{"id":14254,"date":"2013-11-06T03:57:50","date_gmt":"2013-11-06T02:57:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14254"},"modified":"2013-11-06T03:57:50","modified_gmt":"2013-11-06T02:57:50","slug":"a-lombre-darbres-purs-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-lombre-darbres-purs-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"\u00c0 l’ombre d’arbres purs… par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue Epignosis. No<\/sup> III, 2e <\/sup>cahier. 1984)<\/span><\/p>\n

Essai d’ex\u00e9g\u00e8se po\u00e9tique<\/em><\/span><\/p>\n

L’opportunit\u00e9, au niveau po\u00e9tique, d’un \u00e9largissement des dimensions et d’un approfondissement des messages s’est tr\u00e8s vite r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 nous comme corr\u00e9lative d’une \u00e9poque qui est t\u00e9moin, \u00e0 la fois, d’un d\u00e9sir de renouv\u00e8lement, d’une culture plan\u00e9taire et d’une gnose d\u00e9voil\u00e9e. Il nous est apparu qu’\u00e0 la suite du classicisme et du romantisme puisant leurs lois et leurs principes, l’un, dans les litt\u00e9ratures gr\u00e9co-latines, l’autre, dans les litt\u00e9ratures anglo-germaniques, les temps pr\u00e9sents autorisaient une d\u00e9marche de m\u00eame nature \u00e0 partir de l’aire asiatique, et qu’en r\u00e9ponse aux s\u00e8cheresses et aux \u00e9puisements de l’heure, \u00e9tait devenu n\u00e9cessaire l’arpentage syst\u00e9matique, quoique toujours incomplet, de ce vaste domaine. Par-del\u00e0 un exotisme facile, d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 par les Parnassiens, et en r\u00e9action contre l’aventureuse entreprise surr\u00e9aliste, il est en effet possible d’instituer les principes d’une imitation qui ne soit ni traduction ni paraphrase ; possible de ramener d’un ailleurs encore vierge, <\/span><\/span>\u2014<\/span> plus sp\u00e9cialement, des sources hindoues, soufies et tao\u00efstes, <\/span><\/span>\u2014<\/span> un certain nombre de th\u00e8mes cosmogoniques, sapientiels et mystiques ; possible de s’inspirer de \u00ab\u00a0symboles\u00a0\u00bb, d'\u00a0\u00bballures\u00a0\u00bb ou de syst\u00e8mes d’images, d’\u00e9laborer une autre conception du po\u00e8te et les \u00e9l\u00e9ments d’un \u00ab\u00a0yoga po\u00e9tique\u00a0\u00bb, de donner \u00e0 notre po\u00e9sie une saveur initiatique qui trop souvent se d\u00e9robe \u00e0 elle. La \u00ab\u00a0Renaissance orientale\u00a0\u00bb est encore devant nous, dont seuls Daumal et Segalen ont \u00e9t\u00e9 les vrais annonciateurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous sommes expliqu\u00e9 l\u00e0-dessus en d’autres lieux (Voir bibliographie). Plus rarement, nous avons donn\u00e9, des explications pratiques de ces principes, le commentaire qu’on en attendait. Ce n’est pas soustraire \u00e0 la critique ses raisons d’\u00eatre, ni lui extorquer ses droits, que de fournir soi-m\u00eame, quelquefois, diverses indications sur ce que l’on s’est propos\u00e9 d’\u00e9crire, d’en tirer apr\u00e8s coup telles interpr\u00e9tations, \u00e0 soi-m\u00eame d’abord \u00e9trang\u00e8res, et dont on sera peut-\u00eatre le premier \u00e9tonn\u00e9. Mais tout texte ne rec\u00e8le-t-il pas plus que l’encre qui le transcrit ?<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait des Pourpres de l’Esprit<\/em>, ce po\u00e8me pourrait, \u00e0 d\u00e9faut de titre, avoir pour exergue tel verset de la Ch\u00e2ndogya-Upanishad (VI,2,3) : \u00ab\u00a0L’\u00catre pensa : Puiss\u00e8-je me multiplier\u00a0!\u00a0\u00bb, ou le hadith : \u00ab\u00a0J’\u00e9tais un tr\u00e9sor cach\u00e9 ; J’ai voulu \u00eatre connu, et J’ai cr\u00e9\u00e9 le monde\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’ombre d’arbres purs de toute vie encor,
\nlas de sa ronde identit\u00e9, l’Absolu r\u00eave de se faire
\nquelque chose comme \u00e9paisseur, multitude, se donner corps
\nloin des silences innomm\u00e9s qu’\u00e9ternellement Il prof\u00e8re.
\nIl se voudrait, au fond de la co\u00efncidence, diff\u00e9rent.
\nLa pl\u00e9nitude pleure en Lui de n’\u00eatre pas plus \u00e9vasive…<\/span><\/p>\n

