{"id":14212,"date":"2013-10-31T22:41:49","date_gmt":"2013-10-31T21:41:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14212"},"modified":"2014-01-03T23:29:05","modified_gmt":"2014-01-03T22:29:05","slug":"quest-ce-que-cest-que-lhumain-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-cest-que-lhumain-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que c’est que l’humain ? par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La com\u00e9die psychologique. \u00c9dition Jos\u00e9 Corti 1932)<\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/em><\/a> \u00a0 \u00a0 Chapitre suivant<\/em><\/a><\/p>\n

Les \u00ab je suis moi \u00bb et leurs probl\u00e8mes<\/strong><\/span><\/p>\n

Revenons toujours \u00e0 notre double point de d\u00e9part : le \u00ab quelque chose \u00bb, et le monde tel que nous le voyons, c’est-\u00e0-dire d’une part \u00e0 ce que nous avons appel\u00e9 notre plafond psychologique, et d’autre part \u00e0 l’examen des objets, dans leurs rapports avec leurs milieux et, puisque c’est de l’humain qu’il s’agit, \u00e9tudions-le sous ce double aspect.<\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que c’est que l’humain ? Pourquoi des organismes, dou\u00e9s d’un sens du subjectif si aigu qu’il donne naissance \u00e0 la notion \u00ab je suis un moi \u00bb, se trouvent-ils dans l’incapacit\u00e9 de d\u00e9couvrir leur essence, et l’essence de l’univers ? Pourquoi ces or\u00adganismes, qui per\u00e7oivent, qui sentent, qui pensent, ne connaissent-ils m\u00eame pas encore la m\u00e9thode au moyen de laquelle ils pourraient p\u00e9n\u00e9trer dans l’\u00e9ternit\u00e9 pr\u00e9sente et vivante, en laquelle il n’y a point de conflits ? Comment se fait-il qu’ils aillent m\u00eame jusqu’\u00e0 nier l’existence de la seule r\u00e9alit\u00e9 <\/span>qui soit ? Sur quoi ont-ils donc bas\u00e9 leurs vies, leurs civilisations, toute leur activit\u00e9 ? O\u00f9 pr\u00e9tendent-ils aller, o\u00f9 vont-ils, puisqu’<\/span>il n’y a pas de lieu ni de temps, ni d’\u00e9tat o\u00f9 l’on puisse d\u00e9couvrir plus que le \u00ab plus \u00bb absolu de la pr\u00e9sence permanente de l’univers <\/em><\/span>?<\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 les questions auxquelles il convient de s’attaquer, car les questions fondamentales, une fois r\u00e9solues, mettront \u00e0 nu les seules bases d’un ordre humain, bases qui jusqu’ici ont \u00e9t\u00e9 recou\u00advertes, cach\u00e9es, \u00e9touff\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Le mythe de l’intelligible<\/strong><\/span><\/p>\n

Nos r\u00e9flexions pr\u00e9c\u00e9dentes nous imposent d\u00e9j\u00e0 un point de vue et une m\u00e9thode. Nous savons d\u00e9j\u00e0 que l’individu humain, tout comme n’importe quel autre objet, doit \u00eatre ad\u00e9quat au pr\u00e9sent. Quand nous disons \u00ab il doit \u00bb, nous soulignons une n\u00e9ces\u00adsit\u00e9, une imposition inexorable de l’absolu dyna\u00admisme du monde, qui brise et brisera sans arr\u00eat celles de ses expressions qui ne s’adapteront pas \u00e0 lui. L’humain doit se soumettre \u00e0 la permanence de l’univers, sous peine de souffrir, sous peine de voir toutes ses \u0153uvres se d\u00e9truire elles-m\u00eames. Notre m\u00e9thode ne peut pas se soumettre \u00e0 tous les points de vue mythiques selon lesquels l’intellect, apr\u00e8s avoir d\u00e9guis\u00e9 l’absolu de noms, \u00eatre supr\u00eame, sou\u00adverain, absolu, Bien, Beau, Vrai, ou Non-dua\u00adlit\u00e9 m\u00e9taphysique, etc… le d\u00e9clare intelligible. Il n’existe pas de supr\u00eame intelligence universelle, supr\u00eamement intelligible, ni de supr\u00eame conscience accessible \u00e0 des consciences magnifi\u00e9es. L’intellect peut \u00e0 son aise d\u00e9cr\u00e9ter que la v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame est un intellect supr\u00eame. Si un pied, un estomac pou\u00advaient lui r\u00e9pondre, ils diraient que la v\u00e9rit\u00e9 su\u00adpr\u00eame est un pied ou un estomac supr\u00eame. L’intel\u00adlect est seul \u00e0 discourir, seul \u00e0 s’\u00e9couter, seul \u00e0 s’approuver, seul \u00e0 se d\u00e9cerner des brevets d’ap\u00adtitude. Son absolu intelligible n’a pas la moindre valeur. L’intelligence est une qualit\u00e9, les concepts des attributs. Qualit\u00e9s et attributs sont des mou\u00advements qui \u00e9tablissent des directions, puis qui se meuvent vers ces directions, qui tendent vers elles. Mais l’absolu n’a aucune esp\u00e8ce de direction, il est permanent et pr\u00e9sent. Donc tout ce qui tend vers une conqu\u00eate, vers la connaissance, vers l’in\u00adtelligible, est de ce fait une illusion, et c’est au contraire dans la destruction de cette marche illu\u00adsoire vers la connaissance, vers l’absolu, que r\u00e9side la connaissance v\u00e9ritable <\/span>[1]<\/a>.<\/p>\n

La fausse \u00e9ternit\u00e9, ou l’illusion des contraires<\/strong><\/span><\/p>\n

S’il faut du temps pour parvenir \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 pr\u00e9sente, c’est qu’il faut du temps pour d\u00e9truire le temps lui-m\u00eame. Mais la v\u00e9rit\u00e9 ne pr\u00e9sente aucune voie d’approche. Il n’y a donc aucune conciliation possible entre notre point de vue, et le point de vue selon lequel l’univers serait bas\u00e9 sur un principe central, une intelligence cosmique, un soi m\u00e9taphysique universel, qui existerait poten\u00adtiellement dans l’individu. Selon ce dernier point de vue, il serait possible \u00e0 un attribut, au moyen de son propre infini de se r\u00e9unir \u00e0 la totalit\u00e9, qui serait ainsi un infini d’infinis, et pour parvenir \u00e0 cette union, un individu devrait d\u00e9velopper \u00e0 l’extr\u00eame son intelligence, sa bont\u00e9, sa personnalit\u00e9, bref une direction, qui, \u00e0 son retour dans le sein du tout-puissant, subsisterait en tant que personne, en tant que direction. Cette direction pr\u00e9tend ainsi s’unifier \u00e0 l’\u00e9ternel, tout en demeurant une direction<\/span> [2]<\/a> ; elle pr\u00e9tend s’unir au \u00ab quelque chose \u00bb universel, tout en maintenant sa qualit\u00e9 de chose-ind\u00e9pendante, dans laquelle subsisterait par cons\u00e9quent toujours, malgr\u00e9 son union avec la permanence du \u00ab quelque chose \u00bb, un sens de s\u00e9paration d’avec ce qui n’est pas permanent mais qui s’oppose \u00e0 lui comme le Mal, l’inintelligent, etc… ou qui d\u00e9pend de lui, c’est-\u00e0-dire la Nature. En d’autres termes, cette direction particuli\u00e8re pr\u00e9tend s’associer \u00e0 l’\u00eatre, et pr\u00e9tend dissocier de l’\u00eatre tout ce \u00e0 quoi elle-m\u00eame s’oppose. Ainsi l’absolu ne serait pas la totalit\u00e9 des oppos\u00e9s, la somme de tous les contraires, qui constitue l’\u00e9ternel pr\u00e9sent sans direction, ni cause, ni finalit\u00e9, il ne serait pas l’irr\u00e9ductible pl\u00e9nitude de tous les plus et de tous les moins de l’univers, mais il serait l’ensemble d’un infini de directions, dont chacune aurait cru \u00e9liminer son oppos\u00e9 en le frappant tout simplement d’irr\u00e9alit\u00e9. Ainsi la di\u00adrection \u00ab Bien \u00bb d\u00e9clare que son oppos\u00e9 n’existe pas en soi : le mal n’est que le manque de bien ; les directions \u00ab Beau \u00bb, \u00ab Vrai \u00bb, \u00ab \u00catre \u00bb, etc., affir\u00adment la m\u00eame chose au sujet du laid, du faux, du non-\u00eatre, etc. ; naturellement, c’est l’intellect qui invente ce Bien, ce Beau, etc… et leur attribue une existence propre. Il ne peut concevoir la vie que comme une dualit\u00e9, dans laquelle il est impossible aux deux termes de pr\u00e9tendre \u00e0 l’existence. Il r\u00e9\u00adsout ainsi en sa faveur le probl\u00e8me de sa propre existence : en s’identifiant \u00e0 l’\u00eatre. Ce qui n’est pas la conscience personnelle n’est qu’une privation de conscience, or la conscience personnelle est le sens qu’a le moi d’\u00eatre lui-m\u00eame, lui existant, donc l’existence supr\u00eame est supr\u00eamement consciente\u00a0! L’infini d’infinis que peut concevoir ce moi frapp\u00e9 d’illusion, n’est donc que l’infini des directions qui appartiennent \u00e0 un seul des termes de la dualit\u00e9, le moi, par opposition \u00e0 l’autre terme qui n’est que la n\u00e9gation du moi : le non-moi. C’est dans cette usurpation qu’ont sombr\u00e9 les plus grands philoso\u00adphes id\u00e9alistes.<\/em><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat fatal d’une telle erreur<\/em><\/span>, m\u00eame pour le monisme th\u00e9ologique le plus intelligent qui soit, celui de Spinoza, est <\/span>une dissociation entre l’es\u00adsence du monde<\/em><\/span>, qui devient une abstraction m\u00e9taphysique bas\u00e9e sur le sens du subjectif, et <\/span>les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels<\/em><\/span>, qui sont cens\u00e9s n’\u00eatre que les attributs de ce sujet. Tous ces syst\u00e8mes sont indis\u00adsolublement li\u00e9s \u00e0 une poursuite mythique de la v\u00e9rit\u00e9 dans la succession du temps, et leurs cons\u00e9\u00adquences sont des \u00e9thiques qui s’opposent \u00e0 l’\u00e9ternel, en assignant aux hommes des directions.<\/span><\/p>\n

