{"id":14110,"date":"2013-09-26T02:37:31","date_gmt":"2013-09-26T01:37:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14110"},"modified":"2013-09-26T02:37:31","modified_gmt":"2013-09-26T01:37:31","slug":"initiation-au-dharma-non-duel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/initiation-au-dharma-non-duel\/","title":{"rendered":"Initiation au dharma non-duel"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 3. 3<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1975)<\/span><\/span><\/p>\n

AVANT-PROPOS<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Dharma non-duel veut dire l’\u00e9tat absolu ou Bh\u00fbtatath\u00e2t\u00e2, libre des dualit\u00e9s au-del\u00e0 de tous les contraires.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Le Vimalak\u00eerti Nirdesha S\u00fbtra est un des textes majeurs du Bouddhisme Mah\u00e2y\u00e2na et du Tch’an. Il fut connu en Inde vers le d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, mais ne fut produit int\u00e9gralement en langue anglaise que vers 1972. C’est un discours philosophico-dramatique d’une \u00e9tonnante grandeur et orn\u00e9 d’\u00e9pisodes merveilleux. Le chemin du Bodhisattva, dont toutes les \u00e9nergies sont tourn\u00e9es vers le bonheur de tous les \u00eatres vivants, y est expos\u00e9 avec une p\u00e9n\u00e9tration critique et, parfois, avec quelque humour. Dans le fragment ici pr\u00e9sent, nous assistons \u00e0 une r\u00e9union de Bodhisattvas dirig\u00e9e par Vimalak\u00eerti et Manjoushri, deux des plus \u00e9minents. Sur la demande de Vimalak\u00eerti, un certain nombre d’entre eux exposent leur d\u00e9marche vers le Dharma non-duel (Bh\u00fbtatath\u00e2t\u00e2). Celles de Vimalakirti et de Manjoushri en constituent l’ultime conclusion. Les noms attribu\u00e9s aux diff\u00e9rents Bodhisattvas sont une \u00e9vocation po\u00e9tique de certaines de leurs particularit\u00e9s.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce sujet, Vimalak\u00eerti dit aux Bodhisattvas r\u00e9unis autour de lui : \u00ab\u00a0Oh ! Hommes de Vertu, je vous prie, que chacun de vous cherche \u00e0 dire quelque chose traitant du Dharma non-duel tel que vous le comprenez !\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Un des Bodhisattvas pr\u00e9sents nomm\u00e9 Familier du Dharma dit : \u00ab\u00a0Oh ! hommes vertueux, la naissance et la mort sont dualit\u00e9, mais jamais rien n’est cr\u00e9\u00e9 et jamais rien n’est d\u00e9truit. La r\u00e9alisation de leur non-existence est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva nomm\u00e9 <\/span><\/span>Gardien des trois vertus <\/em>[1] <\/a> dit : \u00ab\u00a0Le sujet et l’objet sont dualit\u00e9 car l\u00e0 o\u00f9 existe un ego, l\u00e0 aussi existe son objet, mais du fait que fondamentalement il n’existe pas d’ego, par suite il n’existe pas d’objet. Ceci constitue une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Regard qui ne vacille jamais<\/em> [2]<\/a> dit : \u00ab\u00a0La r\u00e9activit\u00e9 (v\u00eadan\u00e2, le deuxi\u00e8me agr\u00e9gat) et la non-r\u00e9activit\u00e9 sont dualit\u00e9. S’il n’y a aucune r\u00e9action \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne celui-ci ne peut \u00eatre trouv\u00e9 nulle part, par cons\u00e9quent, il n’y a ni acceptation, ni rejet d’aucun objet, il n’y a ni activit\u00e9 karmique, ni r\u00e9flexion. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Vertu supr\u00eame<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’impuret\u00e9 et la puret\u00e9 sont une dualit\u00e9, quand la nature sous-jacente de l’impuret\u00e9 est per\u00e7ue en toute clart\u00e9, m\u00eame la puret\u00e9 cesse d’exister. En cons\u00e9quence cette absence de l’id\u00e9e de puret\u00e9 est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Celui qui s’est rendu ma\u00eetre du sam\u00e2dhi par la contemplation de l\u2019\u00c9toile<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Le stimulus ext\u00e9rieur et la pens\u00e9e int\u00e9rieure sont dualit\u00e9; quand le stimulus ext\u00e9rieur s’\u00e9vanouit la pens\u00e9e prend fin et l’absence de pens\u00e9e conduit \u00e0 l’absence de toute activit\u00e9 mentale; atteindre cet \u00e9tat est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva nomm\u00e9 <\/span><\/span>Regard avis\u00e9 <\/em>[3]<\/a> dit : \u00ab\u00a0La forme moniste [4]<\/a> et le sans forme sont dualit\u00e9. Si la forme moniste est per\u00e7ue comme fonci\u00e8rement sans forme, le sans forme nous quitte faisant place \u00e0 un \u00e9tat sans choix; c’est l\u00e0 un \u00e9tat non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Bras Cr\u00e9ateur de miracles <\/em>[5]<\/a> dit : \u00ab\u00a0L’esprit Bodhisattva et l’esprit Shravaka sont dualit\u00e9. Si l’esprit lui-m\u00eame est per\u00e7u comme \u00e9tant vide et illusoire il n’y a ni esprit Bodhisattva ni esprit Shravaka; ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Pushya <\/em>[6]<\/a> dit : \u00ab\u00a0Le bien et le mal sont dualit\u00e9. Si ni le bien ni le mal ne prenne naissance d\u00e8s lors le sans-forme est r\u00e9alis\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 est atteinte; ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Simha (Le Lion)<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Le bonheur et la souffrance sont r\u00e9alit\u00e9; si la nature profonde et sous-jacente de la douleur est comprise, la souffrance ne diff\u00e8re pas du bonheur. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Intr\u00e9pidit\u00e9 du lion<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Les choses de ce monde et celles qui sont au-del\u00e0 de ce monde constituent une dualit\u00e9. Mais, si toutes choses sont contempl\u00e9es avec impartialit\u00e9, les choses de ce monde et celles qui sont au-del\u00e0 de ce monde ne surgiront pas; il n’y aura plus de distinction entre la forme et le sans-forme. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Pure interpr\u00e9tation<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’activit\u00e9 (juwei) et la non-activit\u00e9 (wu wei) sont une dualit\u00e9, mais si l’esprit est libre de toute activit\u00e9 mentale, il sera vide, tels l’espace et la sagesse pure et limpide libre de toute entrave. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>N\u00e2r\u00e2yana <\/em>[7]<\/a> dit : \u00ab\u00a0Le terrestre et le supra-terrestre sont une dualit\u00e9, mais la nature sous-jacente du terrestre est vide (ou immat\u00e9rielle) et n’est autre chose que le supra-terrestre qui ne peut \u00eatre ni p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, ni abandonn\u00e9, qui ne d\u00e9borde pas (tel le fleuve des transmigrations), qui ne se disperse pas (telle la fum\u00e9e). Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Esprit Avis\u00e9<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Sams\u00e2ra [8]<\/a> et Nirv\u00e2na sont dualit\u00e9. Si la nature sous-jacente et profonde du sams\u00e2ra est per\u00e7ue il n’existe plus ni naissance ni mort, ni servitude ni lib\u00e9ration, ni \u00e9l\u00e9vation ni chute. Une telle \u00e9vidence est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Vision directe <\/em>[9]<\/a> dit : \u00ab\u00a0L’in\u00e9puisable et l’\u00e9puisable sont dualit\u00e9 [10]<\/a>. Si toutes choses sont contempl\u00e9es jusqu’\u00e0 \u00e9puisement, ni l’\u00e9puisable ni l’in\u00e9puisable ne peuvent \u00eatre \u00e9puis\u00e9s, l’in\u00e9puisable est identique au vide qui est au-del\u00e0 de l’\u00e9puisable et de l’in\u00e9puisable \u00e0 la fois. Cette compr\u00e9hension est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Soutien de l’Universel<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’ego ne peut \u00eatre trouv\u00e9; o\u00f9 donc le non-ego pourrait-il l’\u00eatre ? Celui qui est la v\u00e9ritable essence de l’ego est au-del\u00e0 de cette dualit\u00e9. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Perception Fulgurante<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’illumination et la non-illumination sont une dualit\u00e9, mais la nature sous-jacente de la non-illumination est illumination et doit s’\u00e9teindre. Si toutes les choses relatives sont \u00e9vanouies pour laisser place \u00e0 la clart\u00e9 non-duelle, ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Priyadarshana <\/em>[11]<\/a> dit : La forme (r\u00fbpa) et le vide sont dualit\u00e9, mais la forme est identique au vide. Ceci ne signifie pas que la forme efface le vide, car la nature sous-jacente de la forme est vide d’elle-m\u00eame. Il en est de m\u00eame des autres quatre agr\u00e9gats : la sensation (v\u00eadan\u00e2), la conception (sanjn\u00e2), l’inclination (samsk\u00e2ra) et la conscience (vijn\u00e2na) dans son rapport avec le vide. La conscience objective et le vide sont dualit\u00e9 mais la conscience objective est identique au vide. Ceci ne signifie pas que la conscience objective efface le vide, car la nature sous-jacente du vide est vide d’elle-m\u00eame. La compr\u00e9hension de cette v\u00e9rit\u00e9 est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Compr\u00e9hension des quatre \u00e9l\u00e9ments<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Les quatre \u00e9l\u00e9ments (la terre, l’eau, le feu et l’air) et leur vide sont une dualit\u00e9, mais la nature sous-jacente des quatre \u00e9l\u00e9ments est identique \u00e0 leur vide. Comme le pass\u00e9 (avant que les quatre \u00e9l\u00e9ments n’aient pris naissance) et l’avenir (quand ils sont r\u00e9sorb\u00e9s) qui sont le vide, le pr\u00e9sent quand ils apparaissent est aussi le vide. La compr\u00e9hension de la nature identique sous-jacente des quatre \u00e9l\u00e9ments est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Pens\u00e9e profonde<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’\u0153il et la forme sont une dualit\u00e9; mais si la nature sous-jacente de l’\u0153il est connue en l’absence de toute intention, de toute col\u00e8re et de toute obscurit\u00e9 dans son rapport avec les objets per\u00e7us, ceci est le Nirv\u00e2na. De m\u00eame l’oreille et le son, le nez et l’odorat, le corps et le toucher, l’esprit et le va-et-vient des id\u00e9es sont des id\u00e9es, sont des r\u00e9alit\u00e9s, mais si la nature sous-jacente et profonde de l’esprit est connue en l’absence de toute intention, de toute col\u00e8re, de toute obscurit\u00e9 dans les rapports