Alors, son Unit\u00e9 s’oublie et d’elle-m\u00eame se d\u00e9prend.
\nIl entend sourdre l’univers parmi la transparence oisive ;
\nil y suscite des saisons et des soleils en majest\u00e9.
\nDanseur agile, un mouvement agite ses bras dans l’argile\u00a0:
\ntout ce qui n’\u00e9tait pas s’\u00e9tonne d’exister.<\/span><\/p>\n

L’Illimit\u00e9 ne se veut plus qu’humble lisi\u00e8re, aile fragile,
\nse v\u00eat de la tunique d’or des fins et des commencements,
\ns’efforce \u00e0 l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re, n’ose d\u00e9passer le bois d’\u00e9rables,
\ns’arr\u00eate source et se blottit derri\u00e8re les bruissements
\ndu maitre-espace tout p\u00e9tri d’impond\u00e9rables.<\/span><\/p>\n

Toutes les cr\u00e9atures tendent leur essor vers leur destin.
\nL’Un d\u00e9membr\u00e9 jette son \u00e2me, ivre, au nombre qui la d\u00e9p\u00e8ce,
\nse laisse devenir milliers du fond de son centre indistinct,
\nse distribue \u00e0 l’univers en son essence et son esp\u00e8ce.
\nMais tant d’\u00eatres !… L’\u00catre \u00e9clat\u00e9 s’y voit et ne s’y conna\u00eet plus.
\nParmi les mondes d\u00e9valant du c\u0153ur d’une multiple amande,
\nl’Absolu, dispers\u00e9, se cherche et se parcourt et se demande
\ncomme, \u00e9tant autre que Lui-m\u00eame, Il reste toujours l’Absolu.<\/span><\/p>\n

D\u00e8s la premi\u00e8re lecture, celle-ci semble introduire \u00e0 une double ex\u00e9g\u00e8se.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour tout mythe, ou, comme ici, tout fragment de mythe, il existe au moins, en effet, deux niveaux de signification : l’un concerne le domaine macrocosmique, celui de la cosmogonie et des racines principielles, l’autre, le domaine microcosmique, celui de l’existant humain et des disciplines spirituelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les interpr\u00e9tations de la cr\u00e9ation du monde, ou de sa manifestation, l’une y voit une pure illusion, l’autre, le reflet de l’\u00catre comme en un miroir d\u00e9formant, la troisi\u00e8me, un passage de l’Absolu au relatif qualifi\u00e9 et duel, sans que l’Absolu soit pour autant alt\u00e9r\u00e9 par la fusion sans confusion du transcendant et de l’immanent. C’est ce dernier point de vue qui a \u00e9t\u00e9 retenu ici. D’abord sont \u00e9voqu\u00e9s le solipsisme de la D\u00e9it\u00e9, son ennui m\u00e9taphysique. Cette \u00ab\u00a0ronde identit\u00e9\u00a0\u00bb dont Elle \u00e9prouve la lassitude n’est pas sans rappeler la forme de l’\u0153uf cosmique, le Spha\u00efros, image de perfection et de totalit\u00e9, reprise en fin de texte par l'\u00a0\u00bbamande\u00a0\u00bb, qui d\u00e9signe \u00e0 la fois le centre germinatif, le iod originel, et la gloire ovale, ou mandorle, enveloppant l’entit\u00e9 divine. L’Absolu se tient \u00ab\u00a0\u00e0 l’ombre\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire dans le vide obscur qui s’incurve au sein de la Pl\u00e9nitude lumineuse, dans l’attente des potentialit\u00e9s cosmiques. Si les \u00ab\u00a0arbres\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>\u2014<\/span> leurs symboles, <\/span><\/span>\u2014<\/span> sont \u00ab\u00a0purs de toute vie\u00a0\u00bb, c’est pour autant qu’ils ne sont pas encore anim\u00e9s, non entach\u00e9s d’une vie s\u00e9par\u00e9e du Principe, ou oppos\u00e9e \u00e0 lui ; ils sont encore exempts du p\u00e9ch\u00e9 existentiel, n’obstruant pas encore de leur opacit\u00e9 cette puret\u00e9 du ciel que Ph\u00e8dre, plus tard, se reprochera de souiller de sa pr\u00e9sence. \u00c0 l’heure de l’\u00e9ternit\u00e9, l’Absolu se contente des litanies de \u00ab\u00a0silences innomm\u00e9s\u00a0\u00bb <\/span><\/span>\u2014<\/span> silences garants de l’apophase qui sait que seul le non-nommer ne trahit pas le Non-Nommable.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors que le d\u00e9sir l’incite \u00e0 sortir de lui-m\u00eame, l’Illimit\u00e9 va s’essayer \u00e0 la limite, l’\u00c9ternel, s’\u00e9gailler dans l’instant. L’Absolu se montre d’abord timide au seuil de sa cr\u00e9ation, comme redoutant de s’imposer, de l’\u00e9craser de son Essence : il \u00ab\u00a0se blottit\u00a0\u00bb derri\u00e8re ce qui n’est encore que \u00ab\u00a0bruissements\u00a0\u00bb, promesses d’\u00eatres, h\u00e9site aux franges du manifest\u00e9, n’aspire \u00e0 ne se vouloir qu'\u00a0\u00bbhumble lisi\u00e8re\u00a0\u00bb. Telle est sa premi\u00e8re \u00e9preuve, sa premi\u00e8re k\u00e9nose : l’Absolu se vide de lui-m\u00eame. Ce ne sera qu’\u00e0 un moment plus tardif de sa course, aux premiers vieillissements du monde, qu’il inaugurera, <\/span><\/span>\u2014<\/span> seconde k\u00e9nose au sein m\u00eame de la pr\u00e9c\u00e9dente, <\/span><\/span>\u2014<\/span> la s\u00e9rie de ses Descentes divines, qu’il entrera dans le cycle des Avat\u00e2rana, comme l’humain, semblablement et parall\u00e8lement, dans celui des transmigrations. Mais cet \u00e9videment est aussi \u00e9vidence, comme l’exprime ici m\u00eame le recours \u00e0 l’indicatif.<\/span><\/span><\/p>\n

