{"id":14120,"date":"2013-10-06T05:35:52","date_gmt":"2013-10-06T04:35:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14120"},"modified":"2013-10-06T05:35:52","modified_gmt":"2013-10-06T04:35:52","slug":"y-a-t-il-une-tradition-orientale-par-jean-markale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/y-a-t-il-une-tradition-orientale-par-jean-markale\/","title":{"rendered":"Y-a-t-il une tradition orientale ? par Jean Markale"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 47. Avril-Mai 1982)<\/span><\/p>\n

La trag\u00e9die de ce qu’on appelle l’Occident, en cette fin de vingti\u00e8me si\u00e8cle, c’est de n’avoir ni d\u00e9finition de sa sp\u00e9cificit\u00e9, ni de sources authentiques ou consid\u00e9r\u00e9es comme telles. En effet, des connotations contestables sont atta\u00adch\u00e9es au terme \u00ab Occident \u00bb, d’une part sur le plan politique, avec tout ce que cela comporte d’id\u00e9ologie raciste, d’autre part sur le plan de la culture, celle-ci \u00e9tant qualifi\u00e9e abusivement de latine. Or, il est difficilement soutenable de pr\u00e9tendre que l’Europe du nord et du nord-ouest est latine : c’est pourtant ce que l’on dit, et cette pr\u00e9tention est appuy\u00e9e sur le fait cul\u00adturel lui-m\u00eame, \u00e0 savoir la quasi h\u00e9g\u00e9monie des \u00ab humanit\u00e9s \u00bb gr\u00e9co-latines, et sur le fait religieux, le catholicisme et le protestantisme \u00e9tant bien \u00e9vi\u00addemment les h\u00e9ritiers d’une tradition spirituelle venue d’Orient mais r\u00e9gurgit\u00e9e sous un aspect essentiellement romain (m\u00eame pour les divers protestantismes, qu’on le veuille ou non). En somme, en Occident, tout vient d’ailleurs. Alors, que sont donc ces fameuses \u00ab va\u00adleurs occidentales \u00bb dont les propagandes officielles nous rabattent les oreilles ? Il est plus que probable que, si on grattait en profondeur les \u00e9l\u00e9ments du discours socio\u00adculturel qui nous est familier, on risquerait de se retrou\u00adver dans la position d’un Alfred de Vigny qui, dans le c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8me du <\/span>Mont des Oliviers<\/em><\/span>, par Christ interpos\u00e9, s’aper\u00e7oit que le ciel est vide et ne r\u00e9pond \u00e0 aucune de ses questions. Cela ne veut pas dire qu’il n’y ait rien dans le ciel, cela signifie simplement que les questions qu’on pose ne sont pas bonnes puisqu’elles ne m\u00e9ritent aucune r\u00e9ponse.<\/span><\/p>\n

Les trahisons du Christianisme<\/strong><\/span><\/p>\n

L’une de ces questions sans r\u00e9ponse semble \u00eatre celle que pose le Christianisme, aussi bien sous sa forme ro\u00admaine que sous celle qui est jug\u00e9e \u00ab h\u00e9r\u00e9tique \u00bb. Pendant les premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, le Christianisme a sur\u00adtout \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu dans le quotidien, ce qui explique d’ailleurs pourquoi il a supplant\u00e9 partout les anciennes religions. Mais c’est aussi parce qu’il les int\u00e9grait. L’exemple de l’Irlande, jamais soumise \u00e0 une quelconque autorit\u00e9 romaine, et passant sans trop de heurts du druidisme au christianisme, est assez \u00e9loquent : il s’en est suivi l’apparition d’un Christianisme celtique, tr\u00e8s marqu\u00e9 par l’ancien druidisme comme le prouve l’exp\u00e9rience p\u00e9la\u00adgienne, et qui s’est trouv\u00e9 tr\u00e8s vite en butte \u00e0 l’oppo\u00adsition acharn\u00e9e des tenants de l’ordre romain.<\/span><\/p>\n