La connaissance : mutation de l’\u00eatre physiologi\u00adque et psychologique<\/strong><\/span><\/p>\n

Notre m\u00e9thode au contraire s’oppose \u00e0 toute direction, et par cons\u00e9quent, elle envisage l’\u00eatre humain dans sa totalit\u00e9 physiologique et psychique, et le situe dans l’instant pr\u00e9sent, dans son milieu, dans toutes ses contingences. Et le probl\u00e8me de la connaissance sera r\u00e9solu pour chacun de nous d’une fa\u00e7on d\u00e9finitive et totale, \u00e0 l’instant pr\u00e9cis o\u00f9 dans notre totalit\u00e9 organique et psychique nous aurons abandonn\u00e9 toute direction, tout but, toute tendance, toute qualit\u00e9, afin d’\u00eatre des vibrateurs, des r\u00e9sonateurs du pr\u00e9sent absolu, qui n’a ni pass\u00e9 ni avenir ni direction, car il est la totalit\u00e9, qui est \u00e0 la fois permanente et essentiellement dy\u00adnamique, qui est l’infini mouvement.<\/span><\/p>\n

La connaissance n’est donc pas accessible par l’intellect, elle n’est accessible que lorsque la totalit\u00e9 d’un \u00eatre humain s’est conform\u00e9e \u00e0 elle, et \u00e0 ce moment-l\u00e0, cet \u00eatre en tant qu’individu qui pos\u00ads\u00e8de un caract\u00e8re, des qualit\u00e9s, des particularit\u00e9s, une entit\u00e9, un \u00ab je suis moi \u00bb, a disparu : il a chan\u00adg\u00e9 d’\u00e9tat \u00e0 cause m\u00eame de sa pl\u00e9nitude en tant qu’expression. Son pass\u00e9 \u00e9tant parfaitement ac\u00adcompli, il est \u00e0 chaque instant la totalit\u00e9 du temps, il ne se dirige donc pas vers un avenir, il ne s’ap\u00adpuie pas sur le pass\u00e9, il est et il n’est pas, car l’essence et l’expression sont confondues.<\/span><\/p>\n

La nature humaine est en mouvement<\/strong><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi nous devons chercher \u00e0 com\u00adprendre ce qu’est l’humain, et ce que sont ces individus dont toutes les manifestations sont si intimement li\u00e9es \u00e0 ce n\u0153ud psychologique qu’est le moi. Notre \u00e9tude assume donc un double aspect : l’homme en tant qu’organisme physiologique, et l’homme en tant qu’entit\u00e9 psychique. Ces deux aspects nous feront comprendre en quoi consiste ce que commun\u00e9ment on appelle la nature humaine. Ils nous montreront que cette nature est essentiellement changeante, et qu’elle doit l’\u00eatre. Ils nous feront enfin comprendre qu\u2019<\/span>\u00e0 certaines \u00e9tapes de son \u00e9volution, la nature humaine proc\u00e8de par \u00ab bonds \u00bb<\/em><\/span>, comme tout ce qui, dans la nature, subit des modifications brusques, \u00e0 la suite de pouss\u00e9es int\u00e9rieures. Enfin, ils nous expliqueront <\/span>pourquoi nous sommes parvenus \u00e0 un moment historique o\u00f9 une telle rupture se produit<\/em><\/span> : en quoi consiste cette rupture; et comment nous devons nous adapter, afin de nous soumettre \u00e0 cette nouvelle exigence de la dialectique universelle.<\/span><\/p>\n

La succession ind\u00e9finie de ce qui n’a jamais pu commencer<\/strong><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons d’abord un individu humain quelconque, dans son ensemble. Voici un \u00eatre organique, qui pense, qui sent, qui agit. D’o\u00f9 provient-il ? Il provient de la r\u00e9union de deux germes. Il est litt\u00e9ralement l’ensemble de ces deux germes r\u00e9unis. Il contient ces deux germes dans leur totalit\u00e9. Or, chacun des deux germes qui le composent, provient d’un organisme qui \u00e0 son tour contenait dans sa totalit\u00e9 deux germes, qui \u00e0 leur tour \u00e9taient \u00e9mis par des organismes qui contenaient dans leur abso\u00adlue totalit\u00e9 deux germes pr\u00e9c\u00e9dents, et ainsi de suite. Jusqu’o\u00f9? Disons pour le moment que c’est jusqu’\u00e0 l’origine des temps; disons encore que chacun de nous est la somme, la totalit\u00e9 de tout ce qui s’est toujours succ\u00e9d\u00e9 dans la totalit\u00e9 du temps; disons plut\u00f4t que <\/span>chacun de nous contient dans sa totalit\u00e9 la succession ind\u00e9finie de ce qui n’a jamais pu commencer<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

De ce qui n’a jamais pu commencer? Certes. Car si \u00e0 un moment donn\u00e9 sur terre, le premier germe organique est n\u00e9, celui-ci provenait de quel\u00adque chose, puis de quelque chose encore, et ces transformations, et ces successions de transforma\u00adtions, ne font rien \u00e0 l’affaire. Non seulement nous sommes le \u00ab quelque chose \u00bb, <\/span>mais chacun de nous est la somme, la totalit\u00e9 de ce \u00ab quelque chose \u00bb \u00e0 travers les temps<\/em><\/span>. Chacun de nous est l’accomplis\u00adsement de l’\u00e9ternit\u00e9, la consommation du monde.<\/span><\/p>\n

Mais cet arbre, mais cette plante, mais ce chien, mais cet insecte ? Pour eux comme pour nous le raisonnement est le m\u00eame. <\/span>Chacun de ces objets, du fait qu’il est l\u00e0, indique qu’il contient \u00e0 lui seul la totalit\u00e9 de tous les temps, la succession ind\u00e9finie de la permanence de l’univers.<\/em><\/span><\/p>\n

Mais ce morceau de m\u00e9tal, ce gaz, tout ce r\u00e8gne inorganique, dont certains corps sont jus\u00adqu’ici ind\u00e9composables ? Ici, le raisonnement, bien qu’un peu diff\u00e9rent, aboutit aux m\u00eames conclusions, car si ce morceau de plomb ou d’or, si cette goutte de mercure sont l\u00e0, c’est qu’ils poss\u00e8dent, dans leur simplicit\u00e9, la totalit\u00e9 du temps, la permanence du \u00ab quelque chose \u00bb. Ces corps expriment un cer\u00adtain \u00e9quilibre du mouvement ; et si pour parvenir \u00e0 cet \u00e9quilibre actuel, le mouvement a pass\u00e9 par des phases successives, par des aspects innombra\u00adbles, cela ne change rien au fait que <\/span>ce qui est transmis c’est l’ind\u00e9finie succession du mouvement et du temps<\/em><\/span>. Un Dieu g\u00e9n\u00e9siaque qui aurait fait surgir ces corps par un acte de sa volont\u00e9 et de son intelligence, n’aurait fait que transmuer un certain \u00e9quilibre, et ce mythe ne change rien \u00e0 l’affaire.<\/span><\/p>\n

En d’autres termes, <\/span>tous les corps inorga\u00adniques et organiques poss\u00e8dent en eux leur int\u00e9gra\u00adlit\u00e9, la succession des temps, et la consommation des temps<\/em><\/span>. Ils sont l’expression vivante de l’essence \u00e9ternelle du monde. Remonter en imagination dans le temps, ou imaginer un avenir, cela ne nous servirait \u00e0 rien, car la totalit\u00e9 de l’universel est pr\u00e9\u00adsente \u00e0 chaque instant, et consomm\u00e9e \u00e0 chaque instant. Quels que soient les efforts de notre ima\u00adgination, quels que soient les mythes que nous inventerons pour fuir, pour nous \u00e9vader de <\/span>ce pr\u00e9\u00adsent qui se suffit \u00e0 lui-m\u00eame<\/em><\/span>, nous n’avancerons en aucune mani\u00e8re vers sa solution.<\/span><\/p>\n

Classement d’objets. 1. Le rapport entre un objet et le \u00ab plus \u00bb universel; 2. Les rapports des objets entre eux<\/strong><\/span><\/p>\n

Examinons ces organismes, et ces corps inor\u00adganiques, tels qu’ils se pr\u00e9sentent \u00e0 nous. Si l’essence du monde est toujours pr\u00e9sente partout, pourquoi voyons-nous tant de diff\u00e9rences entre les corps, comment classerons-nous ces corps, et com\u00adment, parmi toutes ces manifestations, d\u00e9finirons-nous l’humain ? Une autre question se pose : com\u00adment pouvons-nous penser que l’essence de l’uni\u00advers est enti\u00e8re \u00e0 chaque instant dans chaque \u00e9l\u00e9ment de l’univers, et en m\u00eame temps penser que les objets n’ont aucune valeur intrins\u00e8que, que nous devons consid\u00e9rer chaque chose en fonction de la puissance positive universelle qu’elle exprime plus ou moins, que nous ne devons lui attribuer une signification et une raison d’\u00eatre qu’en fonc\u00adtion de ce signe positif ? Si tout est en toute chose, comment un objet peut-il jamais s’opposer \u00e0 son essence jusqu’\u00e0 se faire briser par elle ?<\/span><\/p>\n

