(Revue Question De. No 46. F\u00e9vrier-Mars 1982)<\/p>\n
Au terme d’une longue qu\u00eate parmi les ensei\u00adgnements et les t\u00e9moignages concernant la haute vie de l’esprit, l’auteur (La voie de l’esprit, \u00e9d. Albin Michel) livre une grille de mise en place et des clefs d’interpr\u00e9tation indiquant notamment le sens concret de l’ima\u00adgerie classiquement employ\u00e9e en la mati\u00e8re. Il d\u00e9crit tel qu’il peut \u00eatre v\u00e9cu l’itin\u00e9raire conduisant de l’amorce de l’aventure int\u00e9\u00adrieure aux plus hauts sommets de la vie spiri\u00adtuelle, en le jalonnant pas \u00e0 pas de renvois aux \u0153uvres du plus qualifi\u00e9 des grands mystiques des temps modernes, S. Jean de la Croix.<\/strong><\/em><\/p>\n Louis Lallement est un solitaire qui a poursuivi sa qu\u00eate personnelle en divers ermitages, monast\u00e8res ou couvents de diff\u00e9rents Ordres, dont il a pu exploi\u00adter les biblioth\u00e8ques. Il n’est li\u00e9 \u00e0 aucune \u00e9cole doc\u00adtrinale ou famille spirituelle particuli\u00e8re, et s’est retir\u00e9 en bordure de la for\u00eat de Fontainebleau (1982).<\/strong><\/em><\/p>\n L’humanit\u00e9 du Christ<\/strong><\/p>\n Pour \u00e9minente et savoureuse qu’elle soit, la connais\u00adsance que l’on peut acqu\u00e9rir du Fils \u00e9ternel gr\u00e2ce au mariage spirituel n’\u00e9limine pas le d\u00e9sir d’\u00eatre \u00e9clair\u00e9 sur le Christ, car \u00e0 travers les t\u00e9moignages de saint Jean et de saint Paul, la foi fait pressentir qu’en sa personne et dans son \u0153uvre de salut r\u00e9side la manifestation par excellence des myst\u00e8res de Dieu et de l’homme. L’intelli\u00adgence des secrets de l’Incarnation et de la R\u00e9demption est \u00e0 ce stade ce qu’on d\u00e9sire le plus obtenir par communica\u00adtion du Verbe, dit saint Jean de la Croix, qui d\u00e9clare que l’obtenir repr\u00e9sente effectivement le plus haut degr\u00e9 de participation \u00e0 la divine Sagesse auquel on puisse parve\u00adnir en cette vie.<\/p>\n Lorsque apr\u00e8s avoir formul\u00e9 le souhait d’aller sur les sommets contempler le visage du Fils, l’\u00e2me, dans le po\u00e8me, exprime celui de p\u00e9n\u00e9trer dans l’\u00e9paisseur de la montagne, le commentaire explique que ceci signifie le d\u00e9sir de sonder \u00e0 travers le Visage divin les profon\u00addeurs de Dieu, d’avoir acc\u00e8s aux secrets de la Sagesse divine dont rel\u00e8vent les \u0153uvres, les voies et les juge\u00adments de Dieu. Mais quand dans la strophe suivante il est question d’entrer dans les \u00ab tr\u00e8s hautes cavernes de la pierre \u00bb, saint Jean de la Croix ram\u00e8ne l’interpr\u00e9tation dans la perspective d’ici-bas et d\u00e9clare que cela vise la d\u00e9couverte des myst\u00e8res que rec\u00e8le l’humanit\u00e9 du Christ. Celle-ci est en effet, dit-il, semblable \u00e0 une mine in\u00e9puisable o\u00f9 l’on d\u00e9couvre sans cesse de nouvelles reines et de nouvelles richesses, car en le Christ sont cach\u00e9s, ainsi que le proclame saint Paul (Col 1, 16, 20 ; 2, 2, 3), \u00ab tous les tr\u00e9sors de la sagesse et de la science de Dieu \u00bb.