{"id":14234,"date":"2013-11-06T03:56:18","date_gmt":"2013-11-06T02:56:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14234"},"modified":"2014-07-15T00:31:24","modified_gmt":"2014-07-14T23:31:24","slug":"hazrat-inayat-khan-et-son-oeuvre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hazrat-inayat-khan-et-son-oeuvre\/","title":{"rendered":"Hazrat Inayat Khan et son \u0153uvre"},"content":{"rendered":"

De grand musicien, Inayat Khan (1882-1927) est devenu le fondateur du mouvement soufi en occident. Il \u00e9tait un fin connaisseur de l’\u00e2me humaine et des \u00e9tats mystiques profonds. Dans son enseignement simple mais non simpliste, il a honor\u00e9 toutes les religions de l’humanit\u00e9 en prenant d’elle l’essentiel que chacun peut saisir et appliquer, au moins en partie… Inayat Khan a voulu inclure dans son enseignement les aspects les plus profonds de l’exp\u00e9rience humaine. \u00c0 ses \u00e9tudiants (mureeds), il offrit une aide directe et pratique \u00e0 la fois dans la vie de tout les jours et dans l’acc\u00e8s aux plans sup\u00e9rieurs de l’\u00catre.\u00a0 \u00c0 un niveau superficiel, le langage utilis\u00e9 par Inayat Khan \u00e9tait traditionnel, mais il n’est pas si difficile, souvent, de le transposer dans le langage d’un enseignement non-dualiste, courant tr\u00e8s \u00e0 la mode aujourd’hui… <\/em>Dans ce qui suit, on trouve un aper\u00e7u de sa vie et de son enseignement.<\/em><\/p>\n

(Revue La pens\u00e9e Soufie. No 5. 1982)<\/p>\n

Extrait de l’\u00e9ditorial par Michel Guillaume<\/strong><\/p>\n

Nous c\u00e9l\u00e9brons en cette ann\u00e9e mille neuf cent quatre vingt deux le centenaire de la naissance de Hazrat Inayat Khan. Aussi le pr\u00e9sent num\u00e9ro lui sera-t-il enti\u00e8rement consacr\u00e9. Ceux de nos lecteurs qui sont encore peu au courant des p\u00e9rip\u00e9ties terrestres et de la destin\u00e9e de ce tr\u00e8s grand Soufi trouveront plus loin une notice biographique.<\/p>\n

Mais ici, dans cet \u00c9ditorial, nous aimerions consacrer quelques paragraphes \u00e0 la signification et \u00e0 l’importance pour notre monde bien chaotique et pour notre humanit\u00e9 tr\u00e9buchante de son \u0153uvre, de son enseignement et de son exemple.<\/p>\n

Il peut para\u00eetre ambitieux de parler de signification et d’importance \u00e0 propos d’un homme qui, en apparence, a laiss\u00e9 peu d’\u00e9cho dans la m\u00e9moire contemporaine, en \u00e9gard au petit nombre et au manque de moyens des personnes qui ont pris sur elles de faire conna\u00eetre sa vie et son \u0153uvre.<\/p>\n

En apparence.<\/p>\n

Les entreprises les plus grandes, celles qui ont la port\u00e9e la plus longue, ont souvent pris racine au milieu de l’ignorance publique; mais aussi, peut-\u00eatre, dans une humilit\u00e9 propice \u00e0 leur lente, profonde et vaste germination. Comme une r\u00e9colte qui lentement pousse ses racines et pointe sous la terre avant d’appara\u00eetre au jour dans toute son ampleur.<\/p>\n

Or, d\u00e9j\u00e0, \u00e7a et l\u00e0, et surtout parmi les plus jeunes, on voit appara\u00eetre comme un nouvel esprit. C’est une compr\u00e9hension plus large et plus profonde de ce qu’est la vie, leur vie, et de ce qu’ils veulent qu’elle soit. C’est le d\u00e9sir de fonder leur existence sur des principes \u00e0 la fois plus vrais, plus fraternels, plus solidaires et plus universels que les vieux id\u00e9aux. Et enfin c’est une exigence encore timide, encore inconsciemment formul\u00e9e peut-\u00eatre, mais authen\u00adtique vers l’exp\u00e9rience du divin, ici et maintenant, dans la vie quotidienne.<\/p>\n

Tout cela est profond\u00e9ment \u00e9mouvant; tout cela apporte un encouragement immense \u00e0 ceux qui ont per\u00e7u l’importance plan\u00e9taire de l’enjeu derri\u00e8re le travail obstin\u00e9, obscur, quasi-secret du Ma\u00eetre. Mais travail dont l’extra\u00adordinaire puissance de vie \u00e9tait ressentie et attest\u00e9e par beaucoup de ceux qui l’entouraient sans qu’ils en comprissent peut-\u00eatre ni la vraie nature, ni l’universelle projection.<\/p>\n

Ainsi, d’\u00e2ge en \u00e2ge, quelque chose de nouveau s’est d\u00e9voil\u00e9 dans l’esprit de la grande famille humaine; une impulsion \u00e0 d\u00e9velopper une part de son g\u00e9nie qui jusque la dormait encore dans les limbes.<\/p>\n

Dans le pass\u00e9 cela s’est parfois traduit par l’apparition d’une nouvelle religion, repr\u00e9sent\u00e9e au d\u00e9part par une secte comme tant d’autres, mais dont l’\u00e9tonnante vitalit\u00e9, la force interne, eut raison de tous les obstacles et dont la contagion conquit sur le globe un tr\u00e8s vaste empire.<\/p>\n

Cependant ce dont nous avons besoin aujourd’hui n’est pas d’une nouvelle religion. Les religions, consid\u00e9r\u00e9es comme les conservatoires des doctrines, des codes de morale et les propagatrices d’une certaine vision de la vie, ont donn\u00e9 ce qu’elles avaient \u00e0 donner. Cela s’est maintenant int\u00e9gr\u00e9 au patrimoine commun. Et que ferait pour nous une nouvelle religion, sinon nous apporter un secta\u00adrisme et une division suppl\u00e9mentaires ? Aujourd’hui il nous faut nous \u00e9lever par dessus nos divisions pour retrouver l’Esprit qui seul peut nous unir et nous sauver. Pas seulement nos divisions religieuses: toutes les divisions. De secte. De croyance. D’opinion. De race. De classe. De g\u00e9n\u00e9ration. Retrouver cet Esprit de fraternit\u00e9, de charit\u00e9, d’amour, qui brille \u00e0 l’int\u00e9rieur de toute religion comme la flamme dans la lampe. La flamme n’appartient \u00e0 aucune lampe et pourtant c’est elle qui lui permet d’\u00e9clairer.<\/p>\n

C’est cette impulsion, ce besoin qui travaille tant d’\u00e2mes aujourd’hui et qui demain en travaillera bien plus encore, c’est cette impulsion, ce besoin que Hazrat Inayat appelait le Message de Dieu, dont il avait \u00e9t\u00e9 fait, de son propre aveu, l’Annonciateur, le Messager, le Propagateur. Non pas quelque chose qui serait apport\u00e9 du dehors comme doctrine ou comme philosophie. Quelque chose de bien plus grand, plus personnel et plus intime : un nouveau levain d\u00e9pos\u00e9 dans le c\u0153ur m\u00eame de l’humanit\u00e9, p\u00e9tri dans sa substance et destin\u00e9 \u00e0 faire lever en elle la promesse d’un nouvel esprit.<\/p>\n

Voil\u00e0 pour l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n

*** ***<\/p>\n

Voyons l’Enseignement.<\/p>\n

Un ami demandait \u00e0 quelqu’un qui suivait l’enseignement Soufi d’Hazrat Inayat Khan comment il consid\u00e9rait ce Ma\u00eetre, son Murshid. \u00a0\u00bbComme un maitre penser\u00a0\u00bb, lui r\u00e9pondit son interlocuteur. L’ami fut surpris, presque pein\u00e9 de cette r\u00e9ponse. Il s’attendait \u00e0 une profession de foi, \u00e0 une adh\u00e9sion de senti\u00adment et d’\u00e2me, \u00e0 des paroles de chaleureuse d\u00e9votion. Mais un \u00ab\u00a0ma\u00eetre \u00e0 penser\u00a0\u00bb! L’expression lui parut terre \u00e0 terre, inad\u00e9quate, irr\u00e9v\u00e9rencieuse.<\/p>\n

Pourtant quoi de plus important dans notre vie que la pens\u00e9e ? Rien ne se fait qui ne soit dirig\u00e9 par elle. Si vous voulez manger, il vous faut aller vers le r\u00e9frig\u00e9rateur et choisir vos aliments. Gr\u00e2ce quoi ? \u00c0 la pens\u00e9e. Si vous avez un grand dessein en t\u00eate comment pourrez-vous le r\u00e9aliser ? En pensant d’abord. Si vous avez commis une erreur par \u00e9tourderie, ignorance, manque de ma\u00eetrise de vous-m\u00eame, quel moyen avez-vous de la r\u00e9parer ou du moins de l’emp\u00eacher de tourner \u00e0 la catastrophe, qui ne passe par la pens\u00e9e ? Et si vous cherchez Dieu, la V\u00e9rit\u00e9, la spiritualit\u00e9, le bonheur, comment trouverez-vous le chemin qui y m\u00e8ne ? En y pensant toujours.<\/p>\n

C’est la pens\u00e9e qui distingue un \u00eatre humain digne de ce nom d’un \u00eatre qui n’est pas encore tout \u00e0 fait humain. Celui qui, \u00e0 l’instar de l’animal, ne serait qu’instincts, impulsions, sentiments (aussi \u00e9lev\u00e9s qu’ils soient) mais qui se laisserait compl\u00e8tement guider par eux, serait ou un impulsif, ou un niais. Dans les deux cas il serait perdu dans l’existence terrestre. (Et encore ce conditionnel est-il de trop : combien de fois n’avons-nous pas agi nous-m\u00eames commes des impulsifs et des niais ?)<\/p>\n

Appelez la pens\u00e9e r\u00e9flexion, jugement, attention, imagination, m\u00e9moire, concentration, elle est tout cela et bien plus encore : dans sa pl\u00e9nitude elle est la Sagesse. Dans sa profondeur elle est ce que les Soufis appellent le C\u0153ur. Et c’est la seule boussole que nous ayons en d\u00e9finitive pour nous diriger.<\/p>\n

