(Revue \u00catre Libre, num\u00e9ros 199-201, Juillet-Septembre 1962)<\/p>\n
Les lignes qui suivent sont consacr\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tude sommaire du \u00ab karma individuel \u00bb et non du \u00ab karma collectif \u00bb. Ce dernier est beaucoup plus obscur et se trouve plus directement li\u00e9 \u00e0 un processus universel.<\/p>\n
La plupart des philosophies orientales attachent une grande importance \u00e0 la loi du karma. Du V\u00e9danta indien jusqu’au Bouddhisme n\u00e9 aux Indes, puis diffus\u00e9 en Chine et au Japon, nous voyons l’importance consid\u00e9rable accord\u00e9e \u00e0 ce processus de cause \u00e0 effet.<\/p>\n
La racine sanskrite du terme karma est li\u00e9e \u00e0 la notion d’action, de production.<\/p>\n
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Nous connaissons en Occident cette pens\u00e9e tr\u00e8s commune : ce que l’on s\u00e8me on le r\u00e9colte…, \u00ab qui s\u00e8me le vent r\u00e9colte la temp\u00eate \u00bb.<\/p>\n
Nous pouvons donc d\u00e9finir le \u00ab karma \u00bb comme une loi de cause \u00e0 effet. Chaque effet, chaque \u00e9v\u00e9nement actuel est le r\u00e9sultat d’une cause ant\u00e9rieure.<\/p>\n
Nous ferons remarquer imm\u00e9diatement que pour les Ma\u00eetres de la Vue Juste, il n’existe pas de s\u00e9paration absolue entre une cause et son effet. L’impression d’une s\u00e9paration entre la cause et l’effet provient du facteur temps. Et comme ce dernier n’est en grande partie que le r\u00e9sultat d’une perception subjective, il n’a pas l’importance que nous lui accordons g\u00e9n\u00e9ralement. Pour Krishnamurti, par exemple, la cause et l’effet sont une seule et m\u00eame chose. Un seul et m\u00eame processus les unit r\u00e9ciproquement.<\/p>\n
Pour cette raison d’ailleurs, la cessation du karma, c’est-\u00e0-dire la fin de l’encha\u00eenement de notre processus de cause \u00e0 effet, ne peut \u00eatre le r\u00e9sultat d’un entra\u00eenement progressif dans le temps. Au contraire, la rupture du processus temporel de cause \u00e0 effet ne peut \u00eatre qu’instantan\u00e9e. Telle est \u00e9galement la position des Ma\u00eetres Zen dans la \u00ab Voie Abrupte \u00bb. Telle \u00e9tait \u00e9galement la position des Ma\u00eetres de l’Adva\u00efta.<\/p>\n
Malgr\u00e9 cela, nous remarquons que la plupart des fid\u00e8les appartenant aux formes les plus r\u00e9pandues des diverses philosophies indiennes nous pr\u00e9sentent la lib\u00e9ration du karma comme un but en soi.<\/p>\n
Eh bien, NON ! La cessation du karma n’est pas un moyen mais un r\u00e9sultat, une cons\u00e9quence. Il est ridicule d’affirmer que l’on s’entra\u00eene \u00e0 se lib\u00e9rer du karma. L’Eveill\u00e9 \u00e0 qui l’ignorant \u00e9noncerait de telles sottises demanderait imm\u00e9diatement \u00ab qui \u00bb s’entra\u00eene \u00e0 se lib\u00e9rer du karma ? Pourquoi voulez-vous vous lib\u00e9rer du karma ?<\/p>\n
Aussi longtemps que subsiste un centre permanent exprimant des d\u00e9sirs quels qu’ils soient, y compris le d\u00e9sir de se lib\u00e9rer du karma, il y aura cr\u00e9ation du karma.<\/p>\n
La cessation du karma se r\u00e9alise d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous avons d\u00e9couvert dans leur jaillissement premier les \u00e9nergies qui font appara\u00eetre nos activit\u00e9s mentales. L\u00e0 se situent les mobiles profonds de nos actes. Aussi longtemps que nos actions exprimeront ces mobiles conscients et surtout inconscients, il y aura karma, encha\u00eenement de causes \u00e0 effets. La cessation du karma n’est r\u00e9ellement atteinte que lorsque nous r\u00e9alisons une attitude d’action spontan\u00e9e sans mobile.<\/p>\n
L\u00e0 o\u00f9 il y a mobile, but \u00e0 atteindre, d\u00e9sir, il y a karma. Car, l\u00e0 o\u00f9 il y a mobile, but \u00e0 atteindre, d\u00e9sir, il y a effort. Et tout effort est une cause qui entra\u00eene in\u00e9vitablement un effet.<\/p>\n
C’est toujours dans le mental qu’apparaissent les premi\u00e8res \u00e9nergies responsable du karma.