<\/p>\n L’image du po\u00e8me provient d’un passage du Cantique des cantiques o\u00f9 l\u2019\u00c9pouse est compar\u00e9e \u00e0 la colombe qui se cache \u00ab dans les creux du rocher \u00bb (Ct 2, 14), mais tout en indiquant au passage cette r\u00e9f\u00e9rence, riche de symbo\u00adlisme, saint Jean de la Croix pr\u00e9f\u00e8re citer ici, pour illustrer son propos, l’exemple de Mo\u00efse qui au sommet du Sina\u00ef dut se cacher \u00ab dans la fente du rocher \u00bb pour recevoir la plus compl\u00e8te r\u00e9v\u00e9lation possible de Dieu et des desseins divins (Ex 33, 13, 21-23). De m\u00eame, dit-il, c’est dans les temps de haute contemplation unitive o\u00f9 l’on est comme cach\u00e9 dans le sein du Fils que s’obtiennent la r\u00e9v\u00e9lation et l’intelligence des myst\u00e8res du Christ, dont la d\u00e9couverte conduit \u00e0 \u00ab s’absorber, s’enivrer et se transformer en amour \u00bb dans des approfondissements correspondants du mariage spirituel. De sorte qu’apr\u00e8s \u00eatre parvenu \u00e0 l’union au Fils \u00e9ternel par la m\u00e9diation du Christ, on en vient alors \u00e0 souhaiter pouvoir, inverse\u00adment, vivre les myst\u00e8res du Christ en union avec le Fils \u00e9ternel.<\/p>\n Dans l’optique de mystique nuptiale qui est celle du Cantique spirituel, cela appara\u00eet d’abord comme une requ\u00eate de l’amour qui veut tout conna\u00eetre du Bien-Aim\u00e9 et tout partager de sa vie, mais lorsque ce d\u00e9sir se mani\u00adfeste dans le contexte d’une parfaite union d’esprit et de volont\u00e9 avec le Fils \u00e9ternel, son sens et sa port\u00e9e se transforment. Il devient une manifestation de l’\u00e9galit\u00e9 d’amour avec Dieu (Mt 22, 37-39. Jn 15, 12, 13), l’expres\u00adsion d’une participation au mouvement d’amour selon lequel le Fils a renonc\u00e9 \u00e0 son \u00e9tat divin pour rev\u00eatir la condition humaine, afin de r\u00e9aliser par son sacrifice les desseins mis\u00e9ricordieux du P\u00e8re au b\u00e9n\u00e9fice des hommes (Ph 2, 6-8). Partageant ce mouvement qui anima toute la vie du Christ, on souhaite alors devenir pour celui-ci, en sacrifiant \u00e0 cela la pure jouissance de la vie divine, une humanit\u00e9 de surcro\u00eet dont il pourrait disposer comme sienne pour l’employer \u00e0 la continuation de son \u0153uvre en ce monde.<\/p>\n La vie mixte<\/strong><\/p>\n Pour autant que dans l’union au Fils \u00e9ternel se r\u00e9alise cette association au mouvement d’amour dont est n\u00e9e l’Incarnation r\u00e9demptrice, le mariage spirituel avec le Verbe divin en arrive \u00e0 entra\u00eener une union transfor\u00admante int\u00e9grale avec le Christ (Jn 14, 12 ; 15, 4, 16). L’union au Fils et la participation \u00e0 l’amour divin peuvent alors \u00eatre v\u00e9cues dans les actes de la vie cou\u00adrante, en des \u0153uvres accomplies pour servir parmi les hommes \u00e0 la r\u00e9alisation des desseins de Dieu, aussi plei\u00adnement que dans la haute vie de l’esprit. Ce qu’on est convenu d’appeler la \u00ab vie mixte \u00bb, d\u00e9finie id\u00e9alement comme faisant la synth\u00e8se de la contemplation et de l’action, trouve alors sa r\u00e9alisation parfaite, les deux \u00e9tant d\u00e9sormais aussi solidaires que la vie humaine et la vie divine en l’Homme-Dieu. Dans ces conditions, une pleine participation aux myst\u00e8res du Christ peut \u00eatre v\u00e9cue au cours de la vie quotidienne et c’est ainsi qu’on en acquiert une pleine connaissance, recevant en m\u00eame temps du Fils celle des secrets correspondants de la divine Sagesse.