Car la premi\u00e8re trahison du Christianisme se trouve l\u00e0 : par souci d’universalisme, ce qui \u00e9tait louable en soi et conforme \u00e0 l’esprit \u00e9vang\u00e9lique, on a voulu imposer \u00e0 l’ensemble des Chr\u00e9tiens un mod\u00e8le unique, qui n’\u00e9tait pas universel mais romain. Car le Christianisme est de\u00advenu la religion officielle de l’Empire romain. De ce fait, il a int\u00e9gr\u00e9 toute l’id\u00e9ologie romaine. De plus, au<\/span>moment de la disparition politique de cet empire, le Christianisme, dont les structures temporelles \u00e9taient calqu\u00e9es sur celles de l’Empire, est demeur\u00e9 la seule autorit\u00e9 spirituelle et morale pouvant encore se faire entendre et se faire ob\u00e9ir. On con\u00e7oit facilement comment ce christianisme est devenu une v\u00e9ritable puissance socio-politique au d\u00e9triment de la tradition culturelle et spi\u00adrituelle qu’il \u00e9tait sens\u00e9 r\u00e9pandre \u00e0 toutes les nations.<\/span><\/p>\n

Au contraire ; il est devenu hyper-nationaliste, r\u00e9duisant \u00e0 n\u00e9ant toutes les tentatives d’interpr\u00e9tations diverses, niant tout droit \u00e0 la diff\u00e9rence, faisant fi de toutes les composantes culturelles qui avaient assur\u00e9 sa rapide propagation. La V\u00e9rit\u00e9, une et indivisible venait de Rome. Les b\u00fbchers et les prisons de l’Inquisition, un peu plus tard, allaient \u00eatre le couronnement de cette entreprise h\u00e9g\u00e9moniste.<\/span><\/p>\n

Depuis, \u00e0 travers une histoire tourment\u00e9e, \u00e0 force de r\u00e9novations et de reniements, le Christianisme s’est maintenu, tant bien que mal, jusqu’au concile de Vatican II. Compromis avec les pouvoirs en place, pour lesquels il assurait une v\u00e9ritable fonction polici\u00e8re, tomb\u00e9 aux mains d’une aristocratie financi\u00e8re plus avide de chiffres que de sermons sur la montagne, il est parvenu \u00e0 un stade de s\u00e9nilit\u00e9 avanc\u00e9 d’o\u00f9 le concile de Vatican II a voulu le faire sortir. Mais par quels moyens ? Ceux du renoncement : des pages enti\u00e8res de la Tradition ont \u00e9t\u00e9 arra\u00adch\u00e9es, et le rituel, si important dans toute transmission, a \u00e9t\u00e9 simplifi\u00e9, remis n’importe comment au go\u00fbt du jour, autrement dit compl\u00e8tement vid\u00e9 de son sens initiatique et s\u00e9par\u00e9 de la composante magique qui l’animait. Et cela au nom de la logique, pour lutter contre la supersti\u00adtion. On aurait pu \u00e9galement dire : par d\u00e9magogie, par souci de r\u00e9cup\u00e9rer une client\u00e8le depuis longtemps fati\u00adgu\u00e9e et rebut\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Le jeu de la liturgie<\/strong><\/span><\/p>\n

Mais les choses sont ce qu’elles sont. Cette r\u00e9forme du catholicisme, qui, en r\u00e9alit\u00e9, va beaucoup plus loin que celles des diff\u00e9rents protestantismes au XV<\/span>I<\/span>e si\u00e8cle, a conduit \u00e0 une religion plus intellectuelle que sensible, plus raisonnable que mythologique. C’est oublier que l’esprit humain, chaque fois qu’on le prive d’irrationnel, va le rechercher sous n’importe quelles formes, fussent-elles les plus aberrantes. Et de quel intellectualisme s’agit-il ? Vu l’a-culturation \u00e9vidente du clerg\u00e9 catholique, les interrogations des fid\u00e8les risquent de demeurer aussi d\u00e9nu\u00e9es de r\u00e9ponses que la grande question que posait Vigny. La panac\u00e9e universelle, selon les nouveaux clercs, est la fameuse formule : \u00ab vivez dans le Christ \u00bb. Elle est commode. Elle \u00e9vite de r\u00e9pondre. Et surtout, elle ne veut strictement rien dire. La th\u00e9ologie, qui, au cours des si\u00e8cles, s’est \u00e9puis\u00e9e \u00e0 vouloir d\u00e9finir Dieu, alors que celui-ci est par essence m\u00eame ind\u00e9finissable, serait-elle<\/span>sur le point d’avouer son impuissance ? Et devant cette situation, les vrais fid\u00e8les, ceux qui veulent vivre la foi jusqu’au bout, et qui savent que les mots sont seulement des jalons sur le chemin de la lumi\u00e8re, ceux-l\u00e0 vont s’enfermer dans le cadre de la vie monastique, laquelle semble encore la voie la plus authentique, du moins au sein de l\u2019\u00c9glise.<\/span><\/p>\n