Nous sommes amen\u00e9s \u00e0 \u00e9tudier les objets dans les rapports qu’ils ont avec leur mouvement int\u00e9rieur, et les objets dans les rapports qu’ils ont entre eux. Par exemple, voici un arbre, voici un homme : 1\u00b0. Quel rapport existe-t-il entre cet arbre et l’essence universelle, entre cet homme et l’es\u00adsence qui est en lui ? 2\u00b0 Quelle signification, l’une par rapport \u00e0 l’autre ont ces deux expressions de la m\u00eame essence ?<\/span><\/p>\n

1. a) Lutte entre divers \u00e9quilibres ou d\u00e9sint\u00e9gration<\/strong><\/span>. \u2014 La r\u00e9ponse \u00e0 la premi\u00e8re question est assez simple, et r\u00e9sulte de ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 dit. L’arbre peut avoir ou n’avoir point son plein de s\u00e8ve, l’homme peut \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 au maximum de ses possibilit\u00e9s, ou peut \u00eatre diminu\u00e9 physique\u00adment et psychologiquement par des conditions de vie d\u00e9favorables. De m\u00eame cet objet en fer peut \u00eatre en bon \u00e9tat, ou alt\u00e9r\u00e9 par la rouille jusqu’\u00e0 \u00eatre d\u00e9truit, etc… Un individu, un objet, contien\u00adnent en eux la totalit\u00e9 des temps, l’essence de l’uni\u00advers, mais seulement d’une fa\u00e7on provisoire. Lors\u00adqu’un organisme s’use, lorsqu’un individu est en\u00adtrav\u00e9 dans son d\u00e9veloppement, cela signifie que parmi les \u00e9l\u00e9ments qui composent cet agr\u00e9gat, les uns se rassemblent en composant un certain \u00e9qui\u00adlibre, et d’autres se rassemblent sous un \u00e9quilibre diff\u00e9rent. Une, deux, cent dissociations se pro\u00adduisent au sein d’un \u00e9quilibre qui jusque-l\u00e0 \u00e9tait relativement stable, et des groupes diff\u00e9rents d’\u00e9l\u00e9\u00adments entrent en lutte, qui chacun exprime tou\u00adjours l’essence universelle, mais d’une fa\u00e7on par\u00adticuli\u00e8re, qui s’oppose aux autres. <\/span>Aussit\u00f4t qu’un objet se met \u00e0 exprimer, par des dissociations int\u00e9\u00adrieures, non plus la pr\u00e9dominance d’un seul \u00e9qui\u00adlibre, mais une lutte entre diff\u00e9rentes formes d’\u00e9quilibre qui se disputent la pr\u00e9dominance, cet objet se d\u00e9sint\u00e8gre.<\/em><\/span><\/p>\n

b) La pl\u00e9nitude, ou \u00e9quilibre unique.<\/strong><\/span> \u2014 Comme cons\u00e9quence de ces r\u00e9flexions, nous dirons par exemple que lorsque deux parties d’hydrog\u00e8ne rencontrent une partie d’oxyg\u00e8ne, ces \u00e9quilibres provisoires de l’essence universelle que sont l’oxy\u00adg\u00e8ne et l’hydrog\u00e8ne, se r\u00e9unissent pour composer un nouvel \u00e9quilibre, qui n’est pas une association de deux \u00e9quilibres, mais qui est un \u00e9quilibre nou\u00adveau, et absolument unique, un \u00e9quilibre simple. De m\u00eame lorsque deux germes fusionnent pour engendrer un nouvel organisme, celui-ci est la com\u00adbinaison des deux, sous un \u00e9quilibre unique; il n’est pas un m\u00e9lange de deux \u00e9quilibres. Ainsi, chaque organisme vivant, un arbre, un animal, un homme, est dans son essence un \u00e9quilibre simple, une forme particuli\u00e8re et unique d’\u00e9quilibre<\/span> [3]. <\/a>Nous dirons donc de cet homme ou de cette fourmi qu’ils expriment plus ou moins leur essence et leur raison d’\u00eatre, qu’ils sont plus ou moins voisins de la perfection absolue, selon qu’ils sont plus ou moins la repr\u00e9sentation d’un seul et unique \u00e9quilibre, inalt\u00e9r\u00e9 par des \u00e9quilibres qui lui sont \u00e9trangers<\/em>. <\/span><\/p>\n

c) L’\u00e9ternit\u00e9 provisoire.<\/strong><\/span> \u2014 En somme, s’il est vrai que le tout est en tout, il n’est pas vrai que chaque agr\u00e9gat puisse toujours exprimer ce tout d’une fa\u00e7on unique. <\/span>C’est de cette unicit\u00e9 d’expres\u00adsion que d\u00e9pend la vie de cet agr\u00e9gat.<\/em><\/span> Un agr\u00e9gat, tiraill\u00e9 par des expressions multiples, finit par se d\u00e9sint\u00e9grer. Un agr\u00e9gat en qui pr\u00e9domine d’une fa\u00e7on irr\u00e9sistible un seul \u00e9quilibre, est voisin de sa pl\u00e9nitude. Un agr\u00e9gat id\u00e9al serait uniquement constitu\u00e9 par un \u00e9quilibre unique, il serait alors la pl\u00e9nitude, la totalit\u00e9 universelle en acte, car il exprimerait pendant les quelques rapides instants ou si\u00e8cles que peut durer un objet, le \u00ab plus \u00bb uni\u00adversel inalt\u00e9r\u00e9, l’\u00e9quilibre absolu dans lequel il n’y a point de conflits. <\/span>Un objet est \u00e9ternel pendant le court instant o\u00f9, entre sa forme ext\u00e9rieure et l’\u00e9quilibre particulier que celle-ci est susceptible d’exprimer, il n’y a point de d\u00e9faillances.<\/em><\/span> Cet arbre, en tant qu’objet, est \u00e9ternel s’il est tellement rempli de s\u00e8ve qu’il ne pourrait l’\u00eatre davantage, tandis que ce m\u00eame arbre, en tant que s\u00e8ve, est \u00e9ternel, m\u00eame s’il est moribond. Tout organisme doit tendre vers son plein de s\u00e8ve, et parvenir \u00e0 ce plein est sa finalit\u00e9 en tant qu’organisme. Aussit\u00f4t qu’il parvient \u00e0 ce plein, \u00e0 cette identification avec sa s\u00e8ve, il devient la supr\u00eame expression de la vie, qui du fait qu’elle est particuli\u00e8re et fugitive, n’en est pas moins totale et absolue, et alors, <\/span>en tant qu’expression absolue, pendant ces instants de pl\u00e9\u00adnitude, cet organisme n’a plus aucune finalit\u00e9<\/em><\/span>. C’est ainsi qu’un individu peut tendre vers l’\u00e9ternel pr\u00e9sent, en d\u00e9truisant en lui les obstacles, les \u00e9qui\u00adlibres \u00e9trangers qui s’interposent entre lui objet et lui s\u00e8ve, entre lui expression transitoire, et lui es\u00adsence. S’il ne parvient pas \u00e0 cette simplification, ce n’est point par la faute de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent, qui ne peut qu’\u00eatre l\u00e0 dans sa totalit\u00e9 toujours et partout, mais par la faute des innombrables inter\u00adventions, dans l’individu unique, d’\u00e9quilibres en conflit. Comprendre la nature de ces ing\u00e9rences, s’affranchir, <\/span>s’identifier \u00e0 l’\u00e9quilibre particulier et unique que comporte chaque individu en tant qu’organisme unique, voil\u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9.<\/em><\/span><\/p>\n

2\u00b0 a) L’effort vers la non-sp\u00e9cialisation. <\/strong><\/span>\u2014 Voil\u00e0 donc la nature des rapports entre les choses et leur essence, rapports qui feront l’objet de notre analyse minutieuse, en ce qui concerne l’individu humain. Mais si l’\u00e9ternit\u00e9 d’un arbre est dans la s\u00e8ve, celle d’un diamant dans sa puret\u00e9 absolue de corps simple, en quoi r\u00e9side celle de l’homme ? Nous abordons ici notre deuxi\u00e8me question, celle des rapports des objets entre eux, celle de <\/span>la d\u00e9fi\u00adnition de l’humain par rapport \u00e0 la Nature<\/em><\/span>.<\/span><\/p>\n

De tous les \u00eatres vivants sur le globe, l’homme est le plus complexe, le plus \u00e9volu\u00e9. Comment peut-on d\u00e9finir cette \u00e9volution ? De la fa\u00e7on suivante : <\/span>l’homme est l’\u00eatre le moins sp\u00e9cialis\u00e9 de cette pla\u00adn\u00e8te<\/em><\/span>. En effet l’\u00e9tude des esp\u00e8ces existantes, et L’\u00e9tude de l’embryologie, montrent que les esp\u00e8ces sont des sp\u00e9cialisations, et que les types qui se r\u00e9adaptent jusqu’\u00e0 cr\u00e9er de nouvelles esp\u00e8ces, sont qui ceux ont refus\u00e9 de se figer dans ces sp\u00e9cialisations successives.<\/span><\/p>\n

b) <\/span>Sp\u00e9cialisations physiologiques.<\/strong><\/span> \u2014 Si le germe humain passe avant de na\u00eetre par toutes les formes animales, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment <\/span>parce qu’il ne s’il arr\u00eate pas<\/em><\/span>. Ainsi <\/span>la Nature tend \u00e0 cr\u00e9er des organismes de plus en plus aptes \u00e0 ne pas se sp\u00e9\u00adcialiser, c’est-\u00e0-dire des organismes qui maintien\u00adnent, qui gardent, qui prot\u00e8gent en eux toutes leurs possibilit\u00e9s latentes<\/em><\/span>. Quelques-unes de ces possibi\u00adlit\u00e9s se trouvent d\u00e9truites du fait de chaque sp\u00e9\u00adcialisation, donc les organismes les plus \u00e9volu\u00e9s sont ceux qui peuvent encore aspirer \u00e0 toutes les possibilit\u00e9s, du fait qu’ils ont refus\u00e9 de se sp\u00e9cia\u00adliser. L’homme peut faire des gestes plus vari\u00e9s que ceux de n’importe quel animal, il peut s’adap\u00adter aux conditions les plus diverses. Une comparai\u00adson que chacun peut faire, entre l’homme et n’im\u00adporte quel autre \u00eatre sur la terre, montre que l’homme est le moins sp\u00e9cialis\u00e9 des organismes. Il peut \u00e9mettre des sons qui varient infiniment, alors qu’un animal ne peut que tr\u00e8s peu varier les sons qu’il \u00e9met. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les organes, le syst\u00e8me nerveux, etc… de l’homme, sont moins sp\u00e9cialis\u00e9s que ceux des animaux. Un animal est sp\u00e9cialis\u00e9 dans certains gestes ; ses r\u00e9actions sont d’autant plus sp\u00e9cialis\u00e9es qu’il est moins \u00e9volu\u00e9. Cette \u00e9chelle de l’\u00e9volution organique se retrouve m\u00eame au sein de la race humaine. Les primitifs sont les hommes les plus sp\u00e9cialis\u00e9s, dans leur comportement, dans leurs aptitudes, dans leurs r\u00e9actions, etc…<\/span><\/p>\n

On peut dire ainsi que l’homme ne descend pas du singe, mais de ce qui n’est pas devenu singe, et ainsi de suite, c’est-\u00e0-dire, que dans la succession des si\u00e8cles, chaque nouvelle esp\u00e8ce a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par une succession de refus, de r\u00e9voltes, qu’ont oppos\u00e9s certains individus \u00e0 des sp\u00e9cialisations, qui si elles avaient triomph\u00e9 sur eux, auraient \u00e0 tout moment arr\u00eat\u00e9 l’\u00e9volution de la plan\u00e8te dans un cul de sac. Lorsqu’une sp\u00e9cialisation a triomph\u00e9 sur un indi\u00advidu, celui-ci, quel qu’il soit, ne peut plus se per\u00adfectionner que dans les limites de cette sp\u00e9cialisation, et tout ce qui d\u00e9passe ces limites lui est \u00e0 tout jamais interdit <\/span>[4]<\/a>.<\/p>\n

c) La Com\u00e9die mythique<\/strong><\/span>. \u2014 Sur ce th\u00e8me, les hommes ont jou\u00e9, ont repr\u00e9sent\u00e9 sur la sc\u00e8ne du monde, une Com\u00e9die mythique que leur dictait leur inconscient. \u00c0 chaque instant de ce drame, la Terre elle-m\u00eame a impos\u00e9 aux hommes, par la violence, son in\u00e9luctable n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9volution, et \u00e0 chaque instant, des hommes ont \u00e9t\u00e9 les pantins d’un r\u00f4le absolument n\u00e9cessaire, qui les poussait \u00e0 retarder par tous les moyens possibles, la chute de l’universel dans des sp\u00e9cialisations. Si en effet l’humain peut aujourd’hui aspirer \u00e0 l’universel, c’est parce qu’\u00e0 tout instant, et sans d\u00e9faillir, des hommes, instruments inconscients de la Nature, ont retard\u00e9 sa naissance. <\/span>Ce \u00ab retardement \u00bb de l’\u00e9ternel est la contradiction inh\u00e9rente \u00e0 l’\u00e9volu\u00adtion, et cette contradiction est son dynamisme int\u00e9\u00adrieur<\/em><\/span>. Lorsqu’on la comprend, on comprend aussi l’histoire enti\u00e8re de l’humanit\u00e9. \u00c0 la lumi\u00e8re de ce \u00ab retardement \u00bb, nous avons \u00e9tudi\u00e9 les tot\u00e9misa\u00adtions, les mythes religieux, l’\u00c9ternel-Dieu, dans son double r\u00f4le de \u00ab retardateur \u00bb et de stimulant, et les r\u00e9volutions, dont le r\u00f4le est d’arracher le pou\u00advoir \u00e0 ceux dont le r\u00f4le est de se faire massacrer plut\u00f4t que de renoncer \u00e0 dominer. La force qu’il faut pour vaincre ce retardement est ce qui prouve la l\u00e9gitimit\u00e9 de la nouvelle esp\u00e8ce, car le \u00ab retarde\u00adment \u00bb agit, nous l’avons dit, par contradiction, c’est-\u00e0-dire qu’il prot\u00e8ge le germe vivant jusqu’\u00e0 ce que celui-ci brise sa coque, ou meure \u00e9touff\u00e9. S’il meurt, cela veut dire qu’il n’\u00e9tait pas assez fort pour vaincre la sp\u00e9cialisation que voulait lui im\u00adposer son d\u00e9fenseur devenu son ennemi. S’il meurt, il n’\u00e9tait pas authentique.<\/span><\/p>\n

d) Sp\u00e9cialisations psychologiques<\/strong><\/span>. \u2014 Ce n’est pas seulement physiologiquement que l’homme est l’\u00eatre le moins sp\u00e9cialis\u00e9, mais aussi psychologique\u00adment. Ceci est \u00e9vident. Le d\u00e9veloppement psychologique d’une esp\u00e8ce va de pair avec son d\u00e9velop\u00adpement physiologique. Ces deux d\u00e9veloppements ne sont que deux aspects d’un seul ph\u00e9nom\u00e8ne. Chaque fois que dans la Nature se forme un agr\u00e9\u00adgat, une sp\u00e9cialisation, un \u00e9quilibre particulier de l’essence universelle de vie, cet agr\u00e9gat, plomb, arbre ou homme, se comporte d’une fa\u00e7on parti\u00adculi\u00e8re par rapport au monde environnant. <\/span>Ce comportement r\u00e9agit \u00e0 son tour sur l’agr\u00e9gat, et la somme de ces r\u00e9actions constitue son monde sub\u00adjectif.<\/em><\/span> Ainsi, bien que les m\u00e9taux n’aient pas de conscience dans le sens habituel de ce mot, les r\u00e9centes \u00e9tudes du savant hindou Bose prouvent qu’ils r\u00e9agissent \u00e0 certains stimulants. Une plaque de m\u00e9tal peut, suivant les cas, agir comme si elle subissait une excitation, ou au contraire comme si elle s’endormait, etc… L’origine des esp\u00e8ces, comme l’origine du subjectif, doit \u00eatre recherch\u00e9e dans les agr\u00e9gats les plus simples, <\/span>les plus sp\u00e9cia\u00adlis\u00e9s<\/em><\/span> de la nature. C’est jusque dans les corps les plus simples, qui chimiquement manifestent leurs affinit\u00e9s et leurs r\u00e9pulsions, que l’on doit \u00e9tudier l’effort que fait la vie universelle pour cr\u00e9er des agr\u00e9gats aussi peu sp\u00e9cialis\u00e9s que possible. Le subjectif, qui na\u00eet dans les domaines chimique et \u00e9lectromagn\u00e9tique, et qui s’exprime par tous les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9lectriques, etc… est l’ensemble des r\u00e9actions gr\u00e2ce auxquelles deux ou plusieurs \u00e9qui\u00adlibres se transforment en un \u00e9quilibre unique, (cr\u00e9ation de nouveaux corps, cr\u00e9ation de nouvelles esp\u00e8ces).<\/span><\/p>\n

La destin\u00e9e de l’homme<\/strong><\/span><\/p>\n

L’esp\u00e8ce humaine \u00e9tant physiologiquement et psychologiquement l’esp\u00e8ce la moins sp\u00e9cialis\u00e9e de la plan\u00e8te, cette position doit donc lui \u00eatre une indi\u00adcation au sujet de sa destin\u00e9e. L’instrument de cette destin\u00e9e doit \u00eatre la conscience. Pouvons-nous croire que ces hommes que nous voyons et que nous tous, nous sommes la plus haute expression de vie universelle que la Terre puisse jamais enfanter ? Une telle croyance serait absurde, car si, physio\u00adlogiquement, nous sommes assez adapt\u00e9s \u00e0 la vie, psychologiquement nous avons tant de barri\u00e8res, nous sommes si \u00e9troits, si sp\u00e9cialis\u00e9s, et si \u00e9loign\u00e9s de notre essence, que nous en sommes \u00e0 nous de\u00admander si la race humaine est viable, ou si elle s’exterminera elle-m\u00eame. Or ces barri\u00e8res psycho\u00adlogiques (form\u00e9es par l’inconscient) <\/span>nous pouvons les d\u00e9truire<\/em><\/span>. Au moyen des r\u00e9actions individuelles que subit chaque sp\u00e9cimen de l’esp\u00e8ce humaine actuelle, un nouveau r\u00e8gne psychologique doit na\u00eetre, amen\u00e9 par ceux des individus qui briseront leurs sp\u00e9cialisations. L’instrument est subjectif puisqu’il est une r\u00e9action des individus. Nous ver\u00adrons que les domaines psychique et physiologique sont si intimement li\u00e9s, si indissolubles, que nous ne pourrons jamais les s\u00e9parer que pour la com\u00admodit\u00e9 du discours.<\/span><\/p>\n