<\/p>\n Pour acc\u00e9der aux plus secrets arcanes de l’Incarnation et de la R\u00e9demption, il ne suffit donc pas de sonder dans les temps de haute contemplation le Visage que Dieu pr\u00e9\u00adsente \u00e0 la cr\u00e9ation et de s’enfoncer par union au Fils \u00e9ter\u00adnel dans les profondeurs de l\u2019\u00catre divin. Il faut entrer ici-bas \u00ab dans l’\u00e9paisseur de la Croix \u00bb, comme dit saint Jean de la Croix, qui donne ainsi un sens compl\u00e9mentaire, au niveau du quotidien, \u00e0 l’expression du po\u00e8me tradui\u00adsant le d\u00e9sir d’un approfondissement de l’union v\u00e9cue \u00ab sur la montagne \u00bb ; il faut comme le Christ accepter d’affronter les profondeurs t\u00e9n\u00e9breuses de ce monde et tout ce que les desseins d’amour de la Sagesse divine peuvent rencontrer d’antagonismes ici-bas. On ne peut parvenir \u00e0 une connaissance v\u00e9cue des myst\u00e8res du Christ qu’en acceptant cette participation concr\u00e8te au myst\u00e8re de la Croix qui a fait dire \u00e0 saint Paul : \u00ab Je compl\u00e8te en ma chair les \u00e9preuves du Christ pour son Corps qui est l\u2019\u00c9glise. \u00bb (Col 1, 24.)<\/p>\n Les cavernes de la montagne<\/strong><\/p>\n Vivre ici-bas les myst\u00e8res du Christ en fonction d’une union consciente au Fils \u00e9ternel, en \u0153uvrant avec lui \u00e0 l’accomplissement des desseins divins (Jn 4, 34 ; 5, 17 ; 6, 38-40), ne peut manquer de comporter de tr\u00e8s sp\u00e9ciales communications divines de connaissance et d’amour. Tout ce que l’\u00eatre humain rec\u00e8le virtuellement de capacit\u00e9s pour recevoir, assimiler et mettre en \u0153uvre l’influx divin de lumi\u00e8re et de vie doit alors s’actualiser, en vue d’une r\u00e9elle assimilation \u00e0 l’Homme-Dieu. \u00c0 ce propos, le po\u00e8me de La Vive Flamme d’amour<\/em> \u00e9voque les \u00ab profondes cavernes du sens \u00bb et le commentaire explique, s’agissant l\u00e0 du \u00ab sens de l’\u00e2me \u00bb, que c’est une allusion aux capa\u00adcit\u00e9s latentes qui existent en l’homme pour recevoir les plus hautes communications que Dieu puisse faire de lui-m\u00eame \u00e0 une cr\u00e9ature. Il y a ici un parall\u00e8le plein de signification avec les \u00ab cavernes de la montagne \u00bb par quoi sont symbolis\u00e9es dans le Cantique spirituel les pro\u00adfondeurs cach\u00e9es de l’humanit\u00e9 du Christ, ce oui indique la possibilit\u00e9 d’une assimilation \u00e0 celui-ci sur la base du \u00ab mariage \u00bb avec le Verbe divin. Cela fait comprendre pourquoi une fois atteinte l’union au Fils \u00e9ternel, il reste que pour acc\u00e9der par union transformante aux profon\u00addeurs de Dieu, pour avoir acc\u00e8s ainsi aux plus secrets myst\u00e8res, ceux en lesquels se r\u00e9v\u00e8lent et sont donn\u00e9es \u00e0 vivre \u00ab la largeur, la longueur, la hauteur et la profon\u00addeur \u00bb de l’amour divin (Ep 3, 14-19), c’est encore et tou\u00adjours dans le Christ que r\u00e9side \u00ab le myst\u00e8re de la porte et du chemin \u00bb. L’humanit\u00e9 du Christ peut bien tomber en oubli dans les hauts \u00e9tats d’union au Fils \u00e9ternel, o\u00f9 l’on a vu que s’efface de la conscience tout le cr\u00e9\u00e9, mais c’est une illusion de croire que sa m\u00e9diation est alors \u00e9limin\u00e9e et qu’\u00e0 ce stade il faudrait en faire abstraction pour progresser plus avant dans l’union \u00e0 Dieu.<\/p>\n Dans la participation aux myst\u00e8res du Christ telle que peut la procurer l’union au Fils \u00e9ternel, on voit se r\u00e9v\u00e9ler, \u00e0 mesure que s’acquiert la connaissance des desseins et des voies de la Sagesse divine, les dimensions univer\u00adselles de l’Incarnation et de la R\u00e9demption. On ne se trouve pas seulement \u00e9clair\u00e9 alors sur l’union r\u00e9alis\u00e9e entre la nature divine dans le Christ, mais \u00e9galement sur la solidarit\u00e9 existant entre les hommes du fait de leur commune implication dans ces myst\u00e8res de salut. Prenant conscience des liens et des \u00e9changes qui existent dans l’ordre de la gr\u00e2ce entre tous ceux qui ont part \u00e0 la vie surnaturelle, on d\u00e9couvre