau progr\u00e8s de la conscience. Ces progr\u00e8s de l’instrument mental ne sont donc et ne peuvent jamais \u00eatre que fonction des activit\u00e9s de l’Esprit, op\u00e9rant derri\u00e8re le voile.<\/p>\n
La sagesse antique se montrait plus clairvoyante que nos philosophes et nos hommes de science mat\u00e9rialiste. De temps imm\u00e9morial, elle nous a enseign\u00e9 que Dieu, l’Etre pur, est unit\u00e9, mais que sa manifestation dans l’univers et l’homme appara\u00eet comme dualit\u00e9 et trinit\u00e9. Elle nous enseigna donc la dualit\u00e9 des p\u00f4les oppos\u00e9s en notre nature m\u00eame, en pr\u00e9cisant que notre moi conscient n’est que la r\u00e9flexion inf\u00e9rieure dans le cerveau d’une R\u00e9alit\u00e9 plus intime, plus profonde, de nous-m\u00eame, L\u2019Esprit, l’Etincelle divine en nous. Si cette R\u00e9alit\u00e9 fondamentale est notre Etre vrai, si notre moi mental n’en est qu’une projection, un reflet inf\u00e9rieur \u2014 l’image de Dieu, nous dit la Bible, mais bien autre chose tout de m\u00eame que cet \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la science mat\u00e9rialiste \u2014 alors s’explique tout naturellement l’antagonisme des tendances, puisqu’elles proc\u00e8dent en nous de deux p\u00f4les oppos\u00e9s, ainsi que nous voudrions le montrer.<\/p>\n
Quand Rimbaud, le po\u00e8te g\u00e9nial et maudit, s’\u00e9criait avec une audace jug\u00e9e diabolique : \u00ab Oh ! Je serai celui-l\u00e0 qui sera Dieu ! \u00bb, il poussait vraisemblablement un cri d’orgueil et de folie, parce qu’il l’appliquait \u00e0 son moi personnel, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ce moi toujours faillible et mis\u00e9rable de la personne humaine, parce qu\u2019il entendait donc par \u00ab je \u00bb, non pas cet aspect le plus grossier de lui-m\u00eame qu’il appelle cr\u00fbment \u00ab le porc \u00bb, mais son moi mental, orgueilleux, sensuel, cupide et ambitieux. Peut-\u00eatre toutefois exprimait-il inconsciemment cette v\u00e9rit\u00e9 d’intuition, per\u00e7ue par les plus grands mystiques de tous les temps et entrevoyait-il en lui l’Etincelle divine, c’est-\u00e0-dire ce Principe spirituel d’inspiration, transpersonnel, superconscient et divin. La mystique chr\u00e9tienne elle-m\u00eame a toujours reconnu cette immanence divine au tr\u00e9fonds de l’\u00eatre humain.<\/p>\n
Elle la qualifie de surnaturelle, parce qu’elle d\u00e9passe les limites de notre conscience normale, qu’elle est hors d’atteinte par rapport \u00e0 nos perceptions sensibles. La th\u00e9ologie catholique, toutefois, par la voix de Pie X (encyclique \u00ab Pascendi \u00bb) a condamn\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9sie moderniste la th\u00e8se de l’immanence naturelle du divin en l’homme. Mais, observe justement le po\u00e8te intuitif Robert Browning, apr\u00e8s toute la sagesse de l’Inde, \u00ab La nature est surnaturelle \u00bb. Le surnaturel n’est que la nature sup\u00e9rieure invisible.<\/p>\n
Naturelle ou surnaturelle, les grands saints, ont donc per\u00e7u cette pr\u00e9sence divine au tr\u00e9fonds de leur \u00eatre : \u00ab Je te cherchais vainement hors de moi, \u00f4 mon Dieu \u00bb, s’\u00e9crie St Augustin, \u00ab et je ne te trouvais pas, parce que tu \u00e9tais en moi \u00bb.<\/p>\n