avec les objets (entendus, go\u00fbt\u00e9s, touch\u00e9s et pens\u00e9s) ceci est Nirv\u00e2na. S’\u00e9tablir dans cet \u00e9tat de Nirv\u00e2na est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Esprit in\u00e9puisable<\/em> [12]<\/a> dit : \u00ab\u00a0La perfection dans la charit\u00e9 (d\u00e2na-p\u00e2ramit\u00e2) et l’attribution (parin\u00e2mana) de toutes ces qualit\u00e9s \u00e0 la r\u00e9alisation de la connaissance totale (sarvajna) sont une dualit\u00e9 [13]<\/a>, mais la nature sous-jacente et profonde de la charit\u00e9 est son orientation vers la connaissance totale. De m\u00eame, la perfection dans la discipline (shilap\u00e2ramit\u00e2), la perfection du z\u00e8le (ks\u00e2ntip\u00e2ramit\u00e2), la perfection de la m\u00e9ditation (dhy\u00e2nap\u00e2ramit\u00e2), la perfection de la sagesse (pr\u00e2jnap\u00e2ramit\u00e2) et l’orientation de toutes leurs qualit\u00e9s vers la r\u00e9alisation de la connaissance totale sont cinq dualit\u00e9s; leurs natures sous-jacentes sont uniquement tourn\u00e9es vers la connaissance totale et d\u00e8s lors la r\u00e9alisation de leur unit\u00e9 est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Sagesse profonde<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Le vide, l’absence de forme, et la non-activit\u00e9 [14]<\/a> sont trois diff\u00e9rentes portes [15]<\/a> ouvertes sur la lib\u00e9ration; quand chacune est compar\u00e9e aux deux autres, il y a l\u00e0 trois dualit\u00e9s; mais le vide est sans forme et ce qui est sans forme est non-actif. L\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gne le vide, le sans-forme et la non-activit\u00e9, il n’y a ni esprit, ni intellect, ni conscience objective, et la lib\u00e9ration par l’une quelconque de ces trois portes est identique \u00e0 la lib\u00e9ration par aucune d’entre elles. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Aux sens calmes<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Bouddha, Dharma et Sangha sont trois Tr\u00e9sors diff\u00e9rents et quand chacun d’eux est compar\u00e9 aux deux autres, ils constituent trois dualit\u00e9s; mais le Bouddha est identique au Dharma et le Dharma est identique au Sangha. En effet, ces trois Tr\u00e9sors sont non-actifs (Wu Wei), \u00e9gaux \u00e0 l’espace, avec la m\u00eame \u00e9galit\u00e9 envers toutes choses. La r\u00e9alisation de cette \u00e9galit\u00e9 est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Esprit sans obstacle<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Le corps et son annihi\u00adlation dans le Nirv\u00e2na [16]<\/a> sont une dualit\u00e9, mais le corps est identique au Nirv\u00e2na. Pourquoi ? Parce que, si la nature sous-jacente et profonde du corps est per\u00e7ue, aucun concept du corps existant et de sa condition nirvanique ne surgira car tous deux sont fondamentale\u00adment non-duels, n’\u00e9tant pas deux choses diff\u00e9rentes. L’absence de tout refus, de toute angoisse, de toute \u00e9pouvante, au contact de cet \u00e9tat ultime est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Vertu Supr\u00eame<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0Les trois karmas [17]<\/a> engendr\u00e9s par le corps, la bouche et l’esprit diff\u00e8rent l’un de l’autre, et, compar\u00e9s les uns aux autres, constituent trois dualit\u00e9s, mais leur nature sous-jacente est non-active. De m\u00eame, si la Sagesse (pr\u00e2jna) est \u00e9galement non-active, ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Champ de B\u00e9n\u00e9dictions [<\/a><\/em>18]<\/a> dit : \u00ab\u00a0La bonne conduite, la mauvaise conduite, et la conduite indiff\u00e9rente [19]<\/a> se distinguent l’une de l’autre, et, chacune \u00e9tant compar\u00e9e aux deux autres constituent trois dualit\u00e9s, mais la nature sous-jacente et profonde de toutes trois est vide, libre du bien, du mal, et de l’indif\u00adf\u00e9rence. Le non-surgissement de ces trois attitudes est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Fleur Majestueuse <\/em>[20]<\/a> dit : \u00ab\u00a0L’ego et son objet sont une dualit\u00e9, mais si la nature sous-jacente de l’ego est per\u00e7ue, cette dualit\u00e9 dispara\u00eet. Si elle est \u00e9limin\u00e9e, il n’y aura plus de conscience objective et la lib\u00e9ration de la conscience objective est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Tr\u00e9sor de la triple puissance<\/em> [21]<\/a> dit : \u00ab\u00a0La r\u00e9alisation implique un sujet et un objet qui sont une dualit\u00e9 mais si rien n’est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant r\u00e9alisation il n’y aura plus de \u00ab\u00a0prise\u00a0\u00bb ni de \u00ab\u00a0l\u00e2cher-prise\u00a0\u00bb et la lib\u00e9ration du prise et l\u00e2cher-prise est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Lune au Z\u00e9nith<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’obscurit\u00e9 et la lumi\u00e8re sont une dualit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 il n’y a ni obscurit\u00e9 ni lumi\u00e8re [22]<\/a> cette dualit\u00e9 n’existe plus. Pourquoi ? Parce que dans l’\u00e9tat de sam\u00e2dhi r\u00e9sultant de l’extinction compl\u00e8te de la sensation et de la pens\u00e9e [23]<\/a>, il n’y a plus d’obscurit\u00e9 ni de lumi\u00e8re. Toutes choses alors s’\u00e9teignent. L’acc\u00e8s sans choix \u00e0 cet \u00e9tat est une initiation au dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Ratnamudra, symbole pr\u00e9cieux <\/em>[24]<\/a>, dit : \u00ab\u00a0La joie du Nirv\u00e2na, et la tristesse du Sams\u00e2ra sont une dualit\u00e9, laquelle dispara\u00eet quand il n’y a plus ni joie ni tristesse. Pourquoi ? Parce que l\u00e0 o\u00f9 il y a servitude il y a aussi d\u00e9sir de lib\u00e9ration, mais si, fondamentalement, il n’y a aucune servitude, qui donc recherche la lib\u00e9ration ? L\u00e0 o\u00f9 il n’y a ni servitude ni lib\u00e9ration, il n’y a ni joie ni tristesse. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Joyau couronnant le front<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0L’orthodoxie et l’h\u00e9t\u00e9rodoxie sont une dualit\u00e9, mais celui qui demeure dans l’ortho\u00addoxie et qui la r\u00e9alise n’\u00e9tablit pas de diff\u00e9rence entre l’orthodoxie et l’h\u00e9t\u00e9rodoxie. \u00catre \u00e9loign\u00e9 de ces deux extr\u00eames est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bodhisattva <\/span><\/span>Joie dans la r\u00e9alit\u00e9<\/em><\/span><\/span> dit : \u00ab\u00a0La r\u00e9alit\u00e9 et l’irr\u00e9alit\u00e9 sont une dualit\u00e9, mais celui qui r\u00e9alise la r\u00e9alit\u00e9 ne s’en aper\u00e7oit m\u00eame pas, et encore moins s’il s’agit d’irr\u00e9alit\u00e9. Pourquoi ? Parce que la r\u00e9alit\u00e9 est invisible aux yeux ordinaires et n’appara\u00eet qu’aux yeux de la sagesse qui n’observent pas ni ne s’abstiennent d’observer. Ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Quand les Bodhisattvas eurent parl\u00e9, ils demand\u00e8rent \u00e0 Manjoushri quelle \u00e9tait son opinion sur le Dharma non-duel. Manjoushri dit : \u00ab\u00a0\u00c0 mon avis, quand toutes choses ne sont plus accessibles \u00e0 la parole ou au langage, \u00e0 toute formulation et \u00e0 tout savoir et au-del\u00e0 de toute question et de toute r\u00e9ponse, ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Vimalak\u00eerti fut toute absence. L\u00e0-dessus Manjoushri s’exclama : \u00ab\u00a0V\u00e9rit\u00e9 fulgurante ! Peut-il exister une initiation v\u00e9ritable au Dharma non-duel tant qu’il y a mouvement de la parole ou de la pens\u00e9e ? \u00a0\u00bb [25]<\/a> Cinq mille Bodhisattvas qui assistaient \u00e0 cette r\u00e9union re\u00e7urent l’initiation et firent l’exp\u00e9rience de l’inexprimable, de l’intemporel et de l’incr\u00e9\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Notes du Traducteur A.D.<\/span><\/span><\/p>\n

[1]<\/a> Les trois vertus ou pouvoirs : la vertu ou le pouvoir Dharmak\u00e2ya du Bouddha; de son Pr\u00e2jna ou Sagesse; de sa souveraine libert\u00e9.<\/div>\n
[2]<\/a> Ce Bodhisattva ne cillait jamais des yeux \u00e0 cause de l’intense r\u00e9v\u00e9rence qu’il portait aux trois Tr\u00e9sors du Bouddha, du Dharma et du Sangha.<\/div>\n
[3]<\/a> C’est-\u00e0-dire \u0152il de la Sagesse.<\/div>\n
[4]<\/a> La forme moniste : une expression Mah\u00e2y\u00e2na qui signifie l’esprit qui engendre toute chose.<\/div>\n
[5]<\/a> Un Bodhisattva qui utilisait \u00ab\u00a0Le bras cr\u00e9ateur de miracles\u00a0\u00bb le Up\u00e2ya (m\u00e9thode efficace) pour pr\u00eacher le Dharma.<\/div>\n
[6]<\/a> La 23e<\/span><\/span><\/sup> maison stellaire sous laquelle \u00e9tait n\u00e9 ce Bodhisattva.<\/span><\/span><\/div>\n
[7]<\/a> N\u00e2r\u00e2yana : un Bodhisattva \u00e0 la d\u00e9cision ferme et constante.<\/div>\n
[8]<\/a> Sams\u00e2ra : l’\u00e9tat de naissance et de mort.<\/div>\n
[9]<\/a> Le raisonnement ou la vision directe en contraste avec la comparaison, la d\u00e9duction, comparaison en ce qui concerne le connu et d\u00e9duction en ce qui concerne l’inconnu.<\/div>\n
[10]<\/a> Si le klesha (souffrance) est supprim\u00e9 le sams\u00e2ra prendra fin; c’est l’\u00e9puisement de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. Si le klesha persiste et le sams\u00e2ra ne prend pas fin, nous sommes devant l’in\u00e9puisable succession des ph\u00e9nom\u00e8nes. Toutefois l’impermanence prendra fin; c’est l\u00e0 l’\u00e9puisable; la nature bouddhique ne prend jamais fin; et c’est l’in\u00e9puisable.<\/div>\n
[11]<\/a> Priyadarshana est un Bodhisattva que tous les \u00eatres voient avec joie.<\/div>\n
[12]<\/a> L’esprit in\u00e9puisable ou Aksayamati; le nom d’un Bodhisattva qui par la pratique des six p\u00e2ramit\u00e2s sans fin put atteindre un \u00e9tat d’esprit sans limite.<\/div>\n
[13]<\/a> Le d\u00e9vouement ou attribution (parin\u00e2mana) ressemble quelque peu \u00e0 la Super\u00e9ro\u00adgation de l’Occident; mais il en diff\u00e8re en ce que tous les m\u00e9rites qui en d\u00e9coulent sont dirig\u00e9s vers la r\u00e9alisation finale du savoir supr\u00eame du Bouddha tendant au bonheur de tous les humains. Les m\u00e9rites qui ne sont pas ainsi dirig\u00e9s n’ont pour r\u00e9sultat que l’illumination personnelle aux stages du shravaka et pratyeka-bouddha. Le Mah\u00e2y\u00e2na renonce \u00e0 tous les m\u00e9rites afin de r\u00e9aliser la Bh\u00fbtatath\u00e2t\u00e2.<\/div>\n
[14]<\/a> Le tout compris dans le Un et le Un dans le tout.<\/div>\n