alors la solidarit\u00e9 vitale qui en fait cet ensemble organis\u00e9 qu’on appelle le corps mys\u00adtique du Christ (Ro 2, 4-6. Ep. 4, 15, 16). Autrement dit, partager ici-bas les myst\u00e8res du Christ tout en vivant l’union au Fils \u00e9ternel fait vivre consciemment, dans le quotidien, ce qu’on appelle la \u00ab communion des saints \u00bb. En fonction du mariage spirituel avec le Verbe divin, en lequel r\u00e9sident l’arch\u00e9type de l’homme et les exemplaires id\u00e9aux de tous les hommes, on est en effet susceptible alors d’entrer surnaturellement en communication avec n’importe lequel de ceux qui appartiennent au corps mys\u00adtique du Christ en tant que r\u00e9alit\u00e9 vivante aux dimensions universelles, d\u00e9bordant tout cadre institutionnel.<\/p>\n Celui qui acquiert ainsi l’intelligence des liens qui unissent les hommes au Christ et de la mani\u00e8re dont ils sont int\u00e9gr\u00e9s dans son \u0153uvre de salut peut \u00eatre conduit par l\u00e0 \u00e0 la compr\u00e9hension de son propre itin\u00e9raire spiri\u00adtuel et de sa vocation personnelle. La vingt-neuvi\u00e8me strophe du Cantique sanjuaniste semble faire obscur\u00e9\u00adment allusion \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation personnelle de ce genre comme \u00e9tant obtenue lors de l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9tat de mariage spirituel consomm\u00e9 ; selon le commentaire, en effet, l’\u00e2me t\u00e9moigne l\u00e0 qu’elle a appris de son \u00c9poux divin la rela\u00adtion unissant le Calvaire \u00e0 l\u2019\u00c9den et \u00ab comment elle a \u00e9t\u00e9 fianc\u00e9e avec lui par le moyen de l’arbre de la Croix \u00bb. On reconna\u00eet ici un \u00e9cho du symbolisme traditionnel selon lequel la Croix est assimilable \u00e0 l’Arbre de vie, cet arbre central du Paradis terrestre dont le fruit devait procu\u00adrer \u00e0 l’homme la science de toutes choses et l’immorta\u00adlit\u00e9, voire une sorte de d\u00e9ification (Gn 2, 9 ; 3, 22. Ap. 2, 7 ; 22, 13, 14)\u00a0: le fruit que porte l’arbre de la Croix, c’est le Christ, dit-on classiquement.<\/p>\n L’amour<\/strong><\/p>\n En d\u00e9veloppant ce symbolisme, on pourrait dire que ce sont les fruits de la Croix qui sont \u00e9voqu\u00e9s dans la trente-septi\u00e8me strophe du po\u00e8me sanjuaniste, quand il est question de grenades savoureuses dont l’\u00e2me et l\u2019\u00c9poux divin font conjointement leurs d\u00e9lices. Il s’agit encore l\u00e0 d’une image emprunt\u00e9e au Cantique des can\u00adtiques, mais saint Jean de la Croix invite \u00e0 y voir une \u00e9vocation de la jouissance que l’on \u00e9prouve \u00e0 d\u00e9couvrir les myst\u00e8res du Christ en les partageant avec lui. De m\u00eame que chaque grenade renferme une multitude de graines, dit-il, ainsi en chacun des myst\u00e8res du Christ est impliqu\u00e9 tout un ensemble d’attributs et de d\u00e9crets divins, et de m\u00eame qu’en pressant ensemble les grenades avec toutes leurs graines on obtient un breuvage savou\u00adreux, ainsi la connaissance des multiples \u00ab merveilles et grandeurs de Dieu \u00bb que l’on d\u00e9couvre dans le Christ et dans son \u0153uvre de salut s’unifie dans l’esprit, si bien qu’on en vient \u00e0 les go\u00fbter toutes ensemble avec une intense d\u00e9lectation et d’indicibles \u00e9lans d’amour.