Car le Christianisme s’est confondu malheureusement avec une \u00c9glise, institution humaine soumise aux tem\u00adp\u00eates de l’Histoire et \u00e0 la valse des id\u00e9ologies. En r\u00e9alit\u00e9, le Christianisme meurt de ses trahisons successives et de ses contradictions. Il n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 surmonter ces derni\u00e8res parce qu’il est le r\u00e9sultat d’un <\/span>syncr\u00e9tisme<\/span>, et non d’une synth\u00e8se. \u00c0 l’h\u00e9ritage jud\u00e9o-mosa\u00efque se sont ajout\u00e9s le manich\u00e9isme persan, l’orphisme grec primitif, l’aristot\u00e9lisme hell\u00e9nistique, le juridisme romain et une certaine spiritualit\u00e9 nord-occidentale issue du druidisme. Mais le tout n’a jamais \u00e9t\u00e9 coh\u00e9rent, ce qui ne l’a pas emp\u00each\u00e9 d’\u00eatre le mode de penser et de croire obligatoire pendant pr\u00e8s de vingt si\u00e8cles. Ce qui faisait sa force, c’\u00e9taient \u00e0 la fois son message et sa liturgie. Aujourd’hui, le message dispara\u00eet sous les discussions byzantines, et la liturgie n’est plus qu’un jeu destin\u00e9 \u00e0 amuser les enfants. Alors, dans ces conditions, que peut devenir la spiritualit\u00e9 occidentale ?<\/span><\/p>\n

La Cha\u00eene rompue<\/strong><\/span><\/p>\n

On sait que l’attrait de plus en plus \u00e9vident des spiri\u00adtualistes occidentaux pour les religions vivantes de l’Extr\u00eame-Orient, ainsi que pour les divers syst\u00e8mes de vivre et de penser qui y aff\u00e8rent, est d\u00fb au vide laiss\u00e9 par le Christianisme. L’Extr\u00eame-Orient peut en effet pro\u00adposer des doctrines, des r\u00e9f\u00e9rences, des rituels, des tech\u00adniques et des sp\u00e9culations dont la coh\u00e9rence ne fait aucun doute et qui, en plus, sont appuy\u00e9s sur une longue exp\u00e9\u00adrience, sur une tradition authentique remontant tr\u00e8s loin dans l’histoire. Qu’on songe, par exemple, que le bouddhisme est plus ancien que le christianisme, et qu’il se porte tr\u00e8s bien, du moins dans les pays qui ne le combattent pas.<\/span><\/p>\n

Or il semble n’y avoir en Occident aucun syst\u00e8me, au\u00adcune religion de type classique, aucune tradition spiri\u00adtualiste, qui soient comparables \u00e0 ce qui se passe en Asie. La religion romaine et la religion grecque sont mortes, toutes deux parce qu’elles \u00e9taient devenues le culte de<\/span>la patrie et de l\u2019\u00c9tat. Les religions germaniques se sont \u00e9croul\u00e9es au XIIe si\u00e8cle, d\u00e9finitivement, devant les assauts d’un christianisme conqu\u00e9rant. Le druidisme, religion des diff\u00e9rents Celtes, s’est \u00e9vanoui au cours des premiers si\u00e8\u00adcles de notre \u00e8re, d’une part parce que l’Empire romain a interdit aux druides de professer leur doctrine, d’autre part parce que la spiritualit\u00e9 celtique s’est fondue en partie dans le christianisme primitif. Il n’y a plus de druides, n’en d\u00e9plaise \u00e0 certains personnages qui s’affu\u00adblent d’une belle robe blanche, se r\u00e9unissent de temps \u00e0 autre au milieu des menhirs (parfois en mati\u00e8re plas\u00adtique), et jargonnent bizarrement. Leur soi-disant rituel n’est qu’un tissu d’affabulations dues \u00e0 un personnage de g\u00e9nie, Iolo Morganwc, \u00e9rudit et po\u00e8te gallois du XVIII<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, qui voulut reconstituer, \u00e0 partir d’\u00e9l\u00e9ments disparates (et parfois authentiques) une tradition drui\u00addique disparue. Mais on ne peut nier une \u00e9vidence : les druides ont toujours interdit l’\u00e9criture, pour diverses raisons, et il n’y a pas et il n’y aura jamais, d’enseigne\u00adment druidique \u00e9crit, et donc contr\u00f4lable sur le plan de l’authenticit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Impossibilit\u00e9 de la communication ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette cha\u00eene rompue constitue un manque dont les cons\u00e9quences sont incalculables sur la spiritualit\u00e9 occi\u00addentale moderne. Car tous ceux qui, de bonne foi, d\u00e9sirent s’engager dans une recherche de leurs sources et de leur essence propre se trouvent confront\u00e9s \u00e0 des difficult\u00e9s insurmontables. D’une part, le charlatanisme, qui s’est empar\u00e9 du domaine celtique, a suffi \u00e0 d\u00e9consid\u00e9rer une tradition en la faisant passer pour ce qu’elle n’est pas. D’autre part, priv\u00e9s de ces sources proprement \u00ab indi\u00adg\u00e8nes \u00bb, ceux qui sont en recherche spirituelle se sont r\u00e9fugi\u00e9s dans l’orientalisme qui lui, au moins, pr\u00e9sente une cha\u00eene ininterrompue. Mais il y a des inconv\u00e9nients\u00a0: sommes-nous, oui ou non, nous autres, gens de l’Europe du nord et du nord-ouest, capables de p\u00e9n\u00e9trer autrement que par go\u00fbt de l’exotisme, dans un monde mental et spirituel qui n’est pas le n\u00f4tre, et qui, bien souvent, par diff\u00e9rence de sensibilit\u00e9 et d’approche logique, se r\u00e9v\u00e8le d’un acc\u00e8s difficile ? Personnellement, tout en reconnais\u00adsant les louables tentatives de certains esprits \u00e9clair\u00e9s, je crois \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de communication absolue entre l’esprit occidental et l’univers mental de l\u2019hindouisme et du bouddhisme. Et cette impossibilit\u00e9 est pour ainsi dire<\/span>\u00ab naturelle\u00a0\u00bb. Le droit \u00e0 la diff\u00e9rence, sur lequel on s’\u00e9tend volontiers aujourd’hui, n’est-il pas la reconnaissance de cette diff\u00e9rence fondamentale ?<\/span><\/p>\n