Qu’en conclure sinon que tout le mal en nous vient de notre moi et de ses penchants \u00e9go\u00efstes, tandis que tout le bien nous vient de cette source divine, cach\u00e9e au plus profond de nous-m\u00eame. Ainsi s’explique, disons-nous, la dualit\u00e9 myst\u00e9rieuse et oppos\u00e9e de nos tendances. Les deux p\u00f4les qui s’opposent en notre nature \u2014 le Rayon divin et le moi humain, son reflet, son image \u2014 sont les deux sources de nos penchants contraires, la loi de toute r\u00e9flexion \u00e9tant une loi d’opposition. C’est cette lutte incessante en nous entre nos propres puissances qui s’affrontent et se combattent, que la religion a ext\u00e9rioris\u00e9 en une lutte symbolique entre Dieu et le Diable. Le drame spirituel de l’humanit\u00e9 ne r\u00e9sulte donc pas de la faute unique du premier homme qui aurait \u00e9cout\u00e9 la voix du tentateur et d\u00e9sob\u00e9i au commandement originel et arbitraire d’une Divinit\u00e9 despotique, \u00e9trang\u00e8re \u00e0 sa nature \u2014 p\u00e9ch\u00e9 dont proc\u00e9derait en chacun de nous une nature pervertie et encline au mal \u2014 le drame spirituel r\u00e9sulte de cette n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse pour chaque homme, dans tous les temps, de mourir graduellement \u00e0 son petit moi personnel, \u00e9go\u00efste \u2014 le d\u00e9mon en lui \u2014 pour ressusciter triomphant dans la gloire manifest\u00e9e de son Esprit divin. Car le Verbe divin est incarn\u00e9 en chaque homme. Il est, en chacun, son Essence la plus haute. Pleinement manifest\u00e9 en le Christ de l’Histoire, il demeure latent en chaque individu. Il est, nous dit St Jean, l’ap\u00f4tre \u00ab cette Lumi\u00e8re qui \u00e9claire tout homme venant en ce monde mais que le monde ne conna\u00eet pas \u00bb parce qu’en chacun de nous nos propres t\u00e9n\u00e8bres nous en voilent la transcendance, immanente en nous-m\u00eame. Tel appara\u00eet donc le vrai sens de notre r\u00e9demption, le sacrifice en nous de l’inf\u00e9rieur humain \u2014 le moi, issu de nos origines animales \u2014 au sup\u00e9rieur divin, ce sacrifice \u00e9tant figur\u00e9 dans la symbolique chr\u00e9tienne par la mort de J\u00e9sus sur la croix, pr\u00e9lude n\u00e9cessaire \u00e0 sa r\u00e9surrection spirituelle et \u00e0 son union avec son P\u00e8re C\u00e9leste.<\/p>\n
La th\u00e9ologie catholique regimbe contre une telle interpr\u00e9tation, non seulement parce qu’elle m\u00e9conna\u00eetrait \u2014 croit-elle \u00e0 tort \u2014 le fait historique survenu en Palestine, mais encore et surtout comme \u00e9non\u00e7ant une affirmation blasph\u00e9matoire, la divinit\u00e9 essentielle de l’homme. \u00ab Cette d\u00e9ification de l’homme \u00bb, nous dit-elle, \u00ab est la cause v\u00e9ritable de tous nos malheurs. C’est parce que le monde d’aujourd’hui a remplac\u00e9 le th\u00e9ocentrisme de jadis par cet anthropocentrisme orgueilleux qu’il est tomb\u00e9 dans un gouffre de mal\u00e9diction et de mis\u00e8res. Il faut donc \u00bb, conclut-elle, \u00ab en revenir au dualisme catholique, en d’autres termes, r\u00e9tablir la vraie notion divine et opposer \u00e0 l’homme changeant le Dieu \u00e9ternel \u00bb.<\/p>\n
Tel est donc l’argument, le dualisme essentiel, irr\u00e9ductible, entre l’homme et Dieu, proclam\u00e9 par toutes les th\u00e9ologies exot\u00e9riques.<\/p>\n
Nous pensons quant \u00e0 nous, avec toute la sagesse antique, que c’est mal poser le probl\u00e8me. Il ne s’agit pas d’opposer le ciel \u00e0 la terre, Dieu \u00e0 l’homme, ou inversement l’homme \u00e0 Dieu, dans un dualisme qui serait effectivement inconciliable, irr\u00e9ductible, incompr\u00e9hensible m\u00eame, si aucun rapport naturel n’existait entre les deux termes.<\/p>\n