<\/p>\n Tous les myst\u00e8res auxquels fait ainsi participer l’assi\u00admilation au Christ \u00e9tant des manifestations de l’amour divin, dans la mesure o\u00f9 l’on vient \u00e0 les vivre comme tels on se trouve conduit \u00e0 \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 d’amour \u00bb avec Dieu, qui est l’ultime aspiration qu’implique la mystique nup\u00adtiale une fois atteint l’\u00e9tat de mariage spirituel consomm\u00e9. Visant en fait une assimilation \u00e0 Dieu en tant, qu’il est amour, cette aspiration \u00e9quivaut au d\u00e9sir de vivre pleinement la d\u00e9ification. Elle est exprim\u00e9e dans la trente-huiti\u00e8me strophe du po\u00e8me et le commentaire s’efforce \u00e0 faire entendre comment elle peut alors \u00eatre satisfaite : en prenant part avec le Christ \u00e0 la mise en \u0153uvre de l’amour divin dans la cr\u00e9ation, on partage dans l’action l’amour m\u00eame dont on est aim\u00e9 par Dieu, et comme on le partage alors en \u00e9tat d’union transformante avec le Christ, on se trouve le vivre \u00e0 l’unisson avec Dieu. L’assimilation concr\u00e8te au Christ comporte d’autre part en permanence une communication \u00e9minente de l’Esprit-Saint, en vertu de laquelle on se trouve int\u00e9gr\u00e9 dans les \u00e9changes d’amour qui unissent le Fils au P\u00e8re comme l’\u00e9tait le Christ lui-m\u00eame dans l’accomplissement de son \u0153uvre en ce monde (Jn 5, 19-21 ; 15, 10). C’est dire que l’\u00e9galit\u00e9 d’amour avec Dieu s’atteint dans la mesure o\u00f9 l’on se voit alors conf\u00e9rer, par suite d’une assimilation au Christ impliquant l’union au Fils \u00e9ternel, une partici\u00adpation \u00e0 ce que certains th\u00e9ologiens ont appel\u00e9 la \u00ab spira\u00adtion \u00bb de l’amour au sein de la Trinit\u00e9, \u00e9voquant ainsi \u00e0 la fois l’Esprit-Saint et le \u00ab souffle de vie \u00bb divin qui s’\u00e9pan\u00adchant de Dieu anime toute la cr\u00e9ation (Gn 1, 1, 2, 7. Ps 104, 30. Jn 20, 22). C’est l\u00e0 ce \u00ab souffle de l’air \u00bb que l’\u00e2me, comme supr\u00eame requ\u00eate, souhaite se voir communiquer, ainsi qu’il est dit dans la trente-neuvi\u00e8me et avant-der\u00adni\u00e8re strophe du Cantique sanjuaniste.<\/p>\n Saint Jean de la Croix d\u00e9clare que ce qui est ainsi v\u00e9cu est chose inconcevable pour l’intelligence humaine et ne saurait \u00eatre exprim\u00e9 par une langue mortelle. Toute spi\u00adritualis\u00e9e par le bapt\u00eame d’Esprit qui l’a \u00e9lev\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat de mariage spirituel consomm\u00e9, l’\u00e2me enti\u00e8re participe \u00e0 cette ineffable spiration vitale de l’amour \u00e9ternel, et c’est comme si la \u00ab gloire \u00bb divine, envahissant sa substance, rayonnait dans la \u00ab totale limpidit\u00e9 \u00bb de son \u00eatre, dit le commentaire, selon lequel en ces moments-l\u00e0 on vit v\u00e9ri\u00adtablement de la vie de Dieu avec une intense jouissance go\u00fbt\u00e9e dans l’adoration, la joie et l’amour.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce qu’on est convenu d’appeler la \u00ab vie mixte \u00bb, d\u00e9finie id\u00e9alement comme faisant la synth\u00e8se de la contemplation et de l’action, trouve alors sa r\u00e9alisation parfaite, les deux \u00e9tant d\u00e9sormais aussi solidaires que la vie humaine et la vie divine en l’Homme-Dieu. Dans ces conditions, une pleine participation aux myst\u00e8res du Christ peut \u00eatre v\u00e9cue au cours de la vie quotidienne et c’est ainsi qu’on en acquiert une pleine connaissance, recevant en m\u00eame temps du Fils celle des secrets correspondants de la divine Sagesse.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[761],"tags":[280,47,514],"class_list":["post-14055","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lallement-louis","tag-christianisme","tag-mystique","tag-union"],"yoast_head":"\n