Donc, l’acquisition de la pens\u00e9e, dans toute son ampleur, est la tache principale qui nous attend. Acqu\u00e9rir la pens\u00e9e ? Mais ne pensons-nous pas d\u00e9j\u00e0 spontan\u00e9ment ? Oui, nous le croyons. Nous croyons volontiers ou bien que la pens\u00e9e nous est donn\u00e9e en naissant, ou bien \u00e0 la rigueur qu’elle s’acquiert en \u00e9tudiant beaucoup dans les \u00c9coles et les Universit\u00e9s. Mais si tel \u00e9tait le cas, tout Professeur d’Universit\u00e9 serait un Sage. Ce n’est pas faire injure \u00e0 la science que d’en douter.<\/p>\n

Une grande partie de l’enseignement Inayatien, quand on le regarde dans son ensemble, vise \u00e0 cultiver la pens\u00e9e. Mais non pas la pens\u00e9e dans le sens habituel du terme. Non pas cette culture que l’on pratique dans les \u00c9coles et les Universit\u00e9s o\u00f9 l’on apprend \u00e0 approfondir tel ou tel sujet limit\u00e9, o\u00f9 l’on s’entra\u00eene \u00e0 une certaine m\u00e9thode d’investigation. Cela n’est pas inutile, mais ne peut mener, l\u00e0 aussi, qu’\u00e0 un but limit\u00e9, duquel l’esprit devient pour ainsi dire captif. Une pens\u00e9e ainsi prise au pi\u00e8ge ne peut remplir le grand dessein de la vie humaine.<\/p>\n

Cultiver la pens\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re Soufie veut dire la lib\u00e9rer des conditionnements qui la tiennent entrav\u00e9e. Ces conditionnements sont de deux sortes : les \u00e9motions qui proviennent de notre ego, et les habitudes anciennes de penser que nous avons acquises au cours de notre vie. Cette lib\u00e9ration est essentielle, parce que c’est seulement une pens\u00e9e lib\u00e9r\u00e9e qui peut nous per\u00admettre de toucher cette V\u00e9rit\u00e9 qui est Dieu, qui est la Spiritualit\u00e9, qui est le Bonheur et la Paix.<\/p>\n

On demandera : est-ce l\u00e0 le tout de l’Enseignement d’Inayat Khan ? N’a-t-il pas aussi, comme tous les Sages, enseign\u00e9 pour les c\u0153urs simples le chemin de la Droiture, qui est celui de la moralit\u00e9, du devoir, des bonnes actions, dans lequel on apprend \u00e0 s’oublier soi-m\u00eame, \u00e0 oublier son propre ego dans tous les services que l’existence peut nous demander de remplir, que cela plaise ou non \u00e0 cet ego ? N’a-t-il pas aussi enseign\u00e9 le chemin de la Discipline, de la ma\u00eetrise de notre \u00eatre ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur par la concen\u00adtration, la m\u00e9ditation, ce qui ouvre la visions sur les aspects cach\u00e9s de la vie, de plus en plus loin jusqu’\u00e0 l’ultime et lib\u00e9ratrice V\u00e9rit\u00e9 ? Et n’a-t-il pas enfin montr\u00e9 ce qu’\u00e9tait l\u2019entra\u00eenement dans le chemin de la D\u00e9votion, dans lequel le d\u00e9vot est appel\u00e9 \u00e0 construire peu \u00e0 peu, par \u00e9tapes, l’Id\u00e9al de Dieu, le plus \u00e9lev\u00e9 des id\u00e9aux qui m\u00e8ne au But ?<\/p>\n

Mais, que l’un ou l’autre de ces chemins vous convienne, il y faudra la pens\u00e9e en tant qu’outil, et la pens\u00e9e s’y affinera et s’y fortifiera en m\u00eame temps. Bien s\u00fbr, quand on parle ici d'\u00a0\u00bbEnseignement\u00a0\u00bb il ne s’agit pas en tout et pour tout d’un enseignement livresque que l’on puiserait seulement dans les \u00e9crits qui nous ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9s. Il s’agit d’un entra\u00eenement dans une discipline. Et il s’agit aussi d’un encouragement donn\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l’amiti\u00e9 et \u00e0 la compagnie de ceux qui suivent le m\u00eame sentier.<\/p>\n

Et cependant il ne serait pas encore suffisant de limiter l’Enseignement Soufi de Hazrat Inayat \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Car, \u00e0 travers une s\u00e9rie extensive de causeries qui examinent presque chaque domaine de la vie, il nous montre comment nous placer pour mieux la voir, pour mieux trouver notre voie \u2014<\/span> quels que soient nos aptitudes, notre temp\u00e9rament \u2014<\/span> dans cet imbroglio presque constant qu’est l’existence dans le monde. La cl\u00e9 de cette voie est dans la d\u00e9couverte de l’amour, de l’harmonie et de la beaut\u00e9, dont la vertu ne r\u00e9side pas dans l’\u00e9nonc\u00e9 mais dans la pratique : dans la mani\u00e8re de les trouver, de s’y accrocher, de les faire vivre dans notre existence.<\/p>\n

Et sp\u00e9cialement en cette \u00e9poque d’obscurit\u00e9, de bouleversement, de d\u00e9sordre, beaucoup de femmes et d’hommes de bonne volont\u00e9 ont port\u00e9 t\u00e9moignage de ce que la lecture et la m\u00e9ditation de sa parole a pour ainsi dire plac\u00e9 entre leurs mains une lumi\u00e8re. Ainsi peut-on essayer de r\u00e9sumer en quelques paragraphes un enseignement universel, c\u2019est-\u00e0-dire adaptable \u00e0 chacun quelle que soit sa croyance, sa religion ou sa race.<\/p>\n

***<\/p>\n

Il y a dans les traditions Soufies rapport\u00e9es par Farid-uddin Attar une de ces anecdotes pleines de sel et \u00e0 diverses fins que j’aimerais rappeler ici.<\/p>\n

Un vieil Adorateur du Feu se voyait exhort\u00e9 par de pieux Musulmans \u00e0 se convertir \u00e0 la vraie Foi pendant qu’il en \u00e9tait temps encore; ceci afin de lui \u00e9viter les flammes de l’enfer. Et pour mieux le convaincre, ces bonnes \u00e2mes \u00e9voquaient l’exemple du grand Saint de l’\u00e9poque; Bayazid Bistami, fameux par ses aust\u00e9rit\u00e9s, ses miracles, ses extases. \u00ab\u00a0Si c’est pour faire comme Bayazid\u00a0\u00bb, r\u00e9pondit le bonhomme, \u00ab\u00a0je ne m’en sens gu\u00e8re capable. Et si c’est pour vivre comme vous autres, alors \u00e7a n’en vaut vraiment pas la peine…\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il n’est pas dans notre propos d’\u00e9tablir des comparaisons entre Bayazid et quiconque. Mais nous aimerions affirmer ici que la mani\u00e8re de vivre de Hazrat Inayat \u00e9tait un exemple \u00e0 suivre. Non pas dans sa destin\u00e9e bien s\u00fbr \u2014<\/span> chacun a la sienne \u2014<\/span> mais dans ses qualit\u00e9s humaines; dans sa mani\u00e8re \u00e0 la fois indomptable et pleine de douceur de prendre l’adversit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la vie en ce monde, son souci de s’harmoniser avec chacun, son attention pleine de sympathie envers quiconque venait \u00e0 croiser sa route; son d\u00e9sint\u00e9ressement; et son sens de l’humour, sans lequel \u2014<\/span> disait-il \u2014<\/span> la vie humaine est vide.<\/p>\n

Il n’a pas appris \u00e0 ceux qui le suivaient \u00e0 faire des miracles \u2014<\/span> bien qu’on rapporte de lui quelques faits qui y ressemblent; il ne les a pas encou\u00adrag\u00e9s \u00e0 acqu\u00e9rir ce qu’on appelle, des pouvoirs\u00a0\u00bb \u2014<\/span> bien qu’il en ait parfois manifest\u00e9 de vari\u00e9s; il ne les a pas exhort\u00e9s \u00e0 se s\u00e9parer des autres de quelle mani\u00e8re que ce soit, ni \u00e0 quitter leur religion pour en suivre une autre, ni leur famille et leurs amis pour une communaut\u00e9 quelconque \u2014<\/span> et lui-m\u00eame n’a jamais fait de telles choses.<\/p>\n

Il s’est content\u00e9 de montrer tout simplement et tout bonnement comment vivre. Et comment progresser en vivant la vie de tous les jours. Et comment atteindre le sommet du d\u00e9veloppement que l’on peut atteindre sur terre gr\u00e2ce l’exercice de vertus \u00e9minemment sociales fortifi\u00e9es par une vie int\u00e9rieure de plus en plus \u00e9veill\u00e9e.<\/p>\n

En deux mots, il a \u00e9t\u00e9 dans toute l’acceptation du terme un exemple. Peut-\u00eatre dira-t-on que ce n’est pas original et qu’apr\u00e8s tout c’est dans la droite ligne de la Tradition Islamique. Personne n’en disconvient. Encore une fois il s’agit de toute autre chose que de promouvoir une religion nouvelle. Il s’agit d’une impulsion donn\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 vers sa vocation profonde, vers son \u00e9panouissement.<\/p>\n

Et si, dans notre \u00e9poque si dure, froide, utilitaire, si artificielle au fond, Inayat Khan est venu nous montrer comment retrouver le chemin de l’Amour, de l’Harmonie et de la Beaut\u00e9, c’est tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment parce que ce triple aspect de l’Universelle R\u00e9alit\u00e9 sous-jacent \u00e0 toute expression de vie apporte l’antidote \u00e0 notre universelle et pr\u00e9sente intoxication.<\/p>\n

Comment les d\u00e9velopper en nous-m\u00eames pour notre propre avantage et pour celui des autres est donc le leitmotiv du Message d’Aujourd’hui, Message dont Hazrat Inayat avait si humblement et si courageusement accept\u00e9 la charge.<\/p>\n

***<\/p>\n

Aphorismes de Hazrat Inayat Khan<\/strong><\/p>\n

Si les hommes connaissaient vraiment leur propre religion, combien ils seraient tol\u00e9rants, lib\u00e9r\u00e9s de toute animosit\u00e9 envers une autre religion. (La Coupe de Saki<\/em>, Janvier 8)<\/p>\n

Toutes les discordes provenant des diff\u00e9rences de religion prouvent que l’homme n’a pas compris que la Religion est une, que la V\u00e9rit\u00e9 est une, et que Dieu est Un. (La Coupe de Saki, Mai 30)<\/p>\n

La vraie religion pour le Soufi est l’oc\u00e9an de v\u00e9rit\u00e9 et toutes les diff\u00e9rentes croyances en sont les vagues. (Gayan<\/em>, Chala 3)<\/p>\n

L’amour du prochain est la base de la religion : aussi longtemps que l’esprit de sympathie vit dans votre c\u0153ur, vous \u00eates p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de la lumi\u00e8re de la religion. (La Coupe de Saki<\/em>, Avril 2)<\/p>\n