\nLes Eveill\u00e9s ne discr\u00e9ditent pas l’activit\u00e9 mentale. Ils lui assignent simplement la juste place qu’elle doit occuper dans une hi\u00e9rarchie de fonctions et de niveaux de conscience bien plus complexes que ceux qui nous sont familiers.
\nLe karma na\u00eet, d\u00e8s l’instant o\u00f9 la pens\u00e9e, qui n’est qu’une fonction, se prend pour une entit\u00e9.<\/p>\n
Le \u00ab moi \u00bb, s’identifiant ainsi \u00e0 sa propre continuit\u00e9, se prend r\u00e9ellement pour une entit\u00e9 distincte et se place ainsi, \u00e0 son insu, dans une situation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e et sans issue. Le d\u00e9s\u00e9quilibre fondamental de sa position et la contradiction existant entre le \u00ab moi \u00bb apparemment s\u00e9par\u00e9 et son essence vraie sont \u00e0 l’origine de l’angoisse, de la peur, de l’avidit\u00e9, du d\u00e9sir.<\/p>\n
Carlo Suar\u00e8s a d\u00e9montr\u00e9 admirablement ce qui pr\u00e9c\u00e8de dans son magistral ouvrage \u00ab La Com\u00e9die Psychologique \u00bb.<\/p>\n
Par suite d’un vice de fonctionnement fondamental, le mental cherche \u00e0 tous prix, par tous les moyens, \u00e0 retrouver l’\u00e9quilibre rompu. Ainsi appara\u00eet un faisceau de tendances \u00e0 l’avidit\u00e9 que les bouddhistes d\u00e9signent par Tanha : soif de vivre, d\u00e9sir de dur\u00e9e, d\u00e9sir d’avoir, d’avoir toujours plus.<\/p>\n
Car, bien entendu, le \u00ab moi \u00bb prisonnier de l’illusion de la conscience de soi, a pris l’habitude de se consid\u00e9rer comme une entit\u00e9. Cette habitude \u0153uvre comme une force d’inertie, d’attachement au pass\u00e9. Elle ne veut en aucun cas abdiquer.<\/p>\n
Telle est la force axiale qui fait appara\u00eetre le d\u00e9fil\u00e9 de nos op\u00e9rations mentales, de nos d\u00e9sirs, et finalement de nos actes.<\/p>\n
Aussi longtemps qu’existe cet instinct de conservation psychologique du \u00ab moi \u00bb, il y a d\u00e9sir, d\u00e9sir de dur\u00e9e, soif de poss\u00e9der, de jouir pour s’\u00e9prouver en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e et se convaincre que l’on existe tel qu’on le souhaite. Aussi longtemps qu’existent ces tendances, il y a karma, encha\u00eenement aux effets innombrables que d\u00e9terminent ces causes.<\/p>\n
Par ceci nous ne nions pas l’utilit\u00e9, \u00e0 titre provisoire, d’un certain instinct de conservation. Sans cet instinct, nul ne serait en vie. Mais, ainsi que l’exprimait le penseur indien Sri Aurobindo, \u00ab ce qui fut une aide, peut devenir une entrave… \u00bb L’animalit\u00e9 fut une aide, elle est l’entrave. La raison fut une aide, la raison est l’entrave. Et de m\u00eame, l’instinct de conservation fut une aide et pour nous il est l’entrave.<\/p>\n