Les potentialit\u00e9s incluses dans l’Essence en \u00e9taient \u00ab\u00a0indistinctes\u00a0\u00bb avant leur d\u00e9ploiement en mode relatif. L’\u00catre assigne \u00e0 chacune sa capacit\u00e9 de d\u00e9veloppement. Il les produit bient\u00f4t, les provoque \u00e0 l’existence en se manifestant en elles, par elles, pour elles et pour lui. Le monde appara\u00eet d\u00e8s lors comme la r\u00e9v\u00e9lation du Divin \u00e0 lui-m\u00eame ; la substance y re\u00e7oit et acquiert nom et forme.<\/span><\/p>\n

Sugg\u00e9r\u00e9es plus que d\u00e9crites, les cr\u00e9atures d\u00e9signent en m\u00eame temps les Arch\u00e9types primordiaux et leurs modalit\u00e9s qui se cristallisent insensiblement. Et d’abord, les \u00ab\u00a0arbres\u00a0\u00bb. Parce que le bois repr\u00e9sente la materia prima, la substance universelle, et parce que telle est la premi\u00e8re manifestation mentionn\u00e9e en Gen\u00e8se (I, 11) : \u00ab\u00a0Que la terre verdisse de verdure !\u00a0\u00bb L’apparition du \u00ab\u00a0danseur\u00a0\u00bb rappellera \u00e0 plus d’un Shiva, qui, pourvu de \u00ab\u00a0bras\u00a0\u00bb (les directions cardinales), suscite du centre de sa danse de nouvelles sph\u00e8res cr\u00e9atrices. Les \u00e8res du temps cyclique (les \u00ab\u00a0saisons\u00a0\u00bb), les \u00e9l\u00e9ments (le Feu figur\u00e9 par les \u00ab\u00a0soleils\u00a0\u00bb, la Terre par l'\u00a0\u00bbargile\u00a0\u00bb, l’Air par l'\u00a0\u00bbaile\u00a0\u00bb, l’Eau par la \u00ab\u00a0source\u00a0\u00bb), les r\u00e8gnes (l’Animal figur\u00e9 par l'\u00a0\u00bbaile\u00a0\u00bb, le V\u00e9g\u00e9tal par les \u00ab\u00a0\u00e9rables\u00a0\u00bb, le Min\u00e9ral par l'\u00a0\u00bbor\u00a0\u00bb), l’\u00e9tendue (l'\u00a0\u00bbespace\u00a0\u00bb), la dur\u00e9e (les \u00ab\u00a0commencements\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0fins\u00a0\u00bb), manifestent en les r\u00e9sumant les composantes majeures du grand jeu cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n

A la k\u00e9nose initiale succ\u00e8de un v\u00e9ritable d\u00e9p\u00e8cement de l’Esprit qu’on pourrait dire \u00ab\u00a0ivre\u00a0\u00bb de souffrance et d’amour. On songera au d\u00e9membrement d’Osiris, \u00e0 celui de Purusha dont sont issues, dit un hymne, les \u00ab\u00a0b\u00eates de l’air et des villages\u00a0\u00bb, les castes, les brebis, les incantations et les prosodies (Rig-V\u00eada, X, 90).<\/span><\/p>\n