La religion ne consiste pas \u00e0 accomplir une c\u00e9r\u00e9monie ou un rituel; la vraie religion est le sentiment ou le sens du devoir. (Vadan<\/em>, Chala 87)<\/p>\n

Pour chacun la religion consiste \u00e0 atteindre \u00e0 ce que son \u00e2me d\u00e9sire. Quand on est sur ce chemin, on est religieux. Quand on est hors de ce chemin, on est irr\u00e9ligieux et impie. (La Coupe de Saki<\/em>, F\u00e9vrier 20)<\/p>\n

La vision int\u00e9rieure de la vie est la vraie religion qui seule peut aider l’homme \u00e0 comprendre la vie. (La Coupe de Saki<\/em>, Mai 20)<\/p>\n

***\u00a0\u00a0 ***<\/p>\n

Le message par Hazrat Inayat Khan<\/strong><\/p>\n

Suresnes, 27 Juillet 1926<\/p>\n

Bien-aim\u00e9s de Dieu,<\/p>\n

Je voudrais parler ce soir des particularit\u00e9s des six grandes religions.<\/p>\n

La religion Bouddhiste a enseign\u00e9 \u00e0 l’humanit\u00e9 le sens de la compassion envers la vie en chaque forme et sous toutes les formes. Le th\u00e8me central de l’enseignement de Bouddha \u00e9tait : \u00ab\u00a0Ahimsa paramo dharma\u00a0\u00bb. C’\u00e9tait le mot d’ordre de Bouddha et cela signifie : \u00ab\u00a0ne pas nuire est l’essence de la religion\u00a0\u00bb. Dans cette humanit\u00e9, qui durant des si\u00e8cles a v\u00e9cu sur la nourriture animale, il est merveilleux de voir que le premier principe de ceux qui suivaient le Message de Bouddha \u00e9tait de renoncer \u00e0 la nourriture animale, de vivre de r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien. Mais on pourrait dire : est-ce l\u00e0 tout? L’enseignement de Bouddha est-il de devenir v\u00e9g\u00e9tarien ? Non. Le v\u00e9g\u00e9tarisme est un principe pour devenir inoffensif. Le premier pas pour devenir inoffensif est de le devenir envers ceux qui demeurent pr\u00e8s de nous, les \u00eatres humains. Et tr\u00e8s souvent vous pouvez \u00eatre v\u00e9g\u00e9tarien et vous pouvez aussi \u00eatre nuisibles. L’enseignement de Bouddha est de prendre en consid\u00e9ration la fraternit\u00e9, m\u00eame envers la cr\u00e9ation inf\u00e9rieure. Cela ne veut pas dire que Bouddha ne reconnaissait pas le point de vue des autres grands Ma\u00eetres qui ne faisaient pas attention \u00e0 ce sujet. Non, sa mission \u00e9tait de cr\u00e9er la compassion dans le c\u0153ur de l’homme.<\/p>\n

Bouddha croyait que le seul rem\u00e8de \u00e0 tous les maux qui se produisent chez l’homme \u00e9tait de ne pas nuire, et apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 toute la philosophie et l’\u00e9thique vous trouverez \u00e0 la fin comme essence de la philosophie enti\u00e8re, que souvent toute souffrance survient par le manque d’attention port\u00e9e \u00e0 la souffrance, d’autrui. C’est automatique. Sans doute, dire de ne pas prendre de nourriture animale et de vivre de r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien est-il plus sommaire. Un enseignement \u00e9labor\u00e9 du m\u00eame principe serait d’\u00eatre conscients \u00e0 tout moment de votre vie que par une pens\u00e9e ou une parole, par un regard, un froncement des sourcils, par le ton de la voix, l’atmosph\u00e8re ou par le sentiment, vous pouvez blesser quelqu’un. Et quand nous regardons la vie avec ce principe, elle devient si profonde, si vaste, si pleine de sens et de beaut\u00e9, qu’en chaque direction de la vie nous trouvons beaucoup \u00e0 faire sans avoir besoin de penser aux choses occultes et aux myst\u00e8res psychiques. La vie commence \u00e0 d\u00e9ployer son myst\u00e8re d\u00e8s que la compassion est cr\u00e9\u00e9e dans le c\u0153ur, d\u00e8s que la profondeur du sentiment est \u00e9veill\u00e9e \u00e0 tout ce qui est vivant et fait na\u00eetre des \u00e9gards pour tous ceux qu’on rencontre, pour tout ce qui vit : m\u00e9ritant et d\u00e9m\u00e9ritant, \u00e9volu\u00e9 et non \u00e9volu\u00e9, pour les sots et les sages. Alors change la perspective de la vie et le r\u00e9sultat en est que l’\u00e2me parvient \u00e0 cette paix qu’il est si difficile d’atteindre en cette existence d’afflictions. C’est pourquoi la statue de Bouddha est l’exemple \u00e0 consid\u00e9rer : l’exemple de l’homme qui dans toute sa vie s’est efforc\u00e9 de devenir compatissant \u2014<\/span> autant que peut l’\u00eatre l’humain \u2014<\/span> et de parvenir \u00e0 cette paix dont l’atteinte est si difficile en ce monde.<\/p>\n

Dans les pays Bouddhistes il y a une coutume int\u00e9ressante et remarquable. Lorsqu’un pr\u00eatre, un Ma\u00eetre, meurt on c\u00e9l\u00e8bre cela avec des f\u00eates magnifiques. L’id\u00e9e en est que les gens puissent ainsi voir que celui qui a vou\u00e9 sa vie \u00e0 Dieu et \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9 et a v\u00e9cu dans la compassion, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 de ses peines et s’est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 un stade qui est meilleur encore. C’est comme s’il a re\u00e7u la r\u00e9compense de l’\u00e9preuve de toute sa vie \u00e0 ce moment l\u00e0, par la mort.<\/p>\n

Bouddha enseignait aussi la m\u00e9ditation et sa statue est 1’exemple de la posture de m\u00e9ditation dont il donnait l’enseignement: la m\u00e9di\u00adtation de la paix. Derni\u00e8rement \u00e0 New York j’entendais que certains \u00e9tudiants de la pens\u00e9e Orientale avaient propos\u00e9 qu’une statue publique de Bouddha fut \u00e9rig\u00e9e, et j’entendis aussi qu’il y avait eu l\u00e0-contre une grande opposition, de sorte que cette statue ne pouvait \u00eatre \u00e9rig\u00e9e. Alors je pensai : songez que des centaines de g\u00e9n\u00e9raux qui ont combattu pendant la guerre ont leurs statues en tous lieux, sugg\u00e9rant guerres et d\u00e9sastres, meurtres et massacres. Si pour \u00e9tablir un \u00e9quilibre l\u00e0-contre il y avait une seule statue de paix, repr\u00e9sentant la paix, montrant un homme qui a v\u00e9cu pour l’humanit\u00e9 et non pour telle ou telle race, un homme qui a enseign\u00e9 la paix au monde et qui atteignit la paix \u2014<\/span> si un exemple de la paix \u00e9tait l\u00e0, cela ne serait pas pire; au contraire, cela vaudrait la peine de l’avoir.<\/p>\n

Et quand nous venons \u00e0 la religion Hindoue, il est des plus remarquable de voir quelle religion en a appel\u00e9 aux Hindous : une religion qui peut \u00eatre enseign\u00e9e aux enfants \u2014<\/span> et les enfants s’y int\u00e9resseraient beaucoup \u2014<\/span> et une religion qui peut \u00eatre enseign\u00e9e aux \u00e2mes ayant v\u00e9cu dix mille ans \u2014<\/span> et ils peuvent en jouir de m\u00eame. C’est la cl\u00e9, le diapason. Et ce diapason de la religion est si vaste, qu’il peut \u00eatre en harmonie avec les hommes de tous les degr\u00e9s d’\u00e9volution. Il y a les Shudras, les ouvriers, et cette religion s’harmonise tr\u00e8s bien avec leur conception. Il y a les Vaishas qui sont de la t\u00eate aux pieds dans les affaires et cela cadre tr\u00e8s bien avec leur intelligence. Puis il y a les Kshatrias, les guerriers, et pour ceux qui sont braves et courageux cela s’harmonise tr\u00e8s bien avec leurs id\u00e9es. Et il y a les Brahmanes, gens profond\u00e9ment penseurs et m\u00e9ditatifs ; la religion s’harmonise tr\u00e8s bien avec leur conception. C’est corme un piano fait d’un millier d’octaves : vous pouvez aller aussi bas que vous pouvez, et vous pouvez aller aussi haut que vous pouvez. Dans le temple des Hindous la statue de Krishna est plac\u00e9e dans un berceau tandis que les femmes chantent. C’est l\u00e0 le service. Les hommes viennent \u00e0 cette adoration et joignent les paumes en signe de respect; du Paria au Brahmane, tous prennent part \u00e0 cette adoration. Naturellement cela donne \u00e0 ceux qui veulent critiquer la religion brahmane des moyens de la pr\u00e9senter comme une religion de sauvages; et cela offre aussi un champ \u00e0 ceux qui veulent l’appr\u00e9cier d’y voir une religion aussi raffin\u00e9e que possible.<\/p>\n

Il y a l\u00e0 philosophie, il y a \u00e9thique, il y a art, musique, il y a l\u00e0 beaut\u00e9, il y a drame. Rien de ce qui est bon et beau et rien de ce qui est pr\u00e9cieux et de valeur n’est laiss\u00e9 hors de la religion. Lorsque vous demandez \u00e0 un Hindou intelligent : \u00ab\u00a0Si vous gardiez votre religion sans avoir ni litt\u00e9rature, ni art, ni science, ni vie sociale, seriez-vous satisfait ?\u00a0\u00bb \u2014<\/span> il r\u00e9pondrait : \u00ab\u00a0Certainement, nous ne d\u00e9sirons pas tout cela, parce qu’en la religion il y a tout : il y a l’art, la litt\u00e9rature, la philosophie, la sagesse, le drame, la pens\u00e9e, la m\u00e9ditation : il y a tout\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant \u00e0 la religion Zoroastrienne, c’est une religion de puret\u00e9, de puret\u00e9 obtenue par des affirmations. Et c’est une religion qui montre la fa\u00e7on de faire d’abord un Dieu pour nous-m\u00eames, ce qui est le premier pas dans le chemin de Dieu. Les \u00c9critures de Zoroastre disent toujours\u00a0: \u00ab\u00a0Ces belles fleurs , d’o\u00f9 viennent-elles ? N’est-ce pas Vous qui avez fait les fruits d\u00e9licieux ? Ces fruits si doux, d’o\u00f9 viennent-ils ? N’ont-ils pas \u00e9t\u00e9 faits pas Vous ? Cette eau qui coule, d\u2019o\u00f9 vient-elle ? N’est-ce pas de la m\u00eame Source ? O\u00f9 va-t-elle ? Elle va vers Vous.\u00a0\u00bb En prenant chaque action de la vie qui passe par la plante, par l’eau, par le soleil, par le vent, par tout ce qu’on voit et dont on s’\u00e9merveille dans la nature, Zarathoustra enseigne \u00e0 penser que ces merveilles sont reli\u00e9es \u00e0 Dieu, et de cette fa\u00e7on vous pouvez rendre Dieu vivant, voir Sa manifestation avec les yeux ouverts, avoir communication avec Dieu Lui-m\u00eame \u00e0 travers la nature; C’est une chose mer\u00adveilleuse.<\/p>\n