Il s’agit au contraire d’int\u00e9grer l’homme dans le difficile probl\u00e8me de l’Unit\u00e9 du Tout divin, en reconnaissant la transcendance de cette Unit\u00e9; de montrer que, par un de ses Rayons, le m\u00eame Soleil divin est en chaque homme, quoique difficile \u00e0 d\u00e9couvrir, parce qu’Il est en chacun au-del\u00e0 de sa conscience normale, au-del\u00e0 de son moi changeant, au-del\u00e0 de sa personnalit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. L\u00e0 en effet est l’erreur fondamentale de nos philosophes et moralistes chr\u00e9tiens, qu’ils n’ont jamais vu en l’\u00eatre humain autre chose que son moi, sa personnalit\u00e9 mortelle, et qu’ils ont cru que c’\u00e9tait l\u00e0 le tout de l’homme, son \u00e2me immortelle et sa r\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame. Et la th\u00e9ologie catholique n’a pas redress\u00e9 leur erreur parce qu’elle pensait de m\u00eame. En r\u00e9duisant l’homme \u00e0 cette dualit\u00e9, l’\u00e2me et le corps (voir les cat\u00e9chismes), elle a m\u00e9connu l’enseignement m\u00eame de St Paul qui proclame que l’homme est trinit\u00e9 : Esprit, \u00e2me et corps, reconnaissant au surplus la transcendance de l’Esprit quand il \u00e9nonce : \u00ab Spiritus omnia scrutatur, etiam mysteria Dei \u00bb, ce qui assur\u00e9ment ne s’applique pas \u00e0 notre intelligence c\u00e9r\u00e9brale ! Les v\u00e9rit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es sont au-dessus de notre intelligence, nous affirme la th\u00e9ologie.<\/p>\n
Non, le vrai tr\u00e9sor en moi n’est pas cet instrument limit\u00e9 de connaissance et de sensibilit\u00e9 que j’appelle mon moi, psychique ou mental. C’est quelque chose de bien plus profond, quelque chose qui transcende ma conscience actuelle. C’est le Principe myst\u00e9rieux de mon \u00eatre, cach\u00e9 derri\u00e8re mon moi et qui \u00e9tant, en m\u00eame temps que son Essence sa Source \u00e9ternelle, lui imprime ses directives les plus hautes. Mon intelligence n’en est qu’un p\u00e2le et fugitif reflet.<\/p>\n
Et l\u00e0, nous appara\u00eet en m\u00eame temps le drame de l’homme moderne, en ce sens que d\u00e9sax\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements qui l’accablent, ne croyant plus au Dieu ext\u00e9rieur et tournant obstin\u00e9ment le dos \u00e0 l’Etincelle divine qui est en lui, qui est Lui-m\u00eame, il n’\u00e9coute plus que les sollicitations de son moi \u00e9go\u00efste et devient par le fait impuissant \u00e0 reconna\u00eetre son Principe divin et \u00e0 suivre les ordres qu’Il donne \u00e0 sa conscience profonde. D’o\u00f9 la crise de l’Esprit dont souffre si cruellement le monde !<\/p>\n
\u2014 \u00ab Mais c’est l\u00e0 une forme audacieuse de l’individualisme protestant \u00bb, diront les catholiques. \u00ab Vous transposez dans la conscience de L’individu une autorit\u00e9 spirituelle qui n’appartient qu’\u00e0 Dieu ou \u00e0 son repr\u00e9sentant ici-bas, l’\u00c9glise ! Votre erreur, en sapant l’autorit\u00e9 l\u00e9gitime, ne peut nous mener qu’\u00e0 l’anarchie morale et sociale ! \u00bb.<\/p>\n