Ces constatations \u00e9tant faites, il n’est point bon de s’avouer incapable de toute recherche. Car si r\u00e9ellement la cha\u00eene est rompue entre les temps lointains du drui\u00addisme celtique occidental et le d\u00e9sir d’une spiritualit\u00e9 indig\u00e8ne moderne, de nombreux maillons de cette cha\u00eene nous restent. Pourquoi ne pas les reconna\u00eetre l\u00e0 o\u00f9 ils existent, et surtout quand on les a ignor\u00e9s et m\u00e9pris\u00e9s syst\u00e9matiquement, pourquoi ne pas les recueillir, et pour\u00adquoi ne pas tenter de reconstituer ce qui constituait l’\u00e2me de nos anc\u00eatres ?<\/span><\/p>\n

Les arch\u00e9ologues de la Tradition<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette reconstitution se fait souvent \u00e0 notre insu et de tr\u00e8s nombreux vestiges de la tradition ancienne sont \u00e0 notre disposition sans que nous soup\u00e7onnions leur valeur et leur int\u00e9r\u00eat. Depuis le XIXe si\u00e8cle, la plupart des textes irlandais et gallois contenus dans les manuscrits gallois du Moyen-Age ont \u00e9t\u00e9 traduits et publi\u00e9s, parfois par des \u00ab savants \u00bb qui ne le faisaient que par curiosit\u00e9 linguis\u00adtique, ignorant ou m\u00e9prisant le contenu au profit de la forme. Mais ces textes ont \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s de l’oubli. Et ils repr\u00e9sentent une portion non n\u00e9gligeable de la tradition orale celtique, du moins ce qui en restait dans les r\u00e9gions demeur\u00e9es les plus fid\u00e8les \u00e0 l’esprit druidique.<\/span><\/p>\n

Car rien ne se perd. Les druides ont disparu, certes. Leur enseignement s’est trouv\u00e9 interrompu. Mais d’une part, leur syst\u00e8me de pens\u00e9e a impr\u00e9gn\u00e9 le christianisme cel\u00adtique, et d’autre part, leur h\u00e9ritage a \u00e9t\u00e9 recueilli par<\/span>les bardes, les f<\/span>il<\/span>i, tous ces successeurs de la classe sacer\u00addotale, qui l’ont transmis de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations sous forme de r\u00e9cits, de contes et d’\u00e9pop\u00e9es. <\/span>\u00c9videmment<\/span>, les d\u00e9veloppements philosophiques ou th\u00e9oriques n’y pa\u00adraissent plus. Mais sous l’aspect de symboles et d’all\u00e9\u00adgories, pour peu qu’on veuille bien les reconna\u00eetre \u00e0 travers les multiples m\u00e9tamorphoses de l’imaginaire, ils existent, et sont \u00e0 notre port\u00e9e.<\/span><\/p>\n