Lorsqu’\u00e0 plusieurs reprises dans la journ\u00e9e le Zoroastrien se tient debout devant l’eau ou devant le soleil ou devant le vent ou , s’il n’est pas dans la nature alors devant le feu, et qu’il r\u00e9cite les paroles saintes de Zarathoustra, par cette seule action il essaie d’exalter son \u00e2me, de se rapprocher de Dieu, de faire du Dieu qui n’est qu’une conception un Dieu vivant, en reliant et identifiant l’esprit de Dieu avec tout ce qui est vivant et mouvant sur terre. C’est-une merveilleuse m\u00e9ditation. Un homme peut m\u00e9diter les yeux ferm\u00e9s durant dix ans et ne pas atteindre \u00e0 cette extase que celui qui a les yeux ouverts recevra par la communication avec la nature en reconnaissant Dieu en elle, en identifiant son Seigneur avec chaque chose et avec toutes choses.<\/p>\n

Quand nous venons au Message de Mo\u00efse, nous trouvons qu’aucune nation n’aura jamais \u00e9t\u00e9 capable d’apporter une am\u00e9lioration \u00e0 la loi divine que donne Mo\u00efse. Et quelque tentative de perfectionnement qu’on puisse faire, ce sera toujours une erreur. Pourquoi ? Parce que c’est une loi naturelle, ce n’est pas une loi faite par l’homme, c’est une loi faite par Dieu. Les diff\u00e9rentes civilisations ont \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques \u00e9tabli une loi. Mais sur quoi ? Sur la base pos\u00e9e par Mo\u00efse. Elles peuvent l’oublier, elles peuvent le nier, mais elle en est tout de m\u00eame le th\u00e8me central. La mission du Ma\u00eetre fut d’obliger le monde corrompu de rester dans la loi d’harmonie. C’est tr\u00e8s bien pour un penseur libre de se dire qu’il agira de telle ou telle fa\u00e7on, mais cela n’ira pas pour la collectivit\u00e9. Pour la collectivit\u00e9 il doit y avoir une loi d’harmonie. Est-ce chose facile que donner une loi ? Quand l’homme donne une loi, cette loi \u00e0 la fin ne se prouvera jamais \u00eatre la bonne, tant que ce n’\u00e9tait pas la loi naturelle. Lorsque la loi est donn\u00e9e par Dieu \u00e0 travers Son proph\u00e8te, ce fait m\u00eame a aussi un pouvoir, c’est quelque chose de vivant qui est accept\u00e9 : le peuple s’y conforme. Et je dirai qu’aujourd’hui m\u00eame \u00e0 cette \u00e9poque o\u00f9 les gens se sont \u00e9loign\u00e9s de l’ancienne loi, si cette vieille loi de Mo\u00efse \u00e9tait prise en consid\u00e9ration, le monde deviendrait bien meilleur. Si l’on peut ouvrir ses yeux et examiner la vie, il semble que le monde va chaque jour de mal en pis. Les gens appellent cela la libert\u00e9 que de ne pas respecter la loi; mais cette libert\u00e9 ne les conduit \u00e0 rien. Au contraire, ils sont agit\u00e9s, m\u00e9contents, ils rechignent et se plaignent, ils ne sont jamais satis\u00adfaits.<\/p>\n

En outre il y e\u00fbt un mysticisme donn\u00e9 par Mo\u00efse, connu de peu de gens, qui indiquait le rythme de l’univers. Et c’est de ce rythme de l’univers que vient la loi des nombres, la science des nombres. Ainsi vous pouvez relier l’inspiration divine d’une part et de l’autre une profonde perception de la loi cach\u00e9e, Ceci amena le Ma\u00eetre \u00e0 donner au monde la loi qui \u00e9tait n\u00e9cessaire et qui devait devenir le fondement de la race future. Beaucoup de gens disent qu’ils savent quelque chose concernant le myst\u00e8re des nombres, mais ce myst\u00e8re demeure cach\u00e9 : c’est du mysticisme. Les mys\u00adtiques ont appel\u00e9 cette science zafar et elle est une cl\u00e9 pour la loi cach\u00e9e de la nature. Pensez donc qu’\u00e0 cette \u00e9poque il pouvait y avoir un proph\u00e8te qui ma\u00eetrisait la science \u00e0 tel point qu’il connaissait les chiffres du rythme de toute chose : du feu, de la terre, de l’eau, de l’air et de l’\u00e9ther. S’il n’avait pas eu la perception du rythme du cosmos, il n’aurait jamais \u00e9t\u00e9 capable de donner cette loi, cette science.<\/p>\n

Lorsque nous consid\u00e9rons le Message de J\u00e9sus Christ \u2014<\/span> c’est du pur mysticisme, un mysticisme d’amour : ne juger personne, par\u00addonner \u00e0 tous, d\u00e9velopper en soi-m\u00eame une qualit\u00e9 telle que tous viennent vers vous sans y avoir \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s ; s’\u00e9lever au-dessus de ce qu’on nomme la connaissance de ce monde et en venir \u00e0 cette connaissance qui, au lieu de vous rendre habile, vous rend innocent. Le Ma\u00eetre \u00e9tait non seulement innocent en sa pens\u00e9e, sa parole et son atmosph\u00e8re, mais ceux qui furent inspir\u00e9s par lui atteignirent aussi ce degr\u00e9 d’innocence qui est le signe de l’esprit saint. Le sacrifice de soi en \u00e9tait le th\u00e8me central et si vous lisez les B\u00e9atitudes ou quand vous commencez \u00e0 pratiquer l’une d’entre elles ou la totalit\u00e9 d’entre elles, vous trouverez qu’il n’y a rien d’autre \u2014 <\/span>du d\u00e9but \u00e0 la fin \u2014<\/span> que sacrifice, n\u00e9gation de soi, effacement de soi, que c’est la pens\u00e9e de douceur, d’humilit\u00e9, de cl\u00e9mence. Tout cela nous prouve que la mission de J\u00e9sus Christ \u00e9tait de faire fondre la grossi\u00e8ret\u00e9, la densit\u00e9, la duret\u00e9 des c\u0153urs pour les adoucir, les raffiner, les illuminer, pour les lib\u00e9rer.<\/p>\n

Sa venue et son d\u00e9part furent l’exemple de ce qu’une \u00e2me est amen\u00e9e ici pour accomplir une certaine chose, puis qu’elle est rappel\u00e9e. Sa le\u00e7on n’\u00e9tait pas la le\u00e7on du myst\u00e8re, et pourtant elle \u00e9tait tout myst\u00e8re. La le\u00e7on qu’il donna \u00e9tait : \u00ab\u00a0Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et tout vous sera donn\u00e9 par surcro\u00eet\u00a0\u00bb. Cela montre qu’il donna le th\u00e8me central : qu’en \u00e9tudiant ceci et cela et en recherchant ceci et cela vous n’aboutissez nulle part. Il y a une seule chose importante, c’est la premi\u00e8re, la principale et la derni\u00e8re : c’est Dieu. Et en sa simple affirmation J\u00e9sus a dit le mot final qui \u00e9tait : \u00ab\u00a0Soyez parfaits comme votre P\u00e8re au ciel est parfait\u00a0\u00bb. C’est le dernier mot. On ne peut rien dire de plus que cela en m\u00e9taphysique ou en phi\u00adlosophie : que le but est perfection et que vous pouvez atteindre cette per\u00adfection qui est m\u00eame celle du P\u00e8re dans les Cieux, si vous le tentez, si vous vous y efforcez.<\/p>\n

En outre J\u00e9sus Christ enseignait la th\u00e9orie de la d\u00e9pen\u00addance envers Dieu, lorsqu’il donnait l’exemple des lys : \u00ab\u00a0Rendez Dieu vivant et d\u00e9pendez de Lui pour tous vos besoins, et Il pourvoira \u00e0 vos besoins\u00a0\u00bb. L’humanit\u00e9 a oubli\u00e9 cette le\u00e7on dans sa lutte terrestre. Et pourtant, toutes les fois que l’homme viendra \u00e0 appliquer cette le\u00e7on, il se trouvera devant ce ph\u00e9nom\u00e8ne de la vie : combien il est vrai qu’aussit\u00f4t que nous remettons notre responsabilit\u00e9 \u00e0 Dieu, Dieu commence \u00e0 se sentir responsable pour nous. C’est cette suggestion du Maitre que Sa’di a interpr\u00e9t\u00e9e dans sa \u00ab\u00a0Roseraie\u00a0\u00bb, o\u00f9 il dit :\u00a0\u00bb Le Cr\u00e9ateur est constamment occup\u00e9 \u00e0 faire ce que je d\u00e9sire, mais mon anxi\u00e9t\u00e9 \u00e0 ce sujet est ma maladie; je n’y peux rien !\u00a0\u00bb Sa’di \u00e9tait plein d’humour et c’est avec humour qu’il a interpr\u00e9t\u00e9, dans un magnifique langage, la plupart des enseignements admirables du Ma\u00eetre.<\/p>\n

Tr\u00e8s souvent les gens demandent : \u00ab\u00a0Ce qu’a enseign\u00e9 J\u00e9sus Christ m\u00e8ne quelqu’un \u00e0 la spiritualit\u00e9, sans doute, mais en ce qui concerne ce monde, ce monde mat\u00e9riel, comment pouvons-nous suivre cet enseignement et vivre dans ce monde ?\u00a0\u00bb Je dirai qu’il y a un penchant naturel vers le monde; on l’a, il ne devrait pas \u00eatre enseign\u00e9. Nous devrions pas apprendre comment \u00eatre pratiques, nous sommes d\u00e9j\u00e0 pratiques. Nous n’avons pas besoin qu’on nous dise comment \u00eatre habiles, nous sommes d\u00e9j\u00e0 habiles. On n’a pas besoin de nous instruire ou de nous conseiller pour lutter avec notre ennemi, nous avons d\u00e9j\u00e0 tendance \u00e0 cela. Si J\u00e9sus Christ ne nous l’a pas enseign\u00e9, ce fut seule\u00adment pour \u00e9tablir un \u00e9quilibre. Nous devrions entendre quelque chose d’autre, penser \u00e0 autre chose que ce vers quoi nous sommes naturellement port\u00e9s, afin d’\u00e9tablir un \u00e9quilibre.<\/p>\n