Mais le vrai miracle de la Cr\u00e9ation n’est pas la Cr\u00e9ation. Il r\u00e9side en ce que l’Absolu, en se projetant hors de lui, en sombrant dans l’\u00e9parse diversit\u00e9 <\/span><\/span>\u2014<\/span> le \u00ab\u00a0nombre\u00a0\u00bb <\/span><\/span>\u2014<\/span> reste identique \u00e0 soi, inchang\u00e9, inentam\u00e9 : l’extase est et demeure instase. Au tourment de se sentir le Seul succ\u00e8dent les d\u00e9lices de se trouver indivis au c\u0153ur de la division. Au fond de la \u00ab\u00a0co\u00efncidence\u00a0\u00bb entre lui-m\u00eame et lui, l’Absolu se d\u00e9couvre \u00ab\u00a0diff\u00e9rent\u00a0\u00bb et pourtant semblable, tout entier dans chaque atome. Ce qu’on pouvait prendre pour K\u00e9nosis, restriction, amoindrissement, se r\u00e9v\u00e8le \u00e9largissement, accroissement, pl\u00e9nitude r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. Le monde \u00e9ph\u00e9m\u00e8re o\u00f9 elle plonge se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l’\u00c9ternit\u00e9 source de jouvence.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute le Principe a-t-il pu s’\u00e9tonner un moment de sa propre f\u00e9condit\u00e9. \u00ab\u00a0Tant d’\u00eatres\u00a0!\u00a0\u00bb renvoient aux myriades d’effets existentiels, aux dix mille du Tao\u00efsme, qui d\u00e9terminent et dynamisent l’Absolu. Un anthropomorphisme outrancier lui pr\u00eaterait l’effroi de l’apprenti-sorcier, le Zauberlehrling de la ballade de Goethe. Mais la stupeur d’\u00eatre toujours le Tout lui \u00e9pargne toute panique, le rassure, l’\u00e9merveille. L’\u00catre, dirait Ibn Arabi, n’a pu s’extraire de l’\u00catre que parce qu’il n’est rien qui ne soit l’\u00catre. L’Infini demeure \u00e0 jamais l’Infini jusque dans le fini des cr\u00e9atures. La dualit\u00e9 s’inscrit et s’int\u00e8gre dans l’Unit\u00e9 primordiale ; la polarit\u00e9 de l’Un et de l’Autre se fond dans la synth\u00e8se du M\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Le second niveau d’interpr\u00e9tation repose sur les correspondances qui mettent en \u00e9quation le Cr\u00e9ateur <\/span><\/span>\u2014<\/span> le po\u00e8te, le Cr\u00e9\u00e9 <\/span><\/span>\u2014<\/span> le po\u00e8me, la Cr\u00e9ation <\/span><\/span>\u2014<\/span> la po\u00e9sie.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette nouvelle perspective, l’Absolu signifiera le champ des possibles po\u00e9tiques ; et le d\u00e9sir de l’homme <\/span><\/span>\u2014<\/span> po\u00e8te sera de \u00ab\u00a0donner corps\u00a0\u00bb \u00e0 l’\u0153uvre, de formuler une parole \u00e0 partir de la \u00ab\u00a0transparence oisive\u00a0\u00bb de l’esprit, en d\u00e9pit des r\u00e9ticences d’une inspiration engourdie, non encore n\u00e9e-a-soi, qui n’ose encore dire son nom, se prot\u00e8ge d’elle-m\u00eame derri\u00e8re le rideau des \u00ab\u00a0impond\u00e9rables\u00a0\u00bb. La d\u00e9marche cr\u00e9atrice consistera \u00e0 faire \u00e9merger d’une cellule vibratoire initiale un monde habill\u00e9 de vocables, de cadences, de pens\u00e9es et d’images. Celui \u00e0 qui \u00e9choit d’agencer un tel monde ne fait rien d’autre que reproduire en miniature le processus cosmogonique. \u00c0 l’\u00e9tat principiel r\u00e9pondra ici l’\u00e9tat indiff\u00e9renci\u00e9 de la Parole, pr\u00e9existant \u00e0 tout phon\u00e8me : le Shabdabrahman de l’Hindouisme. Se concentrant sur lui-m\u00eame, le silence essentiel exprimera la premi\u00e8re goutte potentielle du Son, le bindu originel, d’o\u00f9 na\u00eetront les sphota, les mots-germes, entit\u00e9s verbales in-ou\u00efes, (la \u00ab\u00a0multiple amande\u00a0\u00bb) ; jusqu’\u00e0 ce qu’\u00e0 leur tour, affleurant la conscience po\u00e9tique, les sphota produisent les dhvani, les mots sonores, audibles et articul\u00e9s, fondateurs du po\u00e8me. Les \u00ab\u00a0arbres purs\u00a0\u00bb peuvent faire allusion aux sphota, \u00e0 l'\u00a0\u00bbessence\u00a0\u00bb du langage, comme les \u00ab\u00a0milliers\u00a0\u00bb, aux dhvani, \u00e0 son \u00ab\u00a0esp\u00e8ce\u00a0\u00bb. Aux quatre \u00e9l\u00e9ments de la nature correspondront, de m\u00eame, les quatre parts du corps po\u00e9tique. Les \u00ab\u00a0soleils\u00a0\u00bb, avons-nous dit, d\u00e9signent le Feu ; ils d\u00e9signeront d\u00e8s lors la force \u00e9nerg\u00e9tique du Verbe donnant \u00e0 la phrase ses impulsions rythmiques, sa dynamique interne, sa \u00ab\u00a0multitude\u00a0\u00bb, dit le texte, ses nerfs. L'\u00a0\u00bbargile\u00a0\u00bb d\u00e9signe la Terre ; elle d\u00e9signe \u00e9galement le substrat et le mat\u00e9riau linguistique, l'\u00a0\u00bb\u00e9paisseur\u00a0\u00bb, le squelette des consonnes, la chair des voyelles. L'\u00a0\u00bbaile\u00a0\u00bb d\u00e9signe l’Air ; mais aussi les silences, les suspensions de l’\u00e9nonc\u00e9, la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb arriv\u00e9e \u00e0 ses fins : devenir \u00ab\u00a0\u00e9vasive\u00a0\u00bb, les vides interstitiels ouvrant passage \u00e0 la circulation des souffles int\u00e9rieurs, permettant aux profondeurs de respirer. La \u00ab\u00a0source\u00a0\u00bb d\u00e9signe l’Eau ; par l\u00e0 m\u00eame, la fluidit\u00e9 mercurielle, la musicalit\u00e9 du courant po\u00e9tique, son \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb, ses humeurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute le poi\u00e9t\u00e8s voit-il la Cr\u00e9ation des yeux dont le Cr\u00e9ateur la voit : pour lui aussi les choses ne sont pas tant des choses que des charmes, des analogies et des harmoniques. Mais les traduire en mode humain, selon la parole juste, retrouver quelque chose d’une sacralit\u00e9 langagi\u00e8re, exige une purification qui est le versant humain de l’immolation d\u00e9miurgique. Le processus sacrificiel dont sont l’objet et le lieu les artistes <\/span><\/span>\u2014<\/span> ces \u00ab\u00a0sanny\u00e2sin de l’intellect\u00a0\u00bb, comme les appelle Aurobindo <\/span><\/span>\u2014<\/span> est assez comparable \u00e0 celui de Praj\u00e2pati. Dans l’un et l’autre cas cependant, la r\u00e9duction au chaos rec\u00e8le et anticipe toute l’architectonique des \u00e9l\u00e9ments, des assemblages. L’\u00e9laboration du po\u00e8me \u00e9mergeant \u00e0 lui-m\u00eame du fond du silence premier qui d\u00e9j\u00e0, s’arrondissant, laissait en pressentir la forme, est aussi reconstruction, restructuration de son auteur. La phase restrictive, torturante, est gage d’expansion, d’enrichissement : l’\u0153uvre d\u00e9borde l’auteur de toutes parts. Comme l’Acte cr\u00e9ateur, en suivant les normes et mesures divines, op\u00e8re, selon l’Aitareya-Br\u00e2hmana, une \u00ab\u00a0reconstitution m\u00e9trique du Soi\u00a0\u00bb, de m\u00eame, l’acte po\u00e9tique, en respectant les lois du langage et de la versification, garantit au po\u00e8me une premi\u00e8re qualit\u00e9, que le po\u00e8te partagera. \u00ab\u00a0Les \u0153uvres d’art humaines sont une imitation des formes divines ; par l’emploi de leurs rythmes, on effectue une reconstitution m\u00e9trique de la personne humaine\u00a0\u00bb. Les r\u00e8gles po\u00e9tiques r\u00e9pondent en quelque sorte \u00e0 celles auxquelles le D\u00e9miurge lui-m\u00eame s’est soumis pour produire \u00ab\u00a0tous les \u00eatres\u00a0\u00bb. Elles pallient les inconv\u00e9nients de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence cyclique dont, comme les autres hommes, sont affect\u00e9s les fils de Vishvakarma, le Seigneur des arts. C’est dire combien, personnellement, nous avons souci d’honorer ces r\u00e8gles comme les vestales d’une fid\u00e9lit\u00e9 et d’une coh\u00e9rence debout au milieu des dissolutions<\/span> [1]<\/a>. De ces recommandations brahmaniques, on pourrait rapprocher la phrase du Livre de la Sagesse (XI, 20): \u00ab\u00a0Tu as tout r\u00e9gl\u00e9 avec nombre, poids et mesure\u00a0\u00bb. Il faut voir dans ce nombre (repris au vers 18), la r\u00e9partition harmonique et m\u00e9trique des \u00e9l\u00e9ments du po\u00e8me (on parle d’un vers nombreux), dans ce poids, le contenu mental, la densit\u00e9 de la pens\u00e9e, dans cette mesure, les dimensions et proportions intrins\u00e8ques de l’\u0153uvre.<\/span><\/p>\n