Le reproche \u2014 qui ne nous atteint pas, nous le montrerons \u2014 est justifi\u00e9 au contraire \u00e0 l’\u00e9gard du protestantisme, et pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il n’admet pas que l’essence supr\u00eame de l’homme est divine. Aussi, livr\u00e9s aux incertitudes du raisonnement individuel les protestants sont-ils divis\u00e9s, impuissants \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me de l’unit\u00e9.<\/p>\n
Quant \u00e0 l’argument de l’autorit\u00e9 de l’\u00c9glise, que l’on nous accuse de m\u00e9conna\u00eetre, que peut-il valoir ? \u2014 Le Christ a fond\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 spirituelle qu’il a voulue universelle. Il a donc institu\u00e9 l’Eglise, l’union des hommes de bonne volont\u00e9 qui acceptaient son enseignement de v\u00e9rit\u00e9, comportant des pr\u00e9ceptes de morale et aussi quelque rares notions de m\u00e9taphysique, de signification d’ailleurs purement all\u00e9gorique ou symbolique. Il tombe sous le sens qu’ici comme ailleurs c’est l’institution qui fut cr\u00e9\u00e9e pour les hommes, et non les hommes pour l’institution. La primaut\u00e9 demeure donc aux hommes pour lesquels l’\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie.<\/p>\n
N’a-t-on pas d\u00e8s lors manifestement m\u00e9connu les intentions du Christ, ou d\u00e9natur\u00e9 celles-ci, en donnant la primaut\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise divinis\u00e9e, et en pr\u00e9tendant soumettre \u00e0 son autorit\u00e9 despotique, et \u00e0 son enseignement d\u00e9mesur\u00e9ment major\u00e9, l’homme lui-m\u00eame et sa conscience ? L’Eglise qui devait donc encadrer, aider, fortifier, les humains \u2014 et, \u00e0 ce titre la l\u00e9gitimit\u00e9 de son autorit\u00e9, comme celle de l’Etat, doit \u00eatre reconnue \u2014 a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en un instrument de domination, voire d’oppression dans leur fort int\u00e9rieur, des consciences et des \u00e2mes. Le Christ n’a certes pas voulu cela !<\/p>\n
J’ai dit que le reproche catholique ne nous atteignait pas. N’est-il pas paradoxal en effet d’incriminer comme doctrine de d\u00e9sordre et d’anarchie un enseignement qui affirme l’immanence en chaque individu d’un Principe divin auquel il doit se r\u00e9f\u00e9rer ?<\/p>\n
\u00ab Une base individualiste ne peut qu’engendrer l’anarchie des esprits et le d\u00e9sordre social \u00bb protestent les catholiques. L’objection serait valable si chaque \u00ab moi \u00bb individuel demeurait libre d’agir \u00e0 sa guise et suivant ses fantaisies. Mais le Principe divin en nous n’a rien de commun avec cet individualisme anarchique de notre moi \u00e9go\u00efste. Bien au contraire, il s’agit ici d’un individualisme d’ordre transcendantal, qui loin de repr\u00e9senter une doctrine d’anarchie, loin de menacer l’ordre social, l’int\u00e8gre au contraire et le r\u00e9alise. Quand en effet l’individu d\u00e9couvre sa vraie nature, quand, d\u00e9passant un rationalisme incertain, il per\u00e7oit intuitivement que le Rayon divin est son essence m\u00eame alors, percevant \u00e9galement que tous les Rayons composent le m\u00eame Soleil divin, il r\u00e9sout en lui-m\u00eame le probl\u00e8me de l’Unit\u00e9, ayant retrouv\u00e9 en lui l’unique source l\u00e9gitime de toute autorit\u00e9.<\/p>\n