Quand nous en venons au Message du proph\u00e8te Mahomet, il a pour th\u00e8me central l’unit\u00e9 Lorsqu’il dit : quand le sultan et l’esclave viennent \u00e0 la Ka’ba il n’y a pas de distinction entre eux, ils doivent se tenir \u00e9paule contre \u00e9paule. C’\u00e9tait il y a environ 1300 ans ; nous n’avons pas encore appris cette le\u00e7on. Nous sommes port\u00e9s \u00e0 dire : c’est une race diff\u00e9rente, elle doit se tenir \u00e0 l’\u00e9cart\u00a0; il est d’une autre race, il ne doit pas venir dans notre restaurant; il est d’une classe diff\u00e9rente, il doit demeurer \u00e0 sa place. Il y a 1300 ans un homme vint et amena son peuple \u2014<\/span> o\u00f9 les gens \u00e9taient \u00e0 couteaux tir\u00e9s, o\u00f9 il y avait des vendettas, o\u00f9 chacun disait : ma famille est la plus grande, et o\u00f9 chaque famille avait ses propres dieux \u2014<\/span> \u00e0 venir devant un seul Dieu et il les fit demeurer, sultan et esclave, \u00e9paule contre \u00e9paule, malgr\u00e9 toutes leurs distinctions de familles, de sectes, de g\u00e9n\u00e9alogies et de traditions, et leur fit dire : \u00ab\u00a0Tous les musulmans sont fr\u00e8res\u00a0\u00bb! Et croyez-vous que cette fraternit\u00e9 n’en avait que le nom ? Non ! Elle fut enseign\u00e9e et elle fut v\u00e9cue comme fraternit\u00e9 ; et si vous voulez en voir l’exemple 1300 ans apr\u00e8s, vous pouvez le voir aujourd’hui. Si deux B\u00e9douins, les gens les plus sauvages qui vivent dans le d\u00e9sert, se battent aux couteaux \u2014<\/span> ce qu’ils ont facilement tendance \u00e0 faire, un petit mot de travers et ils sortent leurs couteaux \u2014<\/span> et qu’une troisi\u00e8me personne survienne et dise : \u00ab\u00a0Amis, pensez \u00e0 votre Proph\u00e8te, respectez votre Proph\u00e8te\u00a0\u00bb, c’est suffisant. Aucun d’eux n’osera avancer; ils jetteront leurs couteaux en m\u00eame temps, se prendront les mains et s’embrasseront en pronon\u00e7ant le nom du Proph\u00e8te.<\/p>\n

D’autre part l’enseignement du Proph\u00e8te fut : prenez conscience de vos relations, de vos rapports vis-\u00e0-vis de votre m\u00e8re, de votre p\u00e8re, de votre fr\u00e8re, de vos enfants \u2014<\/span> vos filles et vos fils distinctement \u2014<\/span> vis-\u00e0-vis de vos voisins, des faibles, du pauvre et de l’orphelin dans la ville, de celui qui est \u00e0 un rang plus \u00e9lev\u00e9 et de celui qui demeure \u00e0 un rang moins \u00e9lev\u00e9 que vous. Vous devez vous rendre compte maintenant que ces relations doivent toujours \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es et qu\u2019on ne les \u00e9tudie jamais suffi\u00adsamment. Nous ne pouvons jamais comprendre pleinement combien on doit apprendre \u00e0 agir envers tous ceux que nous rencontrons dans la vie journali\u00e8re.<\/p>\n

L’enseignement du Proph\u00e8te \u00e9tait simple et en m\u00eame temps profond. On peut penser qu’il y a de l’exag\u00e9ration, mais en m\u00eame temps il y a l\u00e0 une beaut\u00e9. Je vous donnerai un exemple d’une famille que je fr\u00e9quentais, une famille musulmane qui vivait la vie typiquement musulmane. Le deuxi\u00e8me des trois fr\u00e8res \u00e9tait tr\u00e8s amateur de musique et de divertissements, mais quand son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 \u00e9tait l\u00e0, il ne voulait pas de ces distractions dans la maison ; et lorsque venait son plus jeune fr\u00e8re il ne voulait pas se livrer \u00e0 des amusements dans la maison. La raison en \u00e9tait qu’il \u00e9tait trop respectueux pour avoir des divertissements, de la gait\u00e9, devant son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, et trop consciencieux pour donner l’exemple de ses amusements \u00e2 son jeune fr\u00e8re. C’est de cette fa\u00e7on que des fr\u00e8res ont des \u00e9gards l’un envers l’autre. Si tels sont les \u00e9gards entre fr\u00e8res, alors quels \u00e9gards il peut y avoir envers la m\u00e8re, le p\u00e8re, les enfants, les s\u0153urs et les autres membres de la famille Quand on y pense l’on commence \u00e0 sentir qu’il s’agit d’une civilisation qu’on peut toujours estimer une fois qu’on l’a \u00e9tudi\u00e9e et qu’on la conna\u00eet. Et quel en est le th\u00e8me central? \u2014<\/span> L’unit\u00e9. Nous ne pouvons nous unir l’un avec l’autre, si nous n’avons pas le sens du respect, le sens de la com\u00adpr\u00e9hension, l’id\u00e9al. Aujourd’hui, quand des fr\u00e8res grandissent en se battant l’un contre l’autre et ne se respectent pas mutuellement, c’est totalement diff\u00e9rent. Fr\u00e8res \u00e0 part, m\u00eame ce rapport qui devrait exister entre parents et enfants est introuvable. Chaque jour c’est de pire en pire. Un de mes amis disait \u00e0 un homme riche, combien on devait avoir \u00e9gard \u00e0 ses parents, que c’\u00e9tait une question d’honneur d’avoir \u00e9gard \u00e0 ses parents. Ayant entendu cela cet homme riche envoya \u00e0 son p\u00e8re qui \u00e9tait sans travail une lettre de bons conseils et lui dit qu’il y avait une place vacante dans son bureau ! Le monde n’a-t-il pas besoin d’\u00eatre instruit sur ce point ? Il en a toujours besoin.<\/p>\n

En outre, l’enseignement du Proph\u00e8te \u00e9tait de faire jaillir l’esprit, l’esprit dont chacun a besoin. Pour chaque individu un certain esprit est n\u00e9cessaire : le Proph\u00e8te enseignait que cet esprit doit \u00eatre \u00e9veill\u00e9 en lui. On voit la noblesse de l’esprit dans la mani\u00e8re dont le Proph\u00e8te a trait\u00e9 sa propre fille, quel exemple il voulait donner au monde, et comment il apprenait \u00e0 ses enfants le respect de leurs parents en respectant lui-m\u00eame l’enfant.<\/p>\n

Pour conclure venons-en maintenant \u00e0 la t\u00e2che et au ser\u00advice que nous sommes destin\u00e9s \u00e0 rendre au monde, \u00e0 ce qu’est le travail du Message Soufi, \u00e0 sa caract\u00e9ristique, \u00e0 sa particularit\u00e9. Sa particularit\u00e9 est V\u00e9rit\u00e9. C’est d’apporter au monde, c’est de donner au monde, c’est de r\u00e9pandre dans le monde cette V\u00e9rit\u00e9 qui est l’essence de toutes les religions. Premi\u00e8rement la V\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre recherch\u00e9e ; ensuite la V\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre clairement con\u00e7ue ; troisi\u00e8mement la V\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre v\u00e9cue. C’est en faisant cela que le Soufi atteindra ce but qui l’a amen\u00e9 au Mouvement Soufi, et que nous atteindrons tous ce but auquel nous sommes propos\u00e9s et que nous sommes destin\u00e9s \u00e0 accomplir.<\/p>\n

Et maintenant la question se pose : quoi faire pour faire de notre mieux ? Nous devons chercher la V\u00e9rit\u00e9, non seulement dans les livres mais dans la vie. Nous devons concevoir la V\u00e9rit\u00e9, non seulement intellectuellement mais par notre exp\u00e9rience personnelle, par la m\u00e9ditation. Et nous devons vivre la V\u00e9rit\u00e9, non en la prenant comme quelque chose de s\u00e9par\u00e9, mais en r\u00e9alisant qu’elle est notre propre \u00eatre. C’est par ces trois conditions que nous serons capables de devenir Soufis.<\/p>\n

Ce que nous devons faire en r\u00e9pandant la Cause, c’est de comprendre la psychologie de la nature humaine, de comprendre les besoins du temps pr\u00e9sent et de comprendre la meilleure mani\u00e8re d’aller de l’avant. Nous ne devons pas gaspiller le temps et nous ne devons pas argumenter avec les autorit\u00e9s d’autres religions. Nous devons consacrer notre pens\u00e9e tout enti\u00e8re \u00e0 ce but qui nous est donn\u00e9 par Dieu. Contempler ce but, m\u00e9diter sur lui et demander toute b\u00e9n\u00e9diction \u2014 <\/span>cela nous aidera \u00e0 mener le travail \u00e0 bonne fin dans le monde.<\/p>\n

Que Dieu vous b\u00e9nisse.<\/p>\n

***\u00a0\u00a0 ***<\/p>\n

Le message : Hazrat Inayat par <\/strong>Murshida Sharifa Goodenough (<\/strong>Extraits<\/strong><\/span>)<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Message est la r\u00e9ponse au cri de l’humanit\u00e9, individuellement et collectivement\u00a0\u00bb. Une \u00e9poque est venue o\u00f9 par l’absence de vie spirituelle l’humanit\u00e9 est de plus en plus absorb\u00e9e par le mat\u00e9rialisme; o\u00f9 par l’ab\u00adsence d’id\u00e9al l’esp\u00e8ce humaine est envelopp\u00e9e de fa\u00e7on croissante par le commercialisme dans tous les aspects de la vie. En Occident, depuis de nom\u00adbreuses ann\u00e9es, les gens vont r\u00e9p\u00e9tant : \u00ab\u00a0Nous avons accompli de grands progr\u00e8s mat\u00e9riels, mais o\u00f9 est notre progr\u00e8s moral ? Il n’y en a pas. Nous avons d\u00e9velopp\u00e9 les sciences, mais nous n’avons pas de savoir r\u00e9el\u00a0\u00bb. C’est un monde qui cherche une issue vers la V\u00e9rit\u00e9 et le Bonheur et qui, dans l’aveuglement de sa vie mat\u00e9rielle est en danger de ruine; une \u00e9poque o\u00f9 la r\u00e9alisation de la vie spirituelle est annul\u00e9e par un point de vue mat\u00e9riel sur la vie, et la perception de la v\u00e9rit\u00e9 assombrie par un attachement croissant pour les faits. Le point culminant de cette condition s’est manifest\u00e9 dans la guerre r\u00e9cente et dans la d\u00e9sagr\u00e9gation, mentale et mat\u00e9rielle, qui l’a suivie. Que le tr\u00e9sor des traditions sans prix des Soufis ait \u00e9t\u00e9 transmise \u00e0 l’Occident en cette \u00e9poque, leur lumi\u00e8re apport\u00e9e, le Message de Dieu donn\u00e9, est le plus grand don que le Ciel ait pu accorder. Le Messager de ce don fut Inayat Khan, qui accomplit la mission d’apporter le don de Dieu \u00e0 ceux qui \u00e9taient destin\u00e9s \u00e0 le recevoir.<\/p>\n