On sait par exemple que le cycle \u00e9pique irlandais connu sous le nom de cycle ossianique, bien que les r\u00e9cits qui les m\u00e9morisent soient assez r\u00e9cents dans leur forme \u00e9crite, est un des plus anciens monuments de l’Europe du nord-ouest. Le h\u00e9ros principal Finn (= le Beau, le Blond), dont le nom v\u00e9ritable est Demn\u00e9 (= le Daim),<\/span>roi d’une <\/span>troupe<\/span> de chasseurs et de guerriers itin\u00e9rants, a \u00e9pous\u00e9 une femme, Sadv, qui, par suite d’un enchan\u00adtement, passe la moiti\u00e9 de sa vie sous forme de biche. Et son fils est Oisin, ou Ossian, dont le nom veut dire \u00ab faon \u00bb. Et son petit-fils est Oscar, ce qui signifie \u00ab qui aime les cerfs \u00bb. Ce cycle \u00e9pique, qui correspond \u00e0 une tr\u00e8s ancienne civilisation de chasseurs nomades dont les caract\u00e9ristiques religieuses sont indubitablement li\u00e9es \u00e0 un culte du dieu cervid\u00e9. Or, actuellement, en <\/span>\u00c9cosse<\/span> comme en Irlande, pays ga\u00e9liques, on raconte encore, dans le peuple, des histoires \u00e9tranges concernant Finn et Ossian. Et quand on r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la permanence des rites de la chasse, en particulier l’\u00e9tonnante liturgie de la Chasse \u00e0 Courre, on ne peut manquer ni de faire des rapprochements, ni de conclure \u00e0 la transmission d’une tradition qui d\u00e9fie le temps. Il suffit peut-\u00eatre de voir \u00e0 travers les figures symboliques la grande ombre d’une m\u00e9taphysique et m\u00eame d’une th\u00e9ologie \u00e0 peine oubli\u00e9e. Un autre cycle \u00e9pique irlandais, celui d’Ulster, o\u00f9 se distinguent des h\u00e9ros comme le roi Conchobar (= le Chien Puissant) et C\u00fbchulainn (= le Chien de Culann) concerne une autre civilisation, celle d’\u00e9leveurs de bovins s\u00e9dentaires, et qui se font aider par des chiens : d’o\u00f9 l’importance des razzias de troupeaux dans ce cycle. N’y a-t-il pas l\u00e0 le souvenir d’antiques rituels concernant le dieu Taureau et le dieu Chien ? Ce ne sont pas les sp\u00e9\u00adcialistes de la tauromachie qui me contrediront. Ni m\u00eame certaines femmes qui, dans un contexte tr\u00e8s sp\u00e9cial et parfaitement aberrant, manifestent un \u00e9trange int\u00e9r\u00eat pour les chiens et les taureaux : car le mythe s’incarne o\u00f9 il le peut, m\u00eame sous les aspects les plus pervers ou consid\u00e9r\u00e9s comme tels.<\/span><\/p>\n

Cycle \u00e9pique<\/strong><\/span><\/p>\n

Le cycle \u00e9pique des anciens Gallois <\/span>– <\/span>qui, eux, \u00e0 la diff\u00e9rence des Bretons qui parlaient la m\u00eame langue, ont conserv\u00e9 des manuscrits anciens <\/span>– <\/span>se r\u00e9f\u00e8re aux m\u00eames donn\u00e9es. Mais il y ajoute tr\u00e8s nettement des informations concernant le culte du Sanglier, puis du Porc domestique. C’est un indice d’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 celtique, sur un plan mat\u00e9riel et quotidien. Mais c’est aussi l’indication pr\u00e9cieuse d’une mutation religieuse et philosophique. On pourrait peut-\u00eatre se demander \u00e0 quoi correspondent exactement les f\u00eates rurales qui accompagnent la mort du cochon.<\/span><\/p>\n

Car il ne s’agit pas seulement de prendre \u00e0 la lettre ce que nous racontent les belles histoires de l’ancien temps. Le sacrifice du cerf, du taureau et du cochon est certes un rituel qui co\u00efncide avec le quotidien. Mais ce rituel traduit en images des croyances et des dogmes. <\/span>\u00c0<\/span> nous de les rechercher. <\/span>\u00c0<\/span> nous de d\u00e9couvrir ce qui se cache derri\u00e8re les gestes qu’on accomplit aveuglement, en ne sachant plus \u00e0 quoi ils servent.<\/span><\/p>\n