Le vers de seize pieds correspond, mutatis mutandis, \u00e0 l’anoushtoub de la po\u00e9sie hindoue. Son ampleur fluviale traduit ad\u00e9quatement la majest\u00e9 divine et le d\u00e9ploiement universel. Dans la Ch\u00e2ndogya-Upanishad (IV, 1, 5-8), le supr\u00eame Brahman est d\u00e9crit \u00e0 J\u00e2b\u00e2la comme constitu\u00e9 de seize parties. Ce nombre d\u00e9signe une totalit\u00e9 parfaite, circulaire, un mandala incluant l’ensemble des constituants cosmiques. Il est le double de 8, le macrocosme r\u00e9fl\u00e9chi dans le microcosme, et le carr\u00e9 de 4, auquel correspondent toutes les divisions quaternaires de la nature, tous les couples de dualit\u00e9s positives et n\u00e9gatives (dont la pr\u00e9sence a pu entra\u00eener l’ordinaire alternance des rimes masculines et f\u00e9minines). S’il arrive \u00e0 l’alexandrin d’all\u00e9ger ici le discours, la massivit\u00e9 s\u00e9r\u00e9nissime du vers de seize syllabes communique un calme int\u00e9rieur. Son rythme large, un peu compass\u00e9, apaise le souffle, le solennise, l’inclut naturellement dans le d\u00e9roulement respiratoire de l’univers, le fond au vent cr\u00e9ateur. Ins\u00e9parable d’une sagesse r\u00e9gulatrice des passions, il a vertu th\u00e9rapeutique en r\u00e9ins\u00e9rant l’homme dans le tout. Il conduit au seuil de la psalmodie, dispose \u00e0 sortir du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