Le 13 Septembre 1910 Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan, r\u00e9pondant \u00e0 l’appel qui lui \u00e9tait venu du dedans, se mit en route pour sa mission en Occident. Il avait \u00e0 ce moment vingt-huit ans, \u00e9tant n\u00e9 le 5 Juillet 1882 \u00e0 Baroda, dans l’Inde. Il laissait derri\u00e8re lui les ann\u00e9es de son enfance dans la maison de son grand-p\u00e8re, le fameux musicien Maula Bakhsh, o\u00f9, depuis ses toutes premi\u00e8res ann\u00e9es, il avait vu et approch\u00e9 tous les musi\u00adciens et les po\u00e8tes les plus c\u00e9l\u00e8bres de l’Inde ; et il laissait sa jeunesse vou\u00e9e d’abord \u00e0 la musique spirituelle de son pays et au dessein de restaurer sa gloire premi\u00e8re. Son g\u00e9nie musical comme chanteur et compositeur lui gagna la consid\u00e9ration \u00e0 travers toute l’Inde, et une grande renomm\u00e9e. Cela n’endormit pas son \u00e2me. Il cherchait continuellement les profondeurs de la vie, anxieux de p\u00e9n\u00e9trer ses myst\u00e8res.<\/p>\n

Son initiation dans l’Ordre Soufi par la main de Pir-o-Murshid Syed Abu Hashim Madani lui ouvrit une voie. Les trois ann\u00e9es qu’il passa en pr\u00e9sence de son Murshid, \u00e0 Hyderabad, furent les plus heureuses de sa vie. En m\u00eame temps sa renomm\u00e9e de musicien augmentait. Le Nizam de Hyderabad, un grand mystique, le re\u00e7ut et l’honora.<\/p>\n

Apr\u00e8s la mort de son Murshid il passa quelques ann\u00e9es en p\u00e8lerinage vers les hommes saints de l’Inde, et ainsi, sous le d\u00e9guisement d’un musicien, vivant en r\u00e9alit\u00e9 la vie d’un asc\u00e8te, il voyagea en tous sens dans le pays des Himalaya jusqu’\u00e0 Ceylan. Continuellement venait aux oreilles de son \u00e2me l’urgence de l’appel d’aller en Occident; de r\u00e9pandre en Occident la sagesse des Soufis, \u00ab\u00a0d’harmoniser l’Orient et l’Occident avec la musique de son \u00e2me\u00a0\u00bb, comme son Murshid, en le b\u00e9nissant lors de son d\u00e9part de cette terre, l’en avait pri\u00e9.<\/p>\n

Devant lui il y avait un monde tr\u00e8s peu connu de lui, avec lequel il n’avait eu jusque-l\u00e0 aucun lien. Des requ\u00eates lui vinrent de diverses personnes, et des Rajas de son pays vinrent le voir afin qu’il y reste et se voue \u00e0 \u00e9lever la musique indienne jusqu’\u00e0 son haut niveau d’autrefois. Sa musique avait atteint un d\u00e9veloppement extraordinaire et sa voix commen\u00e7ait \u00e0 montrer les merveilles des chanteurs mystiques du temps pass\u00e9. Les membres de sa famille auraient voulu qu’il laisse l\u00e0 son entreprise, disant: \u00ab\u00a0Que feras-tu dans des contr\u00e9es \u00e9trang\u00e8res, o\u00f9 tu es inconnu\u00a0? Comment y vivras-tu ?\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Allah est partout\u00a0\u00bb, r\u00e9pliqua Inayat, \u00ab\u00a0en Occident comme en Orient. Ma confiance est en Lui\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il s’embarqua \u00e0 Bombay; son fr\u00e8re et son cousin l’accompagnaient. La plong\u00e9e dans la vie du monde moderne fut comme le r\u00e9veil d’un r\u00eave. Mais souple conne l’\u00e9tait Inayat, il s’adapta rapidement aux choses nouvelles qui l’entouraient, et bien que son manque de familiarit\u00e9 avec la vie occidentale lui rendit cela difficile, il s’y accoutuma bient\u00f4t. Il traversa l’Europe sans s’arr\u00eater et poursuivit son chemin vers San Francisco. Il trouva bon accueil au Temple Hindou de San Francisco et commen\u00e7a \u00e0 parler du Soufisme. Il fit son premier Mureed en Occident en la personne de Mrs. Rabia A. Martin. Apr\u00e8s un court s\u00e9jour \u00e0 San Francisco, Inayat Khan resta l’hiver et le printemps \u00e0 New York. Son occupation principale \u00e0 ce moment \u00e9tait d’\u00e9tudier la vie et la mentalit\u00e9 de l’Occident, d’\u00e9tudier aussi ce qui y \u00e9tait connu du Soufisme, afin de voir sous quelle forme il pourrait au mieux pr\u00e9senter le Message du Soufisme aux \u00e2mes qui cherchaient la V\u00e9rit\u00e9. Il donna quelques conf\u00e9rences et plus tard fit une tourn\u00e9e de concerts \u00e0 travers les \u00c9tats Unis avec ses fr\u00e8res et son cousin : Maheboob Khan, Musharaff Khan et Ali Khan. Il fit plusieurs mureeds \u00e0 New York et \u00e0 San Francisco et en 1912 partit pour l’Europe.<\/p>\n

Apr\u00e8s un bref s\u00e9jour \u00e0 Londres, il alla \u00e0 Paris. Le temp\u00e9rament artistique du peuple fran\u00e7ais lui \u00e9tait sympathique et on y appr\u00e9ciait sa musique. Il alla ensuite en Russie, \u00e0 Moscou, o\u00f9 il rencontra beaucoup d’int\u00e9r\u00eat et o\u00f9 son art musical fut compris, ressenti et admir\u00e9. Il se sentit \u00e0 l’aise parmi ce peuple de profond sentiment et d’esprit philosophique et aurait volontiers prolong\u00e9 son s\u00e9jour, s’il n’avait trouv\u00e9 n\u00e9cessaire d’aller \u00e0 Paris avec les membres de sa famille. Il s’\u00e9tait mari\u00e9 en 1913 avec une dame am\u00e9ricaine, Miss Ora Baker, qu’il avait rencontr\u00e9e \u00e0 New York.<\/p>\n

A la d\u00e9claration de guerre on conseilla \u00e0 Inayat Khan d’aller \u00e0 Londres, et c’est l\u00e0 qu’il r\u00e9sida, donnant continuellement son Message \u00e0 travers sa musique et par sa parole. Il forma un groupe de mureeds et r\u00e9solut de lui donner une organisation sous forme de Soci\u00e9t\u00e9, afin d’assurer la continuit\u00e9 de son travail.<\/p>\n

Ce fut une \u00e9poque d’effort sans fin contre toutes les difficult\u00e9s que provoquait la guerre et \u00e0 cause de la diminution obligatoire de son champ d’action. Inayat Khan fit des tourn\u00e9es de conf\u00e9rences \u00e0 travers l’Angleterre et le Pays de Galles, parlant souvent \u00e0 l’invitation de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. Hazrat Inayat ressentait de l’admiration pour le caract\u00e8re anglais et disait toujours\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a l\u00e0 de la solidit\u00e9\u00a0\u00bb. C’est \u00e0 ce moment que furent \u00e9crits plusieurs de ses livres\u00a0: \u00ab\u00a0The Diwan of Inayat Khan\u00a0\u00bb (le Divan d’Inayat Khan), \u00ab\u00a0Songs of India\u00a0\u00bb (Chants de l’Inde), \u00ab\u00a0Hindustani Lyrics\u00a0\u00bb (Po\u00e8mes lyriques de Hindoustan), \u00ab\u00a0The Mysticism of Sound\u00a0\u00bb (le Mysticisme du Son), lequel, pour ceux qui peuvent le lire avec la compr\u00e9hension n\u00e9cessaire, ouvre des champs inconnus dans le savoir qui est l’essentiel du mysticisme. Ce sont les paroles de quelqu’un \u00e0 qui la r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re du son a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, dans sa jeunesse, par un Mouni, un mystique silencieux, vivant dans les Himalaya dans sa retraite. Le Mouni avait \u00e9t\u00e9 tellement touch\u00e9 par la musique de la vina qu’Inayat, alors \u00e2g\u00e9 de quinze ans, avait jou\u00e9e devant lui, tandis qu’il \u00e9tait assis sous un arbre dans son ermitage, que, silencieuse\u00adment, il lui r\u00e9v\u00e9la le mysticisme du son.<\/p>\n

Pir-o-Murshid \u00e9dita aussi une revue trimestrielle :\u00a0\u00bbThe Sufi\u00a0\u00bb. Il disait, au sujet du travail accompli durant cette p\u00e9riode : \u00ab\u00a0C’est seulement un entra\u00eenement avant la bataille, une r\u00e9p\u00e9tition avant de jouer la pi\u00e8ce\u00a0\u00bb. Il y avait nombre de difficult\u00e9s \u00e0 surmonter. Apporter une id\u00e9e spirituelle dans un monde mat\u00e9riel n’est pas une entreprise facile. \u00ab\u00a0Travailler pour une cause spirituelle dans cette \u00e9poque\u00a0\u00bb, disait Hazrat Inayat, \u00ab\u00a0est comme nager contre la mar\u00e9e\u00a0\u00bb. De plus, en Occident, bien qu’il y ait quelque reli\u00adgion, ce en quoi consiste le travail d’un Ma\u00eetre spirituel est \u00e0 peu pr\u00e8s inconnu et ce que devrait \u00eatre l’attitude d’un disciple est encore une chose \u00e0 apprendre par ceux qui suivent le chemin spirituel : chaque influence re\u00e7ue dans leur vie et leur \u00e9ducation tend \u00e0 les en \u00e9carter.<\/p>\n