Les catholiques soutiennent que pareille doctrine compromet l’ordre social, l’ordre chr\u00e9tien. Mais quel est cet ordre chr\u00e9tien qu’ils entendent ici sauvegarder et restaurer dans le monde ? C’est l’ordre ext\u00e9rieur tel qu’on le concevait au Moyen-\u00e2ge, c’est-\u00e0-dire un ordre fig\u00e9, bas\u00e9 sur la double autorit\u00e9 du pouvoir religieux et civil, personnifi\u00e9 par le Pape et l’Empereur \u2014 ces deux moiti\u00e9s de Dieu, comme disait Dante \u2014 imposant leur contrainte respective, d’une part, aux consciences, dans le domaine int\u00e9rieur ou spirituel, de l’autre, \u00e0 la conduite, dans le domaine ext\u00e9rieur ou temporel.<\/p>\n
Nous pensons au contraire qu’un tel ordre ext\u00e9rieur n’est jamais que relatif et pr\u00e9caire. Nous estimons qu’un v\u00e9ritable ordre social, un ordre humain dans le sens le plus \u00e9lev\u00e9 du mot, n’est pas celui qui est impos\u00e9 du dehors par une autorit\u00e9 ext\u00e9rieure, religieuse ou la\u00efque, ni m\u00eame par les Ecritures ou des traditions, si v\u00e9n\u00e9rables soient-elles. Et ceci pour la raison bien simple que lois, r\u00e8glements, codes de morale civile ou religieuse, sont les fruits variables de l’\u00e9volution humaine, appropri\u00e9s aux diff\u00e9rents degr\u00e9s de cette \u00e9volution. M\u00eame s’ils sont inspir\u00e9s d’en haut, ils ne peuvent cr\u00e9er un ordre immuable et \u00e9ternel, valable pour tous les temps et tous les peuples, mais seulement un ordre conventionnel, adapt\u00e9 \u00e0 un temps et \u00e0 un lieu d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n
Un tel ordre est utile certes, n\u00e9cessaire m\u00eame, en ce sens qu’il repr\u00e9sente \u00e0 une \u00e9poque ou pour un peuple donn\u00e9 une moyenne d’\u00e9volution, fixant des r\u00e8gles publiques qui emp\u00eachent les masses de retomber au dessous de cette moyenne et de r\u00e9trograder. N\u00e9anmoins, je le r\u00e9p\u00e8te, du moment qu’un ordre social est impos\u00e9 et sanctionn\u00e9 du dehors par une contrainte physique ou morale, son caract\u00e8re ne peut \u00eatre que conventionnel, c’est-\u00e0-dire superficiel et imparfait, car la contrainte ne cr\u00e9e rien de durable et ne lie pas int\u00e9rieurement les consciences qu’elle assujettit par la crainte. Comme celle du gendarme, la crainte du Seigneur, nous dit la sagesse de Salomon, n’est jamais que le commencement de la sagesse. Un ordre social donc qui n’est bas\u00e9 que sur la crainte \u2014 crainte de sanctions en ce monde ou dans l’autre \u2014 ne peut en fait aboutir qu’\u00e0 une morale gr\u00e9gaire, une morale de troupeaux ou d’esclaves, bas\u00e9e sur la peur et indigne de l’homme, d\u00e8s que celui-ci a pris conscience de lui-m\u00eame, de sa nature sup\u00e9rieure.<\/p>\n
Sur quoi doit donc reposer un v\u00e9ritable ordre social ? Sur cette n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure qu’imposerait \u00e0 chaque individu sa conscience profonde. Evidemment notre pr\u00e9sente humanit\u00e9, qui n’a gu\u00e8re d\u00e9pass\u00e9 encore le stade semi-humain et semi-animal, demeure fort \u00e9loign\u00e9 de pouvoir r\u00e9aliser un id\u00e9al aussi \u00e9lev\u00e9. Celui-ci n’en doit pas moins lui \u00eatre propos\u00e9 comme v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure. Chacun doit donc se proposer tout d’abord de r\u00e9aliser l’ordre en soi-m\u00eame et, petit \u00e0 petit l’ordre ext\u00e9rieur progressera parall\u00e8lement, n’\u00e9tant que l’ext\u00e9riorisation de cet ordre int\u00e9rieur, instaur\u00e9 dans les intelligences et dans les c\u0153urs.<\/p>\n