Une t\u00e9n\u00e9breuse et profonde unit\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Mais les textes issus des manuscrits du Moyen Age, les\u00adquels ne font que recueillir une tradition orale ancienne, ne sont pas isol\u00e9s sur l’ensemble de l’Europe du nord-ouest. Ce qu’on appelle le \u00ab folklore \u00bb est la preuve vivante de cette permanence, surtout quand des contes et des r\u00e9cits encore en usage recoupent \u00e9troitement les sch\u00e9mas fondamentaux des grandes l\u00e9gendes fix\u00e9es dans l’\u00e9criture depuis d\u00e9j\u00e0 longtemps. Un remarquable ouvrage de Claude Lecouteux, <\/span>M\u00e9lusine et le chevalier au cygne<\/em><\/span> (Ed. Payot, Paris, 1982), met en \u00e9vidence la vitalit\u00e9 des arch\u00e9types v\u00e9hicul\u00e9s par la voie des contes dits popu\u00adlaires. Car l’\u00e9trange figure de M\u00e9lusine, \u00e0 travers les p\u00e9ri\u00adp\u00e9ties de sa l\u00e9gende, \u00e0 travers ses multiples transforma\u00adtions, n’est autre chose que l’image projet\u00e9e de la grande d\u00e9esse celtique du jour et de la nuit. Le conte r\u00e9actualise un mythe, et entra\u00eene avec lui tout un contexte initia\u00adtique qu’il n’est pas difficile de distinguer. Il en est de m\u00eame pour le chevalier au Cygne, autrement dit Lohen\u00adgrin, pur produit de la mythologie germanique, et li\u00e9, un peu artificiellement peut-\u00eatre, \u00e0 la qu\u00eate du saint Graal. D’o\u00f9 vient d’ailleurs que, dans de nombreux contes, les cygnes, qui sont hyperbor\u00e9ens, sont souvent les aspects transitoires d’\u00eatres humains dou\u00e9s de pouvoirs exceptionnels ?<\/span><\/p>\n

Et il ne s’agit pas seulement d’examiner la tradition populaire des pays de langue celtique ou de langue ger\u00admanique. Le substrat celtique existe ailleurs, comme je pense l’avoir montr\u00e9 dans le choix de r\u00e9cits suivi de commentaires de mes <\/span>Contes Occitans<\/em><\/span> (Ed. Stock, Paris<\/span>1981) : l’Occitanie des bords du Lot, du Limousin et du Massif Central rec\u00e8le bien souvent d’\u00e9tranges \u00e9pop\u00e9es o\u00f9<\/span>revivent, sous des noms d’emprunt, les grands h\u00e9ros de la mythologie celtique. Dans un pays qui a vu, \u00e0 partir du XIe si\u00e8cle, une incroyable \u00e9closion de troubadours inspir\u00e9s, il ne peut en \u00eatre autrement. Mais il n’est venu \u00e0 l’esprit de personne, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, que l’un des <\/span>chefs-d\u2019\u0153uvre<\/span>de<\/span> la litt\u00e9rature occitane du Moyen-Age, le <\/span>Roman de Jaufr\u00e9<\/em><\/span>, \u00e9tait sinon la version primitive, du moins une version archa\u00efque de la fameuse <\/span>Qu\u00eate du saint Graal<\/em><\/span>, tant de fois r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par la suite selon des id\u00e9ologies fort diverses. Il est vrai qu’on a trop longtemps consid\u00e9r\u00e9 ces vieilles l\u00e9gendes comme des amusements destin\u00e9s aux enfants et qu’on n’a pas vu que les enfants pouvaient souvent comprendre ce que les adultes, aveu\u00adgl\u00e9s par les routines d’une logique trop \u00e9troite, n’\u00e9taient plus capables de traduire.<\/span><\/p>\n