Hazrat Inayat d\u00e9cida d’\u00e9tablir le Quartier G\u00e9n\u00e9ral de son travail \u00e0 Gen\u00e8ve, le centre le plus favorable pour l’activit\u00e9 internationale.<\/p>\n

Il quitta l’Angleterre seul, en Ao\u00fbt 1920, pour Gen\u00e8ve, sa famille demeurant dans une petite maison pr\u00e8s de Paris, ses mureeds restant \u00e0 Londres ou vivant dispers\u00e9s pour le moment. Apr\u00e8s une halte \u00e0 Paris, qu’il visitait alors pour la troisi\u00e8me fois (son second s\u00e9jour y ayant eu lieu la derni\u00e8re ann\u00e9e de la guerre) il alla en Hollande, et de l\u00e0 \u00e0 Gen\u00e8ve. Dans chacun de ces pays il fonda une Soci\u00e9t\u00e9 et organisa pour elle un travail r\u00e9gulier de classes et de conf\u00e9rences [\u2026]<\/p>\n

[\u2026] Pir-o-Murshid voyageait sans cesse en Europe et en Am\u00e9rique, faisait conf\u00e9rence sur conf\u00e9rence, recevait ses mureeds et les travailleurs \u00e0 tout moirent du jour, travaillait sans r\u00e9mission \u00e0 \u00e9crire, \u00e0 organiser, \u00e0 pr\u00e9parer les manuscrits de ses livres. C’\u00e9tait un sujet d’\u00e9tonnement pour les t\u00e9moins de sa vie qu’un organisme puisse soutenir \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 une telle tension, qu’un esprit et un courage humain puissent ainsi donner d’eux-m\u00eames sans cesse et r\u00e9pondre \u00e0 de telles constantes demandes venant de tout c\u00f4t\u00e9 et \u00e0 chaque instant. Il se permettait tr\u00e8s peu de sommeil, \u00e0 peine le temps n\u00e9cessaire pour manger, aucun repos, m\u00eame quand sa sant\u00e9 l’aurait r\u00e9clam\u00e9 Son endurance \u00e9galait son enthousiasme. Il voyageait en Allemagne, Hollande, Angleterre, en Norv\u00e8ge, Su\u00e8de et Danemark, en Italie, Belgique et Suisse, visitant maintes et maintes fois les Soci\u00e9t\u00e9s qu’il avait form\u00e9es dans ces pays.<\/p>\n

Il y avait sp\u00e9cialement en Italie une prompte compr\u00e9hension du mysti\u00adcisme et une grande r\u00e9ponse; en Norv\u00e8ge un d\u00e9sir tr\u00e8s vif de r\u00e9pandre la Cause. En Hollande plus ou moins indemne des cons\u00e9quences attristantes de la guerre, et contr\u00e9e en pleine \u00e9poque de prosp\u00e9rit\u00e9 et d’\u00e9volution, il y avait une large audience et une activit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 laquelle de nombreux groupes se trouv\u00e8rent form\u00e9s et de nombreuses personnes furent faits mureeds ; tandis que la nature raffin\u00e9e des Su\u00e9dois \u00e9tait engageante et l’intelligence \u00e9veill\u00e9e des Danois promettait beaucoup. L’\u00e9tat d’esprit d’agitation et de trouble qui r\u00e9gnait en Allemagne et en Belgique rendait difficiles les progr\u00e8s du travail.<\/p>\n

Mais les conf\u00e9rences rencontraient beaucoup d’int\u00e9r\u00eat et le travail \u00e9tait accompli avec fermet\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance par les travailleurs de ces pays. Les Suisses ouvrirent les portes de leur patrie avec la plus grande hospitalit\u00e9; ouvrir les portes de leur esprit leur est tr\u00e8s difficile. Mais Hazrat Inayat disait : \u00ab\u00a0On ne peut attendre les deux choses \u00e0 la fois. Quand ils viendront, ils tiendront ferme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En 1923 Pir-o-Murshid Inayat Khan visita l’Am\u00e9rique et apr\u00e8s une halte \u00e0 New York traversa les \u00c9tats Unis vers San Francisco o\u00f9 il fit un long s\u00e9jour. Hazrat Inayat avait une pr\u00e9dilection pour l’Am\u00e9rique, cette terre d’avenir. La nature ouverte et adaptable des gens lui plaisait, de m\u00eame que leur largeur d’esprit. Il r\u00e9organisa la Soci\u00e9t\u00e9 en Am\u00e9rique, fit de nombreux mureeds [\u2026]<\/p>\n

Ces ann\u00e9es furent des ann\u00e9es d’extension durant lesquelles la semence du Message \u00e9tait sem\u00e9e \u00e2 travers l’Europe et l’Am\u00e9rique.<\/p>\n

[\u2026]<\/p>\n

Le travail de Pir-o-Murshid Hazrat Inayat Khan concernant le soutien qu’il apportait \u00e0 ses mureeds dans leur vie ext\u00e9rieure et int\u00e9rieure \u00e9tait immense et n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 dit; il les aidait, les \u00e9levait, les secourait, les gu\u00e9rissait, les lib\u00e9rait; il r\u00e9solvait les probl\u00e8mes de leur vie et leur offrait une direction inspir\u00e9e. \u00ab\u00a0Ce que Murshid a \u00e9t\u00e9 dans ma vie, je ne peux l’exprimer\u00a0\u00bb, c’est ce que dit l’un apr\u00e8s l’autre de ses mureeds reconnaissants, et ceux qui ont seulement entendu parler de lui \u00e0 travers eux disent :\u00a0\u00bbMon souhait serait de l’avoir connu\u00a0\u00bb. C’\u00e9tait sa personnalit\u00e9 qui attirait et son amour gagnait les c\u0153urs. Il est bien souvent arriv\u00e9 qu’une personne venait qui n’avait qu’une lointaine id\u00e9e de ce qu’est le Soufisme et qui, apr\u00e8s avoir entendu ses paroles, n’avait pas encore assimil\u00e9 sa pens\u00e9e. Une telle personne disait : \u00ab\u00a0Je ne sais pas grand chose de ce que le Soufisme peut signifier; ce que je sais, c’est que j’ai vu un grand \u00eatre !\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00c0 ce moment beaucoup des livres de Hazrat Inayat furent publi\u00e9s : \u00ab\u00a0L’Unit\u00e9 des Id\u00e9aux Religieux\u00a0\u00bb l’une des plus importantes de ses \u0153uvres, le \u00ab\u00a0Gayan\u00a0\u00bb et plus tard \u00ab\u00a0Vadan\u2019\u2019 et \u00ab\u00a0Nirtan\u00a0\u00bb, trois livres d’inspiration divine; le \u00ab\u00a0But de la Vie\u00a0\u00bb. Les quatre pi\u00e8ces \u00e9crites par Hazrat Inayat Khan : \u00ab\u00a0Una\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Am\u00een, le Mandataire Fid\u00e8le\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0L’\u00c9pouvantail\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Puran\u00a0\u00bb, furent jou\u00e9es par ses mureeds lors de l’\u00c9cole d’Et\u00e9. Ce sont des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre qui ont un sens plus profond.<\/p>\n

La constante communication du Message avait signifi\u00e9 pour lui un sacrifice continuel, un sacrifice \u00e0 chaque pas; le sacrifice de la patrie, de l’aisance, du loisir, du confort, du repos; le sacrifice de la sant\u00e9 et celui plus durement ressenti qu’eux tous : le sacrifice par le Messager de sa musique bien-aim\u00e9e, qu’il mettait au-dessus de tout dans sa vie et qui \u00e9tait la joie, la consolation et l’inspiration de son \u00e2me. Comment aurait-il pu poursuivre sa course avec elle alors qu’il n’y avait ni temps ni possibilit\u00e9 et qu’il \u00e9tait en perp\u00e9tuel voyage et sans cesse expos\u00e9 \u00e0 tout\u00a0? C’\u00e9tait le plus grand sacrifice qu’il p\u00fbt faire. C’\u00e9tait comme si l’oiseau de son \u00e2me avait perdu ses ailes. Dans le \u00ab\u00a0Dayan\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0notes de la musique silencieuse\u00a0\u00bb, il a exprim\u00e9 ce qui vint \u00e0 lui comme un \u00e9cho de cette musique apais\u00e9e.<\/p>\n

L’effort continuel avait trop demand\u00e9 \u00e0 la sant\u00e9 de Hazrat Inayat.<\/p>\n

Une s\u00e9rieuse maladie au printemps de 1925 eut des effets d\u00e9sastreux. Pir-o?Murshid conduisit l’\u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 comme d’habitude en d\u00e9pit de cet \u00e9tat. En automne il alla aux \u00c9tats Unis et fit un s\u00e9jour ext\u00e9nuant \u00e0 New York et dans plusieurs villes : Detroit, St Louis, Chicago et San Francisco. Il donna nombre de conf\u00e9rences devant des audiences tr\u00e8s nombreuses et choisies. Un mouvement d’int\u00e9r\u00eat fut suscit\u00e9 dans tout le pays. Pir-o-Murshid revint en Europe pour diriger l’\u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 de 1926, dans laquelle il donna quelques-unes de ses conf\u00e9rences les plus extraordinaires. La r\u00e9v\u00e9lation qu’il exprimait, sa puissance spirituelle \u00e9taient continuellement croissantes, mais non pas sa r\u00e9sistance physique. Pir-o-Murshid d\u00e9cida d’aller en Inde, seul endroit o\u00f9 il pouvait esp\u00e9rer trouver quelque repos. Il avait souvent dans ses ann\u00e9es d’effort \u00e9prouv\u00e9 une grande nostalgie pour l’Orient, pour l’Inde, pour la retraite. Mais il n’\u00e9tait jamais parti. Il disait :\u00a0\u00bbUne fois que je serai parti, je ne reviendrai jamais\u00a0\u00bb. En 1925 quand un mureed le pria de prendre une p\u00e9riode de retraite pour retrouver sa sant\u00e9, il r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Cela prendrait un an, et il y a l’appel du Message\u00a0\u00bb. Mais il disait parfois : \u00ab\u00a0Je dois donner le Message dans l’Inde aussi, dans mon pays\u00a0\u00bb [\u2026]<\/p>\n

Il partit, apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 la Conf\u00e9rence annuelle du Mouvement Soufi \u00e0 Gen\u00e8ve, en Septembre. Il partit pour l’Inde, pour Bombay, d’o\u00f9 il alla \u00e0 Delhi et l\u00e0 il v\u00e9cut dans la retraite, dans une petite maison sur le bord de la Jamuna. Le bruit courut qu’il vivait l\u00e0 et des invitations arriv\u00e8rent pour qu’il parle devant les Universit\u00e9s de Delhi, de Lucknow et de B\u00e9nar\u00e8s. Bien que son grand d\u00e9sir f\u00fbt pour la retraite, il y alla et il parla, accomplissant ainsi sa mission. Cela rencontra un grand enthou\u00adsiasme. Il revisita Ajmer, ce centre spirituel des Soufis. En rentrant \u00e0 Delhi, il pr\u00eet froid et une maladie grave s’ensuivit. Il mourut le 5 F\u00e9vrier 1927. Il avait accompli sa t\u00e2che, il avait donn\u00e9 le Message en Occident et en Orient par son effort dans la puissance de Dieu.<\/p>\n