La premi\u00e8re t\u00e2che qui nous incombe consiste \u00e0 comprendre et \u00e0 ressentir effectivement la pr\u00e9sence en nous de cette force d’instinct de conservation. Ce travail n’est pas intellectuel. Il consiste \u00e0 percevoir la pouss\u00e9e qui fait appara\u00eetre les moindres mouvements de la pens\u00e9e. Cette pouss\u00e9e est l’expression de l’instinct de conservation du moi. Elle est le r\u00e9flexe d’auto-d\u00e9fense d’une peur fondamentale : la peur d’\u00eatre rien, la peur de ne plus durer en tant que \u00ab pseudo-entit\u00e9 \u00bb, la peur de mettre fin au r\u00eave illusoire de la conscience de soi. Le d\u00e9fil\u00e9 rapide de nos pens\u00e9es conf\u00e8re \u00e0 notre vie int\u00e9rieure le sentiment de continuit\u00e9 souhait\u00e9. Lorsque la force qui fait appara\u00eetre le d\u00e9fil\u00e9 des op\u00e9rations mentales est d\u00e9masqu\u00e9e comme simple r\u00e9flexe d’une peur fondamentale et d’un d\u00e9sir \u00e9perdu de dur\u00e9e, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la paix et l’amour s’installent dans le c\u0153ur de celui qui \u00e0 cet instant m\u00eame est un Eveill\u00e9.<\/p>\n
La continuit\u00e9 st\u00e9rile de la pseudo entit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb, avec son cort\u00e8ge de plaisirs et de souffrances, dispara\u00eet. Le karma n’est plus engendr\u00e9.<\/p>\n
Le mental ne g\u00e9n\u00e8re plus de karma d\u00e8s l’instant o\u00f9 chaque pens\u00e9e n’est plus complice de l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
L’\u00eatre est alors Eveill\u00e9. Chaque pens\u00e9e appara\u00eet alors, se d\u00e9veloppe et se liquide dans l’instant. Elle ne laisse pas de trace. Telle est la signification de la parole de Lao Tseu : \u00ab Celui qui marche bien ne laisse pas de trace \u00bb. Il ne g\u00e9n\u00e8re plus de karma.<\/p>\n
Chaque pens\u00e9e est simplement la r\u00e9ponse ad\u00e9quate aux n\u00e9cessit\u00e9s du pr\u00e9sent. Il n’y a plus une \u00ab entit\u00e9 \u00bb, un \u00ab moi \u00bb qui tente, par cette pens\u00e9e, de s’affirmer, de se projeter dans l’avenir.<\/p>\n
Il y a cessation du karma lorsque nous vivons compl\u00e8tement dans le pr\u00e9sent. Nous ne nous projetons plus en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n
Chaque seconde est compl\u00e8te en elle-m\u00eame. Nous sommes combl\u00e9s par la Pl\u00e9nitude d’Amour et de lucidit\u00e9 de l’Ananda du Pr\u00e9sent. Nous sommes. Nous ne conjuguons plus le verbe avoir, ou devenir. Nous conjuguons simplement le verbe \u00eatre. Nous sommes tout simplement la Totalit\u00e9 Cosmique qui a toujours \u00e9t\u00e9, qui EST. Etant complets, il ne nous manque rien, nous ne d\u00e9sirons pas \u00ab devenir \u00bb. Ne d\u00e9sirant plus devenir nous n’engendrons plus de karma.<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9 : le karma se cr\u00e9e d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous vivons de fa\u00e7on incompl\u00e8te, identifi\u00e9 au temps et au \u00ab moi \u00bb qui n’est qu’un r\u00e9sidu non dig\u00e9r\u00e9 du Temps. Il y a karma d\u00e8s qu’il y a objectivation, identification au monde des dualit\u00e9s, perte de vue de l’Unit\u00e9 fonci\u00e8re et ineffable de l’Eternelle Pr\u00e9sence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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