L’humain n’en est qu’\u00e0 sa naissance<\/strong><\/span><\/p>\n

Avant d’aboutir \u00e0 notre d\u00e9finition totale de l’humain, il convient de se poser ici une question. Les \u00e9tudes pal\u00e9ontologiques ont retrac\u00e9 l’homme tr\u00e8s loin dans le temps; les quelques si\u00e8cles que nous pensions avoir d\u00e9j\u00e0 v\u00e9cus sont devenus de nombreux mill\u00e9naires. L’esp\u00e8ce n’est-elle pas d\u00e9j\u00e0 en d\u00e9cadence, et peut-\u00eatre m\u00eame sur le point de s’\u00e9teindre, plut\u00f4t que sur le point de donner nais\u00adsance \u00e0 une nouvelle esp\u00e8ce ? \u00c0 cela nous r\u00e9pon\u00addons que les \u00e9tudes astronomiques actuelles accor\u00addent \u00e0 la vie sur la plan\u00e8te une p\u00e9riode qui durera plusieurs millions de fois plus que n’ont dur\u00e9 jus\u00adqu’\u00e0 ce jour les \u00e8res historique et pr\u00e9historique r\u00e9unies. Or si l’on compare cette dur\u00e9e possible de l’humanit\u00e9, \u00e0 la dur\u00e9e moyenne d’une vie d’homme, et si l’on pense qu’en une vie, d’une soixantaine d’ann\u00e9es, un homme ne dispose en tout et pour tout que de quelques millions de minutes, on voit qu’en proportion de ce qui lui reste encore de temps \u00e0 vivre, la race humaine n’a fait son apparition sur le globe que depuis plusieurs minutes seulement ! Il est plus exact de penser que l’hu\u00admanit\u00e9 n’a pas encore eu le temps d’ouvrir les yeux, qu’il serait, exact de croire que l’humanit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 en d\u00e9cadence. Le monde est jeune, l’hu\u00admain n’est pas encore tout \u00e0 fait l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 quoi tendrait cette non-sp\u00e9cialisation physiologique et psychique, quelles seraient ses limites, quelle serait sa signification? Du point de vue organique, elle tend \u00e0 cr\u00e9er des organismes parfaitement adapt\u00e9s \u00e0 toutes les circonstances et aux variations de la Nature, des individus ayant dompt\u00e9 leur milieu, c’est-\u00e0-dire ayant \u00e9tabli avec lui un rapport tel qu’un minimum d’effort produise un rendement suffisant \u00e0 assurer leur existence. Les hommes, d\u00e9livr\u00e9s du travail et ma\u00eetres des \u00e9l\u00e9\u00adments, n’\u00e9tant plus contraints de sp\u00e9cialiser leurs corps, de se mutiler pour subsister, seront d\u00e9j\u00e0 une nouvelle esp\u00e8ce inconnue jusqu’\u00e0 ce jour. Puis, les races humaines, ayant abattu leurs barri\u00e8res, se m\u00ealeront davantage. Puis un jour tr\u00e8s lointain, des \u00eatres d\u00e9j\u00e0 psychiquement complets, cr\u00e9eront la race d\u00e9finitive<\/span> [5]<\/a>.<\/p>\n

Mais si l’\u00e9volution physiologique ne peut se d\u00e9rouler qu’\u00e0 travers des g\u00e9n\u00e9rations, du point de vue psychologique nous sommes parvenus \u00e0 un point o\u00f9 la <\/span>Nature peut et doit faire un \u00ab bond \u00bb, du fait que la conscience peut et doit aujourd’hui faire le tour de ses murailles, et les d\u00e9truire parce qu’elles sont devenues tout bonnement impossibles. Leur existence est impossible. L’humain doit bri\u00adser sa coque pr\u00e9-natale. Nous analyserons cette n\u00e9\u00adcessit\u00e9 en d\u00e9tail. L’entit\u00e9 qui dit \u00ab je suis moi \u00bb, et qui ne peut le dire qu’\u00e0 cause de ses particula\u00adrit\u00e9s, de ses sp\u00e9cialisations, dispara\u00eet aussit\u00f4t que tombent ces limitations. C’est dans ce fait psycho\u00adlogique, qu’appara\u00eet la naissance de l’humain v\u00e9ri\u00adtable, par rapport auquel <\/span>toutes les entit\u00e9s qui disent \u00ab je suis moi \u00bb ne sont que sous-humaines.<\/em><\/span><\/p>\n

L’Humain<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous arrivons ici \u00e0 la d\u00e9finition derni\u00e8re de l’humain. Si nous appelions surhumaine cette nouvelle esp\u00e8ce dont la conscience est capable de r\u00e9ab\u00adsorber le moi, nous indiquerions par l\u00e0 un ach\u00e8\u00advement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques personnes d’\u00e9lite, et en le faisant, nous glorifierions ainsi un certain nombre de moi, en nous contredisant, puisqu’au seuil de l’humain, nous disons que le moi doit mourir. En outre, nous indiquerions par l\u00e0 que l’humain est inf\u00e9rieur \u00e0 ce qu’il peut devenir, tandis que nous affirmons avec force que l’humain dans sa tota\u00adlit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, <\/span>pour chacun<\/em><\/span>, du fait m\u00eame que chacun se croit r\u00e9el en tant qu’entit\u00e9, car cette illusion indique d\u00e9j\u00e0 une maturit\u00e9 suffisante, et la n\u00e9cessit\u00e9 d’une naissance. Notre analyse des je in\u00addividuels prouvera cette derni\u00e8re assertion.<\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque instant de la vie de la plan\u00e8te, une nouvelle esp\u00e8ce est en voie de na\u00eetre en refusant les sp\u00e9cialisations que voudrait lui imposer le mi\u00adlieu. \u00c0 cette constante et \u00e9ternelle naissance, chacun est toujours convi\u00e9. Cette naissance n’a pas de limites. Elle se compose de tous ceux qui brisent leurs cha\u00eenes. Elle est faite de chaque r\u00e9volte, de chaque affranchissement. Le total de ses d\u00e9livran\u00adces est l’humain. <\/span>L’humain n’est pas un simple \u00e9chelon vers la r\u00e9volte totale, il n’est pas un degr\u00e9 quelconque de sp\u00e9cialisation, il a une valeur ab\u00adsolue<\/em><\/span>. Ceux qui renoncent \u00e0 leurs possibilit\u00e9s pour se confiner dans une prison sp\u00e9cialis\u00e9e, ceux qui abritent la coque de leur entit\u00e9 dans des id\u00e9es, des croyances, des opinions, des distinctions sociales, des affections, des id\u00e9als, ceux-l\u00e0 trahissent l’hu\u00admain. De quel droit usurperaient-ils ce nom ? S’il leur pla\u00eet de s’arr\u00eater en chemin, de mourir scl\u00e9\u00adros\u00e9s, calcifi\u00e9s comme des coquilles trop dures, pourquoi devrions-nous appeler cette mort l’hu\u00admain ? Pour justifier la trahison ? Pour nous com\u00adplaire dans la piti\u00e9 de la faiblesse humaine, qui absout tout ?<\/span><\/p>\n

Il n’y a pas de faiblesse humaine, il n’y a que des faiblesses sous-humaines, ou plut\u00f4t pr\u00e9-humaines. L’humain, \u00e0 chaque instant de l’histoire, est le mieux exprim\u00e9 par ceux qui le mieux se rap\u00adprochent de l’universel absolu. L’humain total est l’universel. Il n’est pas moins que cela, jamais. Chaque nouvelle esp\u00e8ce h\u00e9rite, doit h\u00e9riter de ce nom : elle est, \u00e0 chaque fois, l’humain provisoire, elle est ce qu’on a pu faire de mieux comme hu\u00admain, pour le moment. La minute apr\u00e8s son av\u00e8\u00adnement, une nouvelle d\u00e9livrance nous contraint encore \u00e0 un effort : notre \u00e9quilibre n’\u00e9tait encore que chancelant, l’absolu n’\u00e9tait pas encore l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Si nous appelions humain un mode quelcon\u00adque d’\u00e9quilibre provisoire, nous devrions nous reje\u00adter vers un \u00ab divin \u00bb ou un \u00ab surhumain \u00bb mythi\u00adques, et les indiquer comme <\/span>direction<\/em><\/span> et <\/span>devenir<\/em><\/span> \u00e0 des hommes dont le seul ach\u00e8vement possible ne peut \u00eatre au contraire qu’un pr\u00e9sent sans direction. Si nous limitions l’humain \u00e0 cette course in\u00adconsciente dans le temps, nous d\u00e9clarerions ce fait : \u00ab si la plan\u00e8te a envie de cr\u00e9er des esp\u00e8ces nou\u00advelles c’est son affaire, je n’en suis pas \u00bb. Et en effet, \u00e0 chaque instant les consciences \u00e9largies pro\u00adclament un humain un peu plus vrai, un peu moins mythique que celui dont elles se sont affranchies, mais nous, en nous opposant \u00e0 ces pouss\u00e9es de vie, nous d\u00e9biterions tous les lieux communs les plus faux et les plus r\u00e9confortants : \u00ab vous ne change\u00adrez pas la nature humaine; il n’y a rien de nouveau sous le soleil; l’homme ne pourra jamais conna\u00eetre sa raison d’\u00eatre, etc…, etc… \u00bb. Mais la nature hu\u00admaine est dynamique et change \u00e0 tout instant, mais tout est toujours neuf sous le soleil, mais l’humain est sa propre raison d’\u00eatre.<\/span><\/p>\n