On a jug\u00e9, par exemple, la po\u00e9sie des bardes gallois comme \u00e9tant le r\u00e9sultat de balbutiements po\u00e9tiques in\u00adcompr\u00e9hensibles ou incoh\u00e9rents. Qu’on en juge par ces quelques vers :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Sur les hauteurs de la montagne,<\/em><\/span><\/p>\n

j’ai \u00e9t\u00e9 serpent tachet\u00e9,<\/span><\/em><\/p>\n

j’ai \u00e9t\u00e9 vip\u00e8re dans le lac,<\/span><\/em><\/p>\n

j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9toile au bec recourb\u00e9,<\/span><\/em><\/p>\n

j’ai \u00e9t\u00e9 un vieux pr\u00eatre<\/span><\/em><\/p>\n

avec ma chasuble et ma coupe.<\/span><\/em><\/p>\n

Longs et blancs sont mes doigts.<\/span><\/em><\/p>\n

Il <\/span>y<\/span> a longtemps que j’\u00e9tais pasteur.<\/span><\/em><\/p>\n

J’ai err\u00e9 longtemps sur la terre<\/span><\/em><\/p>\n

avant d’\u00eatre habile dans les sciences.<\/span><\/em><\/p>\n

J’ai err\u00e9, j’ai march\u00e9,<\/span><\/em><\/p>\n

j’ai dormi dans cent \u00eeles,<\/span><\/em><\/p>\n

je me suis agit\u00e9 dans cent villes<\/em><\/span>… \u00bb<\/span><\/p>\n

Ces paroles attribu\u00e9es au barde gallois Taliesin, l’un des plus \u00e9tonnants po\u00e8tes de la tradition celtique, sont donc des niaiseries \u00e0 l’usage de sous-d\u00e9velopp\u00e9s mentaux ? Lorsque j’ai publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en langue fran\u00ad\u00e7aise, avec une pr\u00e9face d’Andr\u00e9 Breton qui savait recon\u00adna\u00eetre o\u00f9 se trouvait une authentique tradition, les po\u00e8\u00admes des <\/span>Grands Bardes Gallois<\/em><\/span>, peu de gens ont \u00e9t\u00e9 sensibles \u00e0 l’\u00e9poque au charme magique de Taliesin. Aujourd’hui, ce livre, devenu introuvable, est r\u00e9\u00e9dit\u00e9 (Ed. Jean Picollec, Paris, 1981). Est-ce un signe de<\/span>s<\/span> temps ? Comprendrait-on enfin qu’il nous reste, dans les limites de notre vieille Europe du nord-ouest, des bribes d’un enseignement inconnu ? Mais sait-on que nombreux sont les Japonais qui s’int\u00e9ressent \u00e0 la tradition celtique ? Car il y a, entre les textes fondamentaux recueillis par les moines du <\/span>Moyen<\/span> Age et les contes populaires oraux<\/span>une t\u00e9n\u00e9breuse et profonde unit\u00e9 : c’est une tradition permanente, marginale, originale, et qui a \u00e9chapp\u00e9, au cours des si\u00e8cles, \u00e0 la scl\u00e9rose d’une culture officielle manipul\u00e9e au gr\u00e9 des id\u00e9ologies dominantes. Et comme le disait Henri Gaidoz en 1879, \u00ab chass\u00e9s des temples, les dieux gaulois se sont r\u00e9fugi\u00e9s dans nos campagnes \u00bb.<\/span><\/p>\n

La source invisible<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette tradition qui a surv\u00e9cu serait pourtant vaine si chacun d’entre nous ne prenait pas conscience qu’elle ne peut \u00eatre comprise et appliqu\u00e9e que dans la mesure o\u00f9 nous changerons notre vie quotidienne. Des signes avant-coureurs montrent que la voie peut \u00eatre ouverte vers une nouvelle spiritualit\u00e9, celle-ci \u00e0 l’image de notre essence et en conformit\u00e9 avec notre mentalit\u00e9. Les tentatives \u00e9cologiques ne reposent pas sur rien : elles t\u00e9moignent du souci de plus en plus avou\u00e9 de concilier l’Homme et la Nature. Car l’\u00eatre humain ne peut pas vivre sans la Nature dont il fait partie et qui non seulement nourrit son corps <\/span>m<\/span>ais permet \u00e0 son esprit d’\u00e9voluer vers les sph\u00e8res infi\u00adnies. Le respect des animaux, sur lequel on attire notre attention, est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9lateur : la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale est celle de l’Age d’Or, en des temps o\u00f9 les hommes et les animaux parlaient le m\u00eame langage et ne se faisaient point la guerre. Et puis, la r\u00e9flexion que l’on fait sur la nourriture, sur la fa\u00e7on de manger, n’est certainement pas inutile, puisque nous sommes ce que nous mangeons.<\/span><\/p>\n