***<\/p>\n

INAYAT KHAN – Chronologie par Michel Guillaume<\/strong><\/p>\n

1882 – 5 Juillet : Naissance d’Inayat, dans la maison de Maula Baksh, son grand-p\u00e8re, musicien fameux et fondateur d’une \u00c9cole de Musique florissante, \u00e0 Baroda (Gujerat, Inde), fils de Khadidja Bibi, sa m\u00e8re, et de Rahmat Khan, son p\u00e8re.<\/p>\n

1896 – Mort de Maula Baksh.<\/p>\n

1896-1900 – Voyages avec son p\u00e8re par Gwalior et B\u00e9nar\u00e8s jusqu’au N\u00e9pal o\u00f9 il rencontre un Mouni, un asc\u00e8te vou\u00e9 au silence, qui lui r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re du son.<\/p>\n

1902 – D\u00e9but de sa carri\u00e8re de virtuose. Sa renomm\u00e9e s’\u00e9tend. Il est re\u00e7u, par son seul m\u00e9rite, \u00e0 la cour du Nizam de Hyderabad.<\/p>\n

1903 – Rencontre avec Murshid Sayyed Abu Hashim Madani . Il devient son mureed, son disciple initi\u00e9 dans l’Ordre Soufi.<\/p>\n

1907 – 7 Octobre : Mort de Murshid Madani. D\u00e9but d’une vie errante comme musicien et derviche.<\/p>\n

1909 – Exp\u00e9rience spirituelle d\u00e9cisive – semble-t-il – \u00e0 Calcutta.<\/p>\n

1910 – 13 Septembre : D\u00e9part de l’Inde pour les \u00c9tats Unis avec son fr\u00e8re Maheboob Khan et son cousin Ali Khan.<\/p>\n

1911-1912 – D\u00e9buts difficiles du groupe musical dans ce pays totalement \u00e9tranger. Premi\u00e8res auditions et conf\u00e9rences (\u00e0 la Columbia University notamment) Premiers mureeds, dont Mrs. Ada Martin – plus tard Murshida Rabia (1911).<\/p>\n

Rencontre avec Miss Ora Ray Baker (1912) qu’il \u00e9pousera plus tard, Musharaff Khan, son plus jeune fr\u00e8re, se joint au groupe.<\/p>\n

1912-1913 – Premier s\u00e9jour \u00e0 Londres, puis \u00e0 Paris avec son groupe musical. Il y rencontre plusieurs musiciens (dont Debussy) et musicologues et leur fait conna\u00eetre la musique indienne, alors totalement inconnue. Un groupe Soufi est constitu\u00e9 en France. 20 Mars 1913 : mariage avec Ora Ray Baker.<\/p>\n

1913-1914 – Voyage en Russie. Rencontres avec Chaliapin, le Comte Serge Tolsto\u00ef, Scriabine.<\/p>\n

Publication en russe et en fran\u00e7ais de son premier livre : \u00ab\u00a0Le Message de Libert\u00e9 Spirituelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

1914 – 2 Janvier : Naissance de sa premi\u00e8re fille Nour-un-Nisa. Retour \u00e0 Paris, puis \u00e0 Londres.<\/p>\n

1914-1918 – Inayat Khan et sa famille habitent Londres en guerre. Sa vie et son travail y sont tr\u00e8s difficiles. N\u00e9anmoins son livre \u00ab\u00a0A Sufi Message of Spiritual Liberty\u00a0\u00bb est publi\u00e9 (1914) et la revue \u00ab\u00a0The Sufi\u00a0\u00bb est \u00e9dit\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement. Un petit noyau de disciples fid\u00e8les se constitue, parmi lesquels : Edmund Russel, Dr. O. Gruner, Lucy Goodenough (plus tard Murshida Sharifa), Miss J. E. Dowland (qui \u00e9crira plusieurs livres sous le nom de Nargis), Miss E. M. Saintbury Green (Murshida Sophia). Conf\u00e9rences dans diverses villes anglaises et \u00e0 \u00c9dinbourg. Naissance de ses deux gar\u00e7ons Vilayat (1916) et Hidayat (1917).<\/p>\n

1918-1920 – Le travail continue en Angleterre. Graves difficult\u00e9s au sein de la Soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement form\u00e9e. Naissance d sa deuxi\u00e8me fille Khair-un-Nisa (1919)<\/p>\n

1920-1921 – La famille se transporte en France. Voyages en Belgique, Hollande, Suisse, o\u00f9 des centres Soufis se constituent. \u00c9tablissement du Quartier G\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Gen\u00e8ve. Premi\u00e8re \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Wissous.<\/p>\n

1922 – La famille trouve refuge \u00e0 Suresnes, gr\u00e2ce \u00e0 Madame N. Egeling (Murshida Fazal Mai)<\/p>\n

Premi\u00e8re \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Suresnes.<\/p>\n

1923 – Tourn\u00e9e aux \u00c9tats Unis, o\u00f9 Murshida Marin a administr\u00e9 le Centre pendant les ann\u00e9es de guerre. Fondation de Centres Soufis dans diverses villes : New-York, Detroit, Chicago, San Francisco Seconde \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Suresnes. En Suisse \u00e9tablissement d’une Constitution pour le Mouvement Soufi et assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 Gen\u00e8ve. Tourn\u00e9es de conf\u00e9rences en Suisse, Italie : Florence et Rome (il est re\u00e7u au Vatican), \u00e0 Paris et en Belgique.<\/p>\n

1924 – Voyages en Europe : Angleterre, Suisse, Italie, Belgique, Hollande, Allemagne, Su\u00e8de, Norv\u00e8ge, Danemark. Troisi\u00e8me \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Suresnes.<\/p>\n

1925 – Conf\u00e9rences \u00e0 Paris, en Suisse, en Italie, en Allemagne. En tourn\u00e9e en Angleterre, grave maladie (Avril). Quatri\u00e8me \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Suresnes. En Novembre embarquement pour les \u00c9tats Unis.<\/p>\n

1926 – Tourn\u00e9e aux \u00c9tats Unis, jusqu’en Juin. Il y rencontre nombre de personnalit\u00e9s du moment : \u00c0 New-York il visite le Rockefeller Institute sur l’invitation du Dr. Alexis Carrel; il rencontre Henry Ford \u00e0 Detroit et s’int\u00e9resse \u00e0 l’Institut du Dr. Abrams \u00e0 San Francisco. Il visite tous les Centres Soufis. Derni\u00e8re \u00c9cole d’\u00c9t\u00e9 \u00e0 Suresnes. Embarquement pour l’Inde o\u00f9 il arrive \u00e0 la mi-octobre. Il ne peut y trouver le repos n\u00e9cessaire. Conf\u00e9rences aux Universit\u00e9s de New-Delhi, de Lucknow<\/p>\n

1927 – Derni\u00e8re maladie, D\u00e9c\u00e8s le 5 F\u00e9vrier 1927.<\/p>\n

o 0 o
\no<\/p>\n

J’ai abandonn\u00e9 ma musique. Dans le service de Dieu on doit sacrifier ce qu’on a le plus cher, et c’est ce que j’ai fait. J’avais compos\u00e9 des chants, j’avais chant\u00e9 et avais jou\u00e9 de la vIna, jusqu’\u00e0 ce qu’\u00e0 force d’exp\u00e9rience de la musique j’aie touch\u00e9 \u00e0 travers elle la musique des sph\u00e8res. Chaque \u00e2me dev\u00eent alors pour moi une note de musique et la totalit\u00e9 de la vie une musique. Je parlai, et les c\u0153urs furent attir\u00e9s par mes paroles au lieu de l’\u00eatre par mes chants.<\/p>\n

Maintenant je m’occupe d’accorder les \u00e2mes au lieu d’accorder les instruments et d’harmoniser les gens au lieu d’harmoniser les notes. J’ai jou\u00e9 de la vina jusqu’\u00e0 ce que mon c\u0153ur dev\u00eent un instrument que j’ai donn\u00e9 au Dieu Musicien, l’\u00catre Unique.<\/p>\n

Depuis, je suis devenu Sa fl\u00fbte \u00e0 travers laquelle Il joue Sa propre musique lorsqu’il Lui plait.<\/p>\n

– Paroles de Hazrat Inayat Khan (1925) –<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Une grande partie de l’enseignement Inayatien, quand on le regarde dans son ensemble, vise \u00e0 cultiver la pens\u00e9e. Mais non pas la pens\u00e9e dans le sens habituel du terme. Non pas cette culture que l’on pratique dans les \u00c9coles et les Universit\u00e9s o\u00f9 l’on apprend \u00e0 approfondir tel ou tel sujet limit\u00e9, o\u00f9 l’on s’entra\u00eene \u00e0 une certaine m\u00e9thode d’investigation. Cela n’est pas inutile, mais ne peut mener, l\u00e0 aussi, qu’\u00e0 un but limit\u00e9, duquel l’esprit devient pour ainsi dire captif. Une pens\u00e9e ainsi prise au pi\u00e8ge ne peut remplir le grand dessein de la vie humaine. Cultiver la pens\u00e9e \u00e0 la mani\u00e8re Soufie veut dire la lib\u00e9rer des conditionnements qui la tiennent entrav\u00e9e. Ces conditionnements sont de deux sortes : les \u00e9motions qui proviennent de notre ego, et les habitudes anciennes de penser que nous avons acquises au cours de notre vie. Cette lib\u00e9ration est essentielle, parce que c’est seulement une pens\u00e9e lib\u00e9r\u00e9e qui peut nous per\u00admettre de toucher cette V\u00e9rit\u00e9 qui est Dieu, qui est la Spiritualit\u00e9, qui est le Bonheur et la Paix.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11713,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1136,1090,1111,558],"tags":[],"class_list":["post-14234","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-goodenough-sharifa","category-guillaume-michel","category-hazrat-inayat-khan","category-portrait"],"yoast_head":"\nHazrat Inayat Khan et son \u0153uvre - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hazrat-inayat-khan-et-son-oeuvre\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Hazrat Inayat Khan et son \u0153uvre - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Une grande partie de l'enseignement Inayatien, quand on le regarde dans son ensemble, vise \u00e0 cultiver la pens\u00e9e. 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