Il r\u00e9sulte de ces remarques, que la vie de la plan\u00e8te tend \u00e0 chaque instant \u00e0 cr\u00e9er des types aussi peu sp\u00e9cialis\u00e9s que possible, dont le sens sub\u00adjectif tend de plus en plus vers un \u00e9quilibre par\u00adfait. <\/span>La perfection est l’essence des choses<\/em><\/span>. Nous voici oblig\u00e9s de dire que l’humain est l’essence universelle des choses, puisque si les expressions de la vie tendent \u00e0 s’adapter le mieux possible \u00e0 cette essence, ces expressions, sur cette plan\u00e8te, <\/span>ne pour\u00adront que surgir de nous.<\/em><\/span><\/p>\n

L’\u00e9quilibre que cherche le subjectif<\/strong><\/span><\/p>\n

La permanence absolue et \u00e9ternelle du \u00ab quel\u00adque chose \u00bb qu’est l’univers, s’exprime dans chaque monde en formation (et notre plan\u00e8te n’est encore qu’en formation) par des \u00e9quilibres chancelants et des ruptures d’\u00e9quilibre d’agr\u00e9gats. Chaque tour\u00adbillon particulier, chaque corps, chaque organisme, tend \u00e0 maintenir un impossible \u00e9quilibre. Plus ce corps est sp\u00e9cialis\u00e9, plus ces r\u00e9actions sont d\u00e9\u00adtermin\u00e9s par les contingences : un m\u00e9tal r\u00e9agit toujours de la m\u00eame mani\u00e8re dans des conditions semblables. L’\u00e9quilibre de chaque chose \u00e9tant d\u00e9\u00adtermin\u00e9 par l’effort que produisent sur cette chose ses propres r\u00e9actions au monde ext\u00e9rieur, il est \u00e9vident que plus ce corps est sp\u00e9cialis\u00e9, plus cet \u00e9quilibre est instable. En effet, cet \u00e9quilibre ne d\u00e9pend pas de lui, mais des contingences.<\/span><\/p>\n

Le subjectif tend par cons\u00e9quent \u00e0 se cr\u00e9er un \u00e9quilibre qui ne d\u00e9pend pas du monde ext\u00e9rieur. L’\u00e9volution des esp\u00e8ces tend vers cet \u00e9quilibre<\/em><\/span>; en d’autres termes, l’\u00e9quilibre positif, dynamique, \u00e9ternel, du \u00ab quelque chose \u00bb, tend \u00e0 s’exprimer dans des esp\u00e8ces, et cette \u00e9ternit\u00e9 positive est ce qui stimule l’\u00e9volution. Pour la plan\u00e8te, comme pour tout organisme, l’\u00e9panouissement complet de la vie consiste en la cr\u00e9ation d’une expression qui se suffirait \u00e0 elle-m\u00eame, qui serait son propre \u00e9qui\u00adlibre, une expression qui incarnerait la totalit\u00e9 de l’\u00e9quilibre stable et \u00e9ternel du \u00ab quelque chose\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire son essence. Pour la plan\u00e8te, cet \u00e9qui\u00adlibre fugitif et \u00e9ternel ne peut \u00eatre obtenu que par des individus dont le subjectif n’est plus cr\u00e9\u00e9 par des r\u00e9actions qui d\u00e9pendent du monde ext\u00e9rieur, car ces r\u00e9actions d\u00e9truiraient pr\u00e9cis\u00e9ment la stabi\u00adlit\u00e9 de cet \u00e9quilibre, mais <\/span>par des individus dont le subjectif s’est transform\u00e9, dissout, d\u00e9truit, au sein de la permanence universelle. Cet \u00e9clatement du subjectif dans la permanence, est la raison d’\u00eatre humaine<\/em> <\/span>[6]<\/a>.<\/p>\n

L’adaptation \u00e0 la vie<\/strong><\/span><\/p>\n

Or, seul peut parvenir \u00e0 go\u00fbter cet \u00e9quilibre absolu, ind\u00e9pendant, dont l’existence n’est conditionn\u00e9e par rien, l’individu qui est compl\u00e8tement adapt\u00e9 \u00e0 la vie, c’est-\u00e0-dire <\/span>l’individu qui n’oppose aucune r\u00e9sistance \u00e0 l’universel<\/em><\/span>, c’est-\u00e0-dire encore, l’individu en qui ne peut plus se produire aucune r\u00e9action particuli\u00e8re au contact du monde ext\u00e9\u00adrieur. C’est d’un tel individu que nous disons qu’il n’est pas sp\u00e9cialis\u00e9 du tout. Un morceau de m\u00e9tal n’est pas libre ou non de maintenir son \u00e9quilibre en pr\u00e9sence d’un acide : il se pr\u00e9cipite vers lui, et son \u00e9quilibre en est aussit\u00f4t alt\u00e9r\u00e9. Un animal en rut exprime une rupture d’\u00e9quilibre analogue. L’homme fortement individualis\u00e9, quelque g\u00e9nial qu’il puisse \u00eatre, n’exprime lui aussi qu’une rup\u00adture d’\u00e9quilibre. Mais dans le morceau de m\u00e9tal, dans l’animal, comme dans l’homme de g\u00e9nie, cette permanence est pourtant l\u00e0 dans sa totalit\u00e9. Si le sujet n’est pas capable de trouver son \u00e9quilibre dans cette permanence, c’est qu’il lui est impos\u00adsible d’adapter son \u00e9quilibre particulier et transi\u00adtoire \u00e0 l’\u00e9quilibre \u00e9ternel du monde. Toute l’\u00e9vo\u00adlution est faite de tentatives d’adaptation entre ces deux \u00e9quilibres antinomiques. Chaque fois, l’\u00e9qui\u00adlibre particulier est d\u00e9truit par le \u00ab plus \u00bb univer\u00adsel. <\/span>L’homme devra apprendre \u00e0 renoncer de lutter contre ce \u00ab plus \u00bb inexorable, \u00e0 ne pas chercher \u00e0 concilier l’inconciliable<\/em><\/span>. Il ne s’agit pas de sauver une part de soi-m\u00eame, quelle qu’elle soit, dans l’im\u00admortalit\u00e9, mais de vaincre la souffrance et l’igno\u00adrance. L’immortalit\u00e9, sous aucune forme, ne peut appartenir \u00e0 la moindre parcelle de ce qui a com\u00adpos\u00e9 l’\u00e9quilibre de l’individu.<\/span><\/p>\n

Tous les \u00e9quilibres se d\u00e9truiront toujours, mais l’\u00e9volution tend \u00e0 cr\u00e9er des corps dont l’\u00e9quilibre transitoire saura abdiquer devant l’\u00e9quilibre per\u00admanent du \u00ab quelque chose \u00bb. Nous identifier \u00e0 un \u00e9quilibre particulier, fait de r\u00e9actions, c’est nous identifier \u00e0 quelque chose qui ne peut qu’\u00eatre d\u00e9truit. Nos aspirations, nos d\u00e9sirs, nos possessions, et finalement notre mort, d\u00e9truiront toujours cet \u00e9quilibre particulier. La mort recomposera d’au\u00adtres choses, de nouvelles combinaisons d’o\u00f9 nous serons bannis. Mais abandonner notre \u00e9quilibre particulier, le soumettre \u00e0 la permanence du \u00ab quelque chose \u00bb, c’est remplacer notre identit\u00e9 par une synth\u00e8se du subjectif et de l’objectif, qui se per\u00e7oit elle-m\u00eame. Tout \u00e9quilibre particulier, accessible \u00e0 des r\u00e9actions, est une place-forte ouverte, accessible \u00e0 des \u00e9quilibres \u00e9trangers, qui t\u00f4t ou tard la d\u00e9sint\u00e9greront. Tout \u00e9quilibre particu\u00adlier se compose d’un centre, le sujet, et du reste du monde, l’objet. Dans l’\u00e9quilibre du monde qu’est sa permanence, seul \u00ab quelque chose \u00bb existe, qui ne comporte ni sujet ni objet.<\/span><\/p>\n