[15]<\/a> Les trois portes ouvrant sur le Nirv\u00e2na.<\/div>\n
[16]<\/a> Alors que tous les hommes pris par la vie du monde consid\u00e8rent le corps comme \u00e9tant r\u00e9el et que les shravakas recherchent son extinction dans le but de r\u00e9aliser un Nirv\u00e2na relatif, le Bodhisattva contemple la nature sous-jacente et profonde du corps et du Nirv\u00e2na afin de r\u00e9aliser le Dharma non-duel, l’\u00e9tat de Bh\u00fbtatath\u00e2t\u00e2.<\/div>\n
[17]<\/a> Ce Bodhisattva fut purifi\u00e9 des trois Karmas de l’action, de la parole et de la pens\u00e9e.<\/div>\n
[18]<\/a> Ce Bodhisattva avait transcend\u00e9 la souffrance et la joie afin de contempler la r\u00e9alit\u00e9 absolue et passa sa vie \u00e0 convertir les humains au Dharma, d’o\u00f9 son nom \u00ab\u00a0Champ de B\u00e9n\u00e9dictions\u00a0\u00bb. Il \u00e9tait le salut de tous les \u00eatres vivants.<\/div>\n
[19]<\/a> Dix bonnes actions ont pour r\u00e9sultat la renaissance dans les mondes sup\u00e9rieurs du d\u00e9sir, dix actions mauvaises ont pour r\u00e9sultat la renaissance dans les mondes inf\u00e9rieurs du d\u00e9sir, les activit\u00e9s indiff\u00e9rentes, c’est-\u00e0-dire la m\u00e9ditation sur l’erreur et les rem\u00e8des \u00e0 y porter ont pour r\u00e9sultat une renaissance dans le monde de la forme et du sans-forme.<\/div>\n
[20]<\/a> Ce Bodhisattva est ainsi nomm\u00e9 \u00e0 cause de ses activit\u00e9s qui embellissent la fleur lui permettant de porter son fruit \u2014 le Bouddha.<\/div>\n
[21]<\/a> La puissance du Dharmak\u00e2ya du Bouddha, de sa sagesse, et de sa souveraine libert\u00e9.<\/div>\n
[22]<\/a> L’obscurit\u00e9 repr\u00e9sente l’absence d’illumination et la lumi\u00e8re l’illumination. Toutes deux sont des extr\u00eames mais dans l’\u00e9tat absolu elles n’existent ni l’une ni l’autre.<\/div>\n
[23]<\/a> Sensation et pens\u00e9e ou Vedand et sanjn\u00e2, les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me agr\u00e9gats.<\/div>\n
[24]<\/a> Un Bodhisattva qui avait r\u00e9alis\u00e9 le Ratnamudra Sam\u00e2dhi o\u00f9 il per\u00e7ut l’irr\u00e9alit\u00e9 de l’ego et l’impermanence de toutes choses.<\/div>\n
[25]<\/a> Manjoushri parlait encore de paroles, de langage, d’indications et de r\u00e9ponses mais Vimalak\u00eerti r\u00e9sorba m\u00eame ces traces, r\u00e9v\u00e9lant ainsi la vraie initiation \u00e0 l’absolu.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand les Bodhisattvas eurent parl\u00e9, ils demand\u00e8rent \u00e0 Manjoushri quelle \u00e9tait son opinion sur le Dharma non-duel. Manjoushri dit : \u00ab\u00a0\u00c0 mon avis, quand toutes choses ne sont plus accessibles \u00e0 la parole ou au langage, \u00e0 toute formulation et \u00e0 tout savoir et au-del\u00e0 de toute question et de toute r\u00e9ponse, ceci est une initiation au Dharma non-duel.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[10,8],"class_list":["post-14110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-bouddhisme","tag-non-dualite"],"yoast_head":"\nInitiation au dharma non-duel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/initiation-au-dharma-non-duel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Initiation au dharma non-duel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Quand les Bodhisattvas eurent parl\u00e9, ils demand\u00e8rent \u00e0 Manjoushri quelle \u00e9tait son opinion sur le Dharma non-duel. 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