L’allit\u00e9ration, quant \u00e0 elle, ne fait qu’accentuer le rythme : le tr\u00e9pignement des m\u00eames syllabes mart\u00e8le le vers \u00e0 plaisir, le confirme dans sa fonction magique. Survivance du tambour chamanique (ou shiva\u00efte), \u00e9cho du tonnerre ruminant l’\u00e9clair f\u00e9condateur, elle crie son origine tout orientale, et l’on ne sera pas surpris que nous y recourions souvent et l’aimions insistante, (\u00ab\u00a0agile-agite-argile\u00a0\u00bb).<\/span><\/p>\n

C’est \u00e2 partir de telles investigations que se profilent les lin\u00e9aments d’un Art po\u00e9tique dont ce po\u00e8me pourrait \u00eatre une premi\u00e8re transcription. Il conviendrait d’ajouter aux remarques pr\u00e9c\u00e9dentes d’autres remarques faisant de l’usage po\u00e9tique un entra\u00eenement spirituel, un \u00e9veil de la conscience. Y contribuera toute volont\u00e9 de d\u00e9sautomatiser le langage, briser les formules st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, les r\u00e9flexes conditionn\u00e9s, les paresses de la pens\u00e9e et de l’expression ; et cela, par certaines associations insolites de termes ; \u00e0 partir de Christ en majest\u00e9, l’on cr\u00e9era : \u00ab\u00a0Soleils en s\u00e9r\u00e9nit\u00e9\u00a0\u00bb ; ou de maitre-autel, \u00ab\u00a0ma\u00eetre-espace\u00a0\u00bb. Y contribuera \u00e9galement la conciliation des contraires, unifiant l’abstrait et le concret : \u00ab\u00a0l’Illimit\u00e9\u00a0\u00bb se v\u00eat d’une \u00ab\u00a0tunique\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>\u2014<\/span> glissant vers une personnification qui d\u00e9j\u00e0 peut-\u00eatre inaugure l’apparition d’une divinit\u00e9 personnelle ; (et il va de soi que cette tunique aussi est sans couture). Conciliation trouvant son apog\u00e9e dans l’oxymoron : \u00ab\u00a0les silences qu’Il prof\u00e8re\u00a0\u00bb ; <\/span><\/span>\u2014<\/span> cette figure n’\u00e9tant pas simple proc\u00e9d\u00e9 formel, mais, dans son impertinence, l’illustration m\u00eame de toute r\u00e9alisation m\u00e9taphysique<\/span> [2]<\/a>.<\/span><\/p>\n