La vie de la plan\u00e8te fait pression sur nous<\/strong><\/span><\/p>\n

La vie de la plan\u00e8te \u00e0 aucun instant, ne cessera de faire pression sur nos corps, pour les amener \u00e0 go\u00fbter de la permanence universelle. La s\u00e8ve pous\u00adse de partout, et la race humaine est comme un arbre qui doit apprendre \u00e0 se guider lui-m\u00eame. L’\u00e9tat naturel d’un arbre est celui o\u00f9 la s\u00e8ve n’est pas entrav\u00e9e dans son d\u00e9veloppement. L’arbre lance, en t\u00e2tonnant dans toutes les directions, ses racines qui graduellement s’orientent et se d\u00e9ve\u00adloppent de fa\u00e7on \u00e0 lui donner le plus de s\u00e8ve possible. Lorsqu’une racine a fait fausse route, elle s’atrophie et meurt contre les pierres, et la s\u00e8ve passe ailleurs. La conscience des hommes peut aussi les orienter par erreur vers <\/span>le moins<\/em><\/span> de vie, plut\u00f4t que vers <\/span>le plus<\/em><\/span>. La conscience t\u00e2\u00adtonne alors, en aveugle, comme une racine sous terre, pour trouver la vie. Ces t\u00e2tonnements sont douloureux. L’\u00e9tat <\/span>naturel<\/em><\/span> est celui o\u00f9 la douleur a cess\u00e9. L’\u00e9tat naturel est celui o\u00f9 la s\u00e8ve passe, et l’\u00e9tat le plus naturel de tous, est celui o\u00f9 l’arbre est sain et bien nourri. L’\u00e9tat naturel des hommes est donc l’\u00e9tat de perfection. Tout \u00e9tat qui demeure en-de\u00e7\u00e0 de la perfection est contre nature. L’hom\u00adme le plus naturel que l’on puisse concevoir, est l’homme en qui s’incarne l’\u00e9ternit\u00e9. L’\u00e9tat le plus naturel pour les hommes pris dans leur totalit\u00e9, est celui o\u00f9 la somme de souffrance est la plus petite, et la somme de bonheur la plus grande. \u00c0 chaque instant, l’homme le plus naturel, le plus humain qui soit, est celui dont l’\u00e9quilibre est le plus ind\u00e9pendant des contingences, le plus voisin de l’universel, le mieux identifi\u00e9 \u00e0 la s\u00e8ve humaine. Un tel homme, l’expression la plus naturelle de la race, est celui qui le mieux nourrit la plante hu\u00admaine, c’est-\u00e0-dire celui en qui ne subsistent ni barri\u00e8res, ni obstacles, qui s’interposeraient entre un homme quel qu’il soit, et lui. C’est cela ce qui est naturel, ce n’est pas l’exploitation de tous par chacun, qui transforme chaque \u00eatre humain en une cellule canc\u00e9reuse. Nous ne sommes naturels et humains que dans la mesure o\u00f9 nous abdiquons notre \u00e9quilibre particulier, et essentiellement cor\u00adruptible, au b\u00e9n\u00e9fice de la permanence du monde. Le Bouddha, J\u00e9sus, L\u00e9nine, sont des expressions beaucoup plus naturelles de la race humaine, que nous ne le sommes nous tous, avec nos \u00e9chafau\u00addages autour de nos entit\u00e9s qui s’\u00e9croulent. Les re\u00adligions, et les philosophies du devenir, qui vou\u00addraient nous diriger vers cet \u00e9tat naturel, en le pla\u00e7ant en dehors de nos limites, ne sont que des subterfuges de notre inconscient, des absolutions \u00e0 notre l\u00e2chet\u00e9.<\/span><\/p>\n

Loin d’\u00e9tablir entre la perfection et nous des barri\u00e8res surhumaines, divines, mythologiques, morales, moralisatrices, id\u00e9ales, inconscientes et stupides, rentrons simplement dans l’ordre naturel des choses, et nous retrouverons \u00e0 la fois notre raison d’\u00eatre, et la raison d’\u00eatre de toute la race humaine. Rentrer dans l’ordre naturel veut dire cesser d’attribuer aux choses des valeurs intrins\u00e8ques, mais consid\u00e9rer chaque chose en fonction de la puissance positive d’\u00e9quilibre universel, qu’elle exprime plus ou moins. En attribuant \u00e0 chaque chose une signification et une raison d’\u00eatre en fonction de ce signe positif, nous conna\u00eetrons la vraie valeur de chaque chose, et cette connaissan\u00adce est la connaissance de l’absolu. Si nous d\u00e9couvrons d’une expression qu’elle s’adapte au plus universel, nous serons son alli\u00e9; si nous d\u00e9couvrons qu’elle s’oppose \u00e0 cet \u00e9quilibre permanent, nous saurons qu’elle doit \u00eatre d\u00e9truite. Ce discernement sera la valeur \u00e9ternelle qui servira de base \u00e0 notre conduite. Nous agirons. Nous ne serons pas des amateurs de discours sur l’\u00e9ternel. Nous serons le ferment r\u00e9volutionnaire du monde, et notre r\u00e9vo\u00adlution ne s’arr\u00eatera pas devant les camps retran\u00adch\u00e9s de notre moi. En agissant, en ce qui concerne notre je, de fa\u00e7on \u00e0 ne conserver que ce qui est en harmonie avec la permanence de l’univers, nous briserons ce qui s’oppose \u00e0 ce dynamisme positif, quittes \u00e0 nous briser nous-m\u00eames, nous, entit\u00e9s. Nous agirons ainsi conform\u00e9ment \u00e0 notre donn\u00e9e psychologique la plus irr\u00e9ductible (il y a quelque chose) et cette mani\u00e8re d’agir sera, pour nous la plus naturelle et la plus saine.<\/span><\/p>\n

Placer l’humain en de\u00e7\u00e0 de l’\u00e9ternel, se d\u00e9\u00adpouiller ainsi de sa propre essence, et tenter ensui\u00adte de se diriger vers elle, et de diriger les autres, c’est sombrer dans une contradiction totale, dans la sombre nuit religieuse, dans l’exploitation sous toutes ses formes, dans l’inconscient mythique. Le jour o\u00f9 la Terre n’abriterait plus que des hommes ainsi dissoci\u00e9s de leur essence, elle serait \u00e0 tout jamais st\u00e9rilis\u00e9e. La race humaine, arr\u00eat\u00e9e dans son \u00e9lan, frapp\u00e9e de paralysie par la peur des r\u00e9vo\u00adlutions, se serait mutil\u00e9e de ses propres mains, et <\/span>aurait tu\u00e9 le germe de vie, universel et non diff\u00e9renci\u00e9, dont elle a la garde<\/em><\/span>. Mais la vie est la plus forte, et d\u00e9j\u00e0 partout s’annonce dans le monde la naissance \u00e9clatante de l’humain, que la Terre a si longtemps attendu. Au seuil de ce passage d\u00e9ci\u00adsif, le Jugement Dernier du Grand Mythe exige de nous qu’en abolissant le Temps nous fassions surgir tous les morts pour les recr\u00e9er dans le pr\u00e9\u00adsent vivant. Aujourd’hui, pour la premi\u00e8re fois dans son histoire, l’\u00e9volution de la plan\u00e8te s’expri\u00adme clairement au moyen de consciences humaines d\u00e9personnalis\u00e9es. Elle \u00e9labore ses nouveaux r\u00e8gnes en toute lucidit\u00e9, et nous convie \u00e0 cette aventure. La r\u00e9alit\u00e9 de l’instant pr\u00e9sent s’exprime ici sans voiles; elle \u00e9ventre ces marionnettes que sont les moi humains, elles les transperce, elle les r\u00e9duit en poussi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

C’est cette psychologie chirurgicale qui va maintenant attirer toute notre attention.<\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/em><\/a> \u00a0 \u00a0 Chapitre suivant<\/em><\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> \u00ab SON ABSOLU INTELLIGIBLE N’A PAS LA MOINDRE VALEUR \u00bb. \u2014<\/span><\/span><\/span> Ce serait ici le lieu de faire le proc\u00e8s de tels syst\u00e8mes, donn\u00e9s comme mat\u00e9rialistes et qui com\u00admencent \u00e0 poser le r\u00e9el comme inconnaissable, et donnent \u00e0 l’univers mat\u00e9riel des assises dans un imp\u00e9n\u00e9trable qu’ils se d\u00e9fendent \u00e0 tout jamais de p\u00e9n\u00e9trer, circonscrivent ainsi leur mat\u00e9rialisme dans les limites qu’ils imposent \u00e0 la connaissance. Ces mat\u00e9rialistes ne peuvent que tomber un jour ou l’autre d’accord avec des th\u00e9istes \u00e0 la diff\u00e9\u00adrence pr\u00e8s qu’ils se montreront plus r\u00e9serv\u00e9s que ces der\u00adniers. Pas de mat\u00e9rialisme qui n’enveloppe et ne r\u00e9solve dans sa totalit\u00e9 cette substance qui, sous un nom ou sous un autre ne demande qu’\u00e0 repara\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette substance devait \u00eatre travers\u00e9e, per\u00e7ue jusqu’\u00e0 ne plus se distinguer de ce qui la per\u00e7oit. Nous pr\u00e9tendons que le syst\u00e8me de Hegel est le seul qui ait permis \u00e0 Karl Marx de fonder sa philosophie sans rien laisser de transcendant derri\u00e8re lui. Nous n’avons pas la pr\u00e9tention de l’exposer ici. Disons simplement que l’Absolu de Hegel est immanent, bien plus, qu’il se volatilise dans l’analyse et qu’il marque surtout une position de l’esprit de moins en moins n\u00e9cessaire \u00e0 mesure que se perd le style enfant\u00e9 par les philosophies ant\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me permettrai de renvoyer le lecteur \u00e0 l’ouvrage de Weber sur la philosophie europ\u00e9enne qui, tout en m\u00e9ri\u00adtant de fortes critiques pour l’oubli o\u00f9 il laisse Karl Marx, expose fort bien le syst\u00e8me qui a permis \u00e0 celui-ci d’\u00e9difier sa philosophie, qui est aujourd’hui la n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui n’auront pas recours \u00e0 Weber je dirai ici que nous sommes tous enti\u00e8rement d’accord en ce qui concerne les principes suivants :<\/span><\/span><\/p>\n