Mais pour qu’un tel progr\u00e8s soit possible, il est indispensable de r\u00e9tablir la notion du divin en l’homme. En d\u00e9pit des textes \u00e9vang\u00e9liques qui nous affirment que le royaume des cieux est au dedans de nous et que chacun pour trouver Dieu doit rentrer en soi-m\u00eame, les catholiques se refusent \u00e0 reconna\u00eetre Dieu comme Principe substantiel de l’\u00e2me humaine. Dieu est pr\u00e9sent en l’homme par sa gr\u00e2ce surnaturelle, nous dit la th\u00e9ologie catholique.<\/p>\n
L’\u00e9crivain catholique Chesterton a \u00e9crit : \u00ab Le Christianisme s’est r\u00e9pandu sur le monde pour affirmer avec violence que l’homme devait non seulement regarder en lui-m\u00eame mais au-dessus de lui… \u00bb . Au-dessus de son \u00ab Moi \u00bb \u00e9videmment, car on ne comprend que trop la r\u00e9pugnance qu’\u00e9prouvent les catholiques \u00e0 admettre que le divin puisse r\u00e9sider normalement dans le cadre \u00e9troit, limit\u00e9 de la personne humaine auquel la religion pr\u00e9tend nous r\u00e9duire \u2014 c’est-\u00e0-dire dans un \u00eatre born\u00e9 de toute part, qui semble d\u00e9chu, plein de lacunes et de tares, souvent m\u00eame criminel. Le Moi humain ne peut contenir le divin qui l’adombre. Aussi les religions ont-elles imagin\u00e9 Dieu comme un Etre ext\u00e9rieur et \u00e9tranger \u00e0 l’homme, rel\u00e9gu\u00e9 dans un ciel, fort \u00e9loign\u00e9 de notre plan d’existence et dont le seul truchement ici-bas, pour les Chr\u00e9tiens, est l’\u00c9glise, interm\u00e9diaire indispensable de Sa Gr\u00e2ce.<\/p>\n
C’est l\u00e0 pourtant, pour tout homme qui r\u00e9fl\u00e9chit sans se contenter de la foi aveugle, une conception tout \u00e0 fait simpliste et enfantine, qui rel\u00e8ve de l’ignorance et de la superstition. C’est pure illusion en effet que de chercher un Dieu hors du monde, hors de la vie universelle, hors de soi-m\u00eame : car Dieu c’est tout cela sous le voile de M\u00e2y\u00e2. C’est au c\u0153ur cach\u00e9 de toute chose, au tr\u00e9fonds de notre nature, que le divin, l’Etre pur, r\u00e9side. Et comme, je le r\u00e9p\u00e8te, ce ne peut \u00eatre entre les limites \u00e9troites de notre personnalit\u00e9 \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qu’il peut \u00eatre d\u00e9couvert, c’est au del\u00e0 de ces limites, derri\u00e8re le masque grima\u00e7ant de notre moi, \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de notre conscience, qu’il importe de Le chercher et de Le trouver. Que chacun transcende donc ses propres limites personnelles et dans les profondeurs ignor\u00e9es de sa nature spirituelle, il d\u00e9couvrira le Principe divin, immanent en lui comme dans l’univers entier. Immanent et transcendant tout \u00e0 la fois !<\/p>\n
Il s’agit donc de red\u00e9couvrir aujourd’hui la vraie notion perdue de l’homme, de retrouver sa nature supr\u00eame, profond\u00e9ment enfouie derri\u00e8res les fallacieuses apparences du Moi. Tel \u00e9tait le sens m\u00eame du \u00ab Gn\u00f4ti seauton \u00bb, connais-toi toi-m\u00eame, inscrit sur le fronton du temple de Delphes. Telle est la vraie grandeur de l’homme, oppos\u00e9e \u00e0 sa petitesse. Cette doctrine ne pr\u00e9sente donc rien de neuf. On sait que dans les Myst\u00e8res antiques de l’Egypte et de la Gr\u00e8ce, l’initiation derni\u00e8re et supr\u00eame consistait pour l’initi\u00e9, non seulement \u00e0 s’unir au Dieu du Myst\u00e8re, mais \u00e0 devenir lui-m\u00eame le Dieu du Myst\u00e8re.