C’est par de tels recours <\/span><\/span>\u2014<\/span> mais il en est d’autres <\/span><\/span>\u2014<\/span> que l’artiste n’imite pas seulement la Cr\u00e9ation, mais laborieusement la compl\u00e8te. De m\u00eame que l’Absolu se parach\u00e8ve en s’ajoutant l’univers comme point d’orgue, l’artiste, \u00e0 sa mani\u00e8re, parach\u00e8ve la Cr\u00e9ation en y ajoutant comme point final sa propre cr\u00e9ation : le po\u00e8me. Il pourrait faire sien l’aphorisme alchimique <\/span><\/span>Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit<\/em><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0Ce que la nature laisse incomplet, l’art le parfait\u00a0\u00bb. <\/span><\/span>\u2014<\/span> Parachever la Cr\u00e9ation, c’est prolonger le Cr\u00e9ateur, s’instituer son auxiliaire ; et c’est \u00e0 ce titre que Dieu a besoin des po\u00e8tes.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 d’autres, s’ils le souhaitent, de dire ce que nous avons seulement sugg\u00e9r\u00e9.<\/span><\/p>\n

S’il est vrai, comme l’assure le Vishnu-pur\u00e2na, que \u00ab\u00a0tous les po\u00e8mes sans exception sont des portions du Grand \u00catre rev\u00eatu d’une forme sonore\u00a0\u00bb, l’\u00e9tude critique pourra s’employer \u00e0 explorer ces diverses portions. Mais, tout comme dans les ensembles vivants d\u00e9tect\u00e9s par l’investigation syst\u00e9mique, il est \u00e9galement vrai que le tout d’un po\u00e8me sera toujours plus que la somme de ses parties : il existe toujours un au-del\u00e0 de la polys\u00e9mie. De m\u00eame que, outre les quatre \u00e9l\u00e9ments, r\u00e8gne l’\u00e9ther, qui les p\u00e9n\u00e8tre et les d\u00e9passe, de m\u00eame, aux quatre parties que nous r\u00e9v\u00e9lait le corps po\u00e9tique se superpose toujours un d\u00e9terminant plus subtil, une part incertaine, myst\u00e9rieuse, \u00e9chappant \u00e0 toute capture. L’aura qui en \u00e9mane, l’ineffable qui r\u00f4de par-del\u00e0 les ruses stylistiques, se nourrissent tout \u00e0 la fois d’une saveur singuli\u00e8re, d’un \u00e9tat de conscience privil\u00e9gi\u00e9, d’un moment du langage ; mais aucun de ces composants n’est r\u00e9ductible \u00e0 l’analyse.<\/span><\/p>\n

Ces quelques gloses suffisent toutefois pour indiquer des directions, sugg\u00e9rer l’atmosph\u00e8re mentale dans laquelle nous nous mouvons. Il s’en faut que ce que nous avons formul\u00e9 dans ces pages nous ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent avant ou pendant la composition du po\u00e8me. Seule, alors, s’en pr\u00e9cisait l’id\u00e9e germinale que nous indiquions d’abord. Mais ce que nous venons d’en dire prouve assez que les po\u00e8mes sont aussi supports de m\u00e9ditation, exercices de r\u00e9miniscence. M\u00fb par l’aimantation des secrets qu’ils rec\u00e8lent, on ne pourra s’avancer que plus all\u00e8grement dans la for\u00eat jubilatoire des sons, des rythmes et des signes, jusqu’\u00e0 entrevoir quelque jour les premiers p\u00e9ristyles d’une b\u00e9atitude.<\/span><\/p>\n

\u00c9L\u00c9MENTS BIBLIOGRAPHIQUES <\/strong><\/span><\/span>de Jean BIES concernant la po\u00e9sie <\/span><\/span><\/p>\n

I – Th\u00e8se de Doctorat d’\u00c9tat :<\/strong><\/span><\/span> Litt\u00e9rature fran\u00e7aise et Pens\u00e9e hindoue, (C. Klincksieck, Paris, 1973).<\/span><\/span><\/p>\n