La raison n’est pas une facult\u00e9 humaine, un ensemble de principes, de r\u00e8gles suivant lesquelles nous pensons les choses. Elle est le code selon lequel l’\u00eatre se produit, se constitue, s’\u00e9panouit. Elle est \u00e0 la fois facult\u00e9 subjec\u00adtive et r\u00e9alit\u00e9 objective.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle est en nous comme essence et norme de pens\u00e9e. Elle est dans les choses comme essence et loi de leur \u00e9volution. Penser ne peut \u00eatre que penser les choses, et <\/span><\/span><\/span>penser<\/em><\/span><\/span><\/span> c’est d\u00e9j\u00e0 <\/span><\/span><\/span>agir<\/em><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Absolu n’est pas transcendant par rapport aux choses, il est le processus qui les fait appara\u00eetre. <\/span><\/span><\/span>Il n’est donc pas l’Absolu<\/em><\/span><\/span><\/span>. Et aussi : Rien n’est qui ne s’enveloppe de notre pens\u00e9e. Car notre pens\u00e9e, aussi, est mat\u00e9rielle ; et p\u00e8se de toutes ses forces dans notre volont\u00e9 d’objectivation des moi, pr\u00e9alable \u00e0 ce parti-pris de d\u00e9sint\u00e9gration com\u00admuniste du moi. \u2014 J. B.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> \u00c9TERNIT\u00c9. \u2014 Ce mot peut et doit \u00eatre d\u00e9pouill\u00e9 de tout caract\u00e8re m\u00e9taphysique ou mystique. L’\u00e9ternit\u00e9, ou adh\u00e9rence au pr\u00e9sent, consiste \u00e0 penser simplement, mais avec tout l’\u00eatre<\/em><\/span><\/span><\/span>, et non seulement avec la logique abstraite de l’entendement : <\/span><\/span><\/span>le pass\u00e9 n’est plus ; le futur n’est pas encore.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La po\u00e9sie, affranchie de l’individualisme peut donner un avant-go\u00fbt de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent. Telle, souvent, la po\u00e9sie \u00ab d\u00e9sensibilisation de l’univers \u00bb de Paul Eluard. Bousquet nous rappelait aussi ces vers de Rimbaud :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Elle est retrouv\u00e9e <\/span><\/span><\/p>\n

Quoi ? L’\u00e9ternit\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

C’est la mer all\u00e9e <\/span><\/span><\/p>\n

Avec le soleil. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est jusqu’ici la musique hindoue, absolument purg\u00e9e d’individualisme, musique \u00ab objective \u00bb, qui m’a donn\u00e9 la saveur la plus proche de celle de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelquefois, l’adh\u00e9rence au pr\u00e9sent se produit chez un individu malgr\u00e9 lui, par un accident biologique assez mal expliqu\u00e9. Le \u00ab moi \u00bb qui continue \u00e0 vivre en re\u00e7oit une intol\u00e9rable angoisse\u00a0; il cherche aussit\u00f4t \u00e0 expliquer par ses propres ressources, de peur de p\u00e9rir, cette adh\u00e9rence au pr\u00e9sent. Dans un \u00e9clair, c’est toujours cette expli\u00adcation qui se forme : \u00ab j’adh\u00e8re \u00e0 cet instant parce que <\/span><\/span><\/span>j’en ai l’habitude, je l’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9, je le reconnais<\/em><\/span><\/span><\/span>… Je me souviens de m’\u00eatre trouv\u00e9 exactement dans la m\u00eame situation, faisant la m\u00eame chose, je me souviens de chaque petit d\u00e9tail et m\u00eame que j’avais aussi le m\u00eame sentiment d’angoisse, et le m\u00eame souvenir du m\u00eame instant !! et ainsi ind\u00e9finiment. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est bien connu des psycho\u00adlogues sous le nom de paramn\u00e9sie ou fausse reconnais\u00adsance. J’ai rarement rencontr\u00e9 d’hommes qui ne se souviennent de l’avoir \u00e9prouv\u00e9. L’adh\u00e9rence au pr\u00e9sent acquise par la dissolution consciente du \u00ab moi \u00bb aboutit au m\u00eame sentiment de pr\u00e9sence, d’intimit\u00e9 avec le monde \u00e0 chaque instant \u2014 mais alors cette conscience est durable et n’est plus sujette \u00e0 l’angoisse. L’\u00e9ternit\u00e9, c’est la paramn\u00e9sie volontaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des ph\u00e9nom\u00e8nes analogues, lorsque l’explication en est transpos\u00e9e dans l’ordre universel et en termes m\u00e9ta\u00adphysiques, peuvent \u00eatre l’origine des mythes tels que : la <\/span><\/span><\/span>r\u00e9miniscence<\/em><\/span><\/span><\/span> d’une vie ant\u00e9rieure, <\/span><\/span><\/span>le retour \u00e9ternel<\/em><\/span><\/span><\/span>, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> \u00c9QUILIBRE<\/strong>. \u2014 Le d\u00e9terminisme dialectique commence d\u00e9j\u00e0, dans la science moderne, \u00e0 supplanter le m\u00e9\u00adcanisme pur et simple. La notion de loi statistique est d\u00e9j\u00e0 un acheminement vers la loi dialectique; elle ne l’est pas encore en ce sens qu’elle doit faire appel \u00e0 une ind\u00e9termination des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9l\u00e9mentaires, \u00e0 la base de tout ph\u00e9nom\u00e8ne global. Ainsi, soient deux corps A et B qui se combinent pour en donner un troisi\u00e8me; la r\u00e9action entre A et B ne se fait pas d’un bloc, tout d’un coup. Chaque atome de A peut se comporter vis-\u00e0-vis des atomes de B qu’il rencontre d’une multitude de fa\u00e7ons diff\u00e9\u00adrentes; et rien ne peut faire pr\u00e9voir comment il se com\u00adportera; mais ici joue la \u00ab\u00a0loi des grands nombres \u00bb (comme dans les jeux de hasard); justement \u00e2 cause de cette ind\u00e9termination apparente il n’y aura pas plus d’atomes qui se seront comport\u00e9s de telle fa\u00e7on que d’atomes qui se seront comport\u00e9s de telle autre, et la r\u00e9action totale aboutira \u00e0 un \u00e9quilibre constant (je sch\u00e9\u00admatise beaucoup l’exemple).<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> SP\u00c9CIALISATION.<\/strong> \u2014 Des sociologues diront : \u00ab\u00a0depuis les temps historiques les plus recul\u00e9s, les hommes se sp\u00e9cialisent de plus en plus : soit par formation de castes, soit par adaptation \u00e0 des techniques diverses. De nos jours, bien que le machinisme tende \u00e0 transformer l’ouvrier en simple man\u0153uvre non sp\u00e9cialis\u00e9, une foule de m\u00e9tiers subsistent o\u00f9 les sp\u00e9cialisations ne vont qu’en se multipliant \u00bb. Il est vrai que les forces d’inertie, de retardement, tant sociales qu’individuelles, s’expriment ainsi. \u00c0 la limite, cette \u00e9volution aboutirait \u00e0 la fourmili\u00e8re. \u00c0 notre \u00e9poque, o\u00f9 l’homme commence \u00e0 s’\u00e9veiller, la tendance \u00e0 l’insecte r\u00e9agit fortement ; elle s’exprime par le genre de \u00ab rationalisation \u00bb qui r\u00e8gne aux U.S.A. Le machinisme, ici, n’est qu’un pr\u00e9texte : il n’est pas encore d\u00e9montr\u00e9 que des hommes \u00ab sachant tout faire, … univer\u00adsellement d\u00e9velopp\u00e9s \u00bb (L\u00e9nine) dussent \u00eatre incapables de se servir de machines. \u00c0 vrai dire, notre malheureuse civilisation ne peut, elle, que servir les machines. Si elle ne sacrifie pas l’insecte \u00e0 l’homme, tant pis pour elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> \u00ab On passera \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 l’instruction et \u00e0 la formation d’hommes universellement pr\u00e9par\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s, d’hommes sachant tout faire… \u00bb \u2014 L\u00c9NINE.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> VOLONT\u00c9 DE CONNAITRE<\/strong>. \u2014 L’Intuition de tout ceci appara\u00eet dans la volont\u00e9 de conna\u00eetre. Et qu’est-ce que conna\u00eetre ? Sans avoir la pr\u00e9tention de b\u00e2tir moi-m\u00eame des d\u00e9finitions je dirai qu’\u00e0 mon sens conna\u00eetre c’est donner pour totalit\u00e9 \u00e0 l’univers un corps de v\u00e9rit\u00e9 qui aurait puis\u00e9 sa transparence dans l’illusion que nous sommes un individu. Le moi, souvent d\u00e9tourn\u00e9 d’ailleurs de la mission qu’il doit se donner, n’\u00e9tant que la direction impos\u00e9e \u00e0 la recherche (provisoirement).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Voil\u00e0 pourquoi nous devons chercher \u00e0 com\u00adprendre ce qu’est l’humain, et ce que sont ces individus dont toutes les manifestations sont si intimement li\u00e9es \u00e0 ce n\u0153ud psychologique qu’est le moi. Notre \u00e9tude assume donc un double aspect : l’homme en tant qu’organisme physiologique, et l’homme en tant qu’entit\u00e9 psychique. Ces deux aspects nous feront comprendre en quoi consiste ce que commun\u00e9ment on appelle la nature humaine. Ils nous montreront que cette nature est essentiellement changeante, et qu’elle doit l’\u00eatre. Ils nous feront enfin comprendre qu\u2019\u00e0 certaines \u00e9tapes de son \u00e9volution, la nature humaine proc\u00e8de par \u00ab bonds \u00bb, comme tout ce qui, dans la nature, subit des modifications brusques, \u00e0 la suite de pouss\u00e9es int\u00e9rieures. Enfin, ils nous expliqueront pourquoi nous sommes parvenus \u00e0 un moment historique o\u00f9 une telle rupture se produit : en quoi consiste cette rupture; et comment nous devons nous adapter, afin de nous soumettre \u00e0 cette nouvelle exigence de la dialectique universelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13461,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[108,118,1154],"class_list":["post-14212","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c-suares","tag-evolution","tag-psychisme","tag-revolution"],"yoast_head":"\nQu'est-ce que c'est que l'humain ? par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-cest-que-lhumain-par-carlo-suares\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu'est-ce que c'est que l'humain ? par Carlo Suar\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Voil\u00e0 pourquoi nous devons chercher \u00e0 com\u00adprendre ce qu'est l'humain, et ce que sont ces individus dont toutes les manifestations sont si intimement li\u00e9es \u00e0 ce n\u0153ud psychologique qu'est le moi. 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