Le retournement de la situation d\u00e9pend de la mise en <\/span>\u0153uvre<\/span> des \u00e9l\u00e9ments d’une tradition perdue et retrouv\u00e9e. Cette tradition existe : nous la rencontrons partout o\u00f9 nous ouvrons les yeux pour voir. Lorsque les chevaliers partaient \u00e0 la qu\u00eate du saint Graal, ils passaient souvent pr\u00e8s du ch\u00e2teau o\u00f9 se trouvait le vase myst\u00e9rieux. Mais peu d’entre eux \u00e9taient capables de le distinguer \u00e0 travers le brouillard. Comme le dit une inscription de la curieuse \u00e9glise de Tr\u00e9horenteuc (Morbihan), haut lieu du Graal et de la Table Ronde, inscription qui se trouve \u00e0 l’ext\u00e9\u00adrieur, au-dessus de la port\u00e9 du sud : \u00ab la porte est en-dedans \u00bb. Et cette porte, c’est la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab entr\u00e9e ouverte au palais ferm\u00e9 du roi \u00bb dont l’alchimie traditionnelle a fait un symbole majeur. Certes, dans le r\u00e9cit de la <\/span>Qu\u00eate du Saint-Graal<\/em><\/span>, Lancelot du Lac, le meilleur chevalier du monde, mais l’imparfait, le dieu borgne des l\u00e9gendes, tout en \u00e9tant entr\u00e9 au ch\u00e2teau myst\u00e9rieux, a trouv\u00e9 la porte qui se trouvait en dedans. Il l’a ouverte. Mais il n’a pas<\/span>pu entrer. Il n’a vu que la lumi\u00e8re qui surgissait du plus profond de l’ombre. Nous sommes peut-\u00eatre tous des Lancelot. Mais nous pouvons quand m\u00eame essayer, ce n’est pas plus ridicule que de dormir au pied d’un ch\u00eane. Dans l’ombre se cache la lumi\u00e8re, et dans la lumi\u00e8re se cache l’ombre. C’est le grand enseignement de cette tradi\u00adtion occidentale bafou\u00e9e ou ni\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Quand les missionnaires d’une nouvelle religion abor\u00addaient des rivages inconnus, ils avaient coutume de frap\u00adper le sol de leur b\u00e2ton de voyageur. Et une source jaillissait sous leurs pieds. Cette fable universelle prouve une chose : l’eau se trouve sous nos pieds ; il n’est point besoin d’aller la chercher ailleurs. Mais il faut une recette, un rite, une liturgie, pour la faire surgir du ventre de la<\/span>terre.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D’autre part, priv\u00e9s de ces sources proprement \u00ab indi\u00adg\u00e8nes \u00bb, ceux qui sont en recherche spirituelle se sont r\u00e9fugi\u00e9s dans l’orientalisme qui lui, au moins, pr\u00e9sente une cha\u00eene ininterrompue. Mais il y a des inconv\u00e9nients\u00a0: sommes-nous, oui ou non, nous autres, gens de l’Europe du nord et du nord-ouest, capables de p\u00e9n\u00e9trer autrement que par go\u00fbt de l’exotisme, dans un monde mental et spirituel qui n’est pas le n\u00f4tre, et qui, bien souvent, par diff\u00e9rence de sensibilit\u00e9 et d’approche logique, se r\u00e9v\u00e8le d’un acc\u00e8s difficile ? Personnellement, tout en reconnais\u00adsant les louables tentatives de certains esprits \u00e9clair\u00e9s, je crois \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de communication absolue entre l’esprit occidental et l’univers mental de l\u2019hindouisme et du bouddhisme. Et cette impossibilit\u00e9 est pour ainsi dire \u00ab naturelle\u00a0\u00bb. Le droit \u00e0 la diff\u00e9rence, sur lequel on s’\u00e9tend volontiers aujourd’hui, n’est-il pas la reconnaissance de cette diff\u00e9rence fondamentale ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12288,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[840],"tags":[],"class_list":["post-14120","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-markale-jean"],"yoast_head":"\nY-a-t-il une tradition orientale ? par Jean Markale - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/y-a-t-il-une-tradition-orientale-par-jean-markale\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Y-a-t-il une tradition orientale ? par Jean Markale - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"D'autre part, priv\u00e9s de ces sources proprement \u00ab indi\u00adg\u00e8nes \u00bb, ceux qui sont en recherche spirituelle se sont r\u00e9fugi\u00e9s dans l'orientalisme qui lui, au moins, pr\u00e9sente une cha\u00eene ininterrompue. 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