\nConclusion parfaitement logique pour celui qui r\u00e9alise finalement en lui-m\u00eame le probl\u00e8me de l’unit\u00e9. On sait \u00e9galement que tel \u00e9tait l’enseignement mill\u00e9naire de l’Inde antique.<\/p>\n
On con\u00e7oit mieux maintenant ce qui nous s\u00e9pare du traditionalisme catholique. Pour celui-ci, le divin ne s’est uni \u00e0 l’humain que dans la seule personne historique de J\u00e9sus-Christ. Le Christ est d\u00e8s lors propos\u00e9 aux hommes comme \u00e9tant l’unique mod\u00e8le \u00e0 suivre. Pour l’universelle tradition \u00e9sot\u00e9rique au contraire, pas de mod\u00e8le ext\u00e9rieur \u00e0 suivre. La Vie divine \u00e9tant immanente en chacun, non dans son Moi p\u00e9rissable, mais comme tr\u00e9fonds secret de cette \u00ab aura \u00bb invisible que la religion nomme l’\u00e2me spirituelle, chacun a d\u00e8s lors comme devoir, non de se conformer \u00e0 un mod\u00e8le \u00e9tranger \u2014 si divin, si parfait, que soit ce mod\u00e8le — mais de r\u00e9aliser dans son originalit\u00e9 unique son propre mod\u00e8le int\u00e9rieur de perfection divine. J\u00e9sus n’a pas dit \u00ab Soyez parfait comme je suis parfait \u00bb \u2014 il aurait pu le dire \u2014 mais \u00ab comme votre P\u00e8re c\u00e9leste est parfait \u00bb.<\/p>\n
Et de m\u00eame le bonheur social, qui est le bonheur de tous, ne peut d\u00e9pendre de cette conformit\u00e9 de tous \u00e0 un mod\u00e8le uniforme, ext\u00e9rieur, impos\u00e9 \u00e0 chacun d’eux, mais de cette r\u00e9alisation individuelle, infiniment vari\u00e9e, par laquelle chacun atteignant finalement sa propre \u00ab stature divine \u00bb (St. Paul), la perfection globale de l’humanit\u00e9 se traduira par une splendide harmonie collective. On ne peut que pressentir cette possibilit\u00e9 glorieuse. Aujourd’hui, h\u00e9las, nous voyons les collectivit\u00e9s humaines nous donner le navrant spectacle d’un orchestre cacophonique o\u00f9 chaque musicien, isol\u00e9 ou en groupe, s’exercerait \u00e0 jouer sa partie s\u00e9par\u00e9e, sans se soucier de l’effet d’ensemble. Mais dans les concerts d’un lointain avenir, dans les accords futurs de cette merveilleuse symphonie qui nous repr\u00e9sentera une humanit\u00e9 r\u00e9concili\u00e9e et fraternelle parce qu’elle aura pris conscience de son unit\u00e9 en Dieu, chacun, conservant sa caract\u00e9ristique fondamentale, fera entendre sa propre note originale, rendant ainsi plus parfaite, plus harmonieuse et plus splendide la richesse symphonique de l’ensemble. On comprend, dans ces conditions, comment la vie m\u00eame de chaque individu doit devenir une cr\u00e9ation continue, une v\u00e9ritable \u0153uvre d’art, non pas une copie servile, f\u00fbt-ce, je le r\u00e9p\u00e8te, du plus divin des mod\u00e8les, mais au contraire une \u0153uvre personnelle, originale, qu’il doit mener \u00e0 sa divine perfection.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La sagesse antique se montrait plus clairvoyante que nos philosophes et nos hommes de science mat\u00e9rialiste. De temps imm\u00e9morial, elle nous a enseign\u00e9 que Dieu, l’Etre pur, est unit\u00e9, mais que sa manifestation dans l’univers et l’homme appara\u00eet comme dualit\u00e9 et trinit\u00e9. Elle nous enseigna donc la dualit\u00e9 des p\u00f4les oppos\u00e9s en notre nature m\u00eame, en pr\u00e9cisant que notre moi conscient n’est que la r\u00e9flexion inf\u00e9rieure dans le cerveau d’une R\u00e9alit\u00e9 plus intime, plus profonde, de nous-m\u00eame, L\u2019Esprit, l’Etincelle divine en nous.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16156,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[64],"tags":[],"class_list":["post-14","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-p-dangkor"],"yoast_head":"\n