II – \u00c9tudes :<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La n\u00e9cessit\u00e9 des r\u00e8gles\u00a0\u00bb, (Points et Contrepoints, n\u00b0 76\/77, Paris, 1966).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Une po\u00e9tique des profondeurs\u00a0\u00bb, (n\u00b0 81, 1967).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Po\u00e9sie moderne et Age sombre\u00a0\u00bb, (n\u00b0 96, 1970).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Poi\u00e9tiques\u00a0\u00bb, (n\u00b0 99, 1971).<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0R\u00eav\u00e9rit\u00e9 d’avenir\u00a0\u00bb, (n\u00b0 107, 1973).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Surr\u00e9alisme, une mystique d\u00e9voy\u00e9e\u00a0\u00bb, (n\u00b0 113,1974).<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Orients de Mallarm\u00e9\u00a0\u00bb, (Les Pharaons, n\u00b0 21, Paris 1975). <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Andr\u00e9 Breton et le point supr\u00eame\u00a0\u00bb, (n\u00b0 24, 1975). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0D’un yoga po\u00e9tique\u00a0\u00bb, (n\u00b0 28, 1976).<\/span><\/p>\n

III- Recueils po\u00e9tiques <\/strong><\/span><\/p>\n

Connaissance de l’Amour (\u00c9ditions de la Revue Moderne, Paris, 1970).<\/span><\/p>\n

Extases Buissonni\u00e8res, (1975).<\/span><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8res saveurs, (1978).<\/span><\/span><\/p>\n

Les Pourpres de l’Esprit, (1979).<\/span><\/span><\/p>\n

Je nommerai d’abord la terre, (\u00c9ditions M. Sorano, Paris 1980).<\/span><\/p>\n

Les Chansons du V\u00eatu de vent, (\u00c9ditions St-Germain-des-Pr\u00e9s, Paris, 1983).<\/span><\/p>\n

IV – Articles :<\/strong><\/span><\/p>\n

Elisabeth Borione : \u00ab\u00a0Images de Jean Bi\u00e8s\u00a0\u00bb, (Points et Contrepoints, n\u00b0 116, 1975).<\/span><\/span><\/p>\n

Raoul Auclair : \u00ab\u00a0Jean Bi\u00e8s, un po\u00e8te, une \u0153uvre\u00a0\u00bb, (Points et Contrepoints, n\u00b0 121, 1976). <\/span><\/span><\/p>\n

Philippe Camby: \u00ab\u00a0Jean Bi\u00e8s, vingt ans de dialogue avec des chercheurs d’Absolu\u00a0\u00bb, (Question de, n\u00b0 32,1979).<\/span><\/p>\n

Un num\u00e9ro sp\u00e9cial de la Revue La Voix des Po\u00e8tes, 63, a \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9 \u00e0 Jean Bi\u00e8s sous le titre : \u00ab\u00a0Vers la Parole perdue\u00a0\u00bb, (Paris, 1976). Articles de P. Emmanuel, R. Renoux, S.Chevallier, A. Lebois, J. Loisy, C. Ducat\u00e9, F. Bayrou.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Cela n’exclut sans doute pas que tout cr\u00e9ateur, en repensant ces r\u00e8gles de l’int\u00e9rieur, puisse les recr\u00e9er \u00e0 son tour, ou les affranchir d’un certain arbitraire n\u00e9 avec l’\u00e2ge rationnel, les rendre par l\u00e0 m\u00eame d’une application plus fine.<\/div>\n
[2]<\/a> Comme le savent les k\u00f4an du Zen, (\u00ab\u00a0le tonnerre silencieux\u00a0\u00bb), ou les apophatiques byzantins (la \u00ab\u00a0T\u00e9n\u00e8bre lumineuse\u00a0\u00bb), mais comme le pratiquent aussi les plus fran\u00e7ais de nos po\u00e8tes : Corneille (1″‘obscure clart\u00e9\u00a0\u00bb), Nerval (le \u00ab\u00a0soleil noir\u00a0\u00bb). Dans leurs modalit\u00e9s les plus primitives, grammaire et rh\u00e9torique plongent dans le m\u00e9taphysique.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’opportunit\u00e9, au niveau po\u00e9tique, d’un \u00e9largissement des dimensions et d’un approfondissement des messages s’est tr\u00e8s vite r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 nous comme corr\u00e9lative d’une \u00e9poque qui est t\u00e9moin, \u00e0 la fois, d’un d\u00e9sir de renouvellement, d’une culture plan\u00e9taire et d’une gnose d\u00e9voil\u00e9e. Il nous est apparu qu’\u00e0 la suite du classicisme et du romantisme puisant leurs lois et leurs principes, l’un, dans les litt\u00e9ratures gr\u00e9co-latines, l’autre, dans les litt\u00e9ratures anglo-germaniques, les temps pr\u00e9sents autorisaient une d\u00e9marche de m\u00eame nature \u00e0 partir de l’aire asiatique, et qu’en r\u00e9ponse aux s\u00e9cheresses et aux \u00e9puisements de l’heure, \u00e9tait devenu n\u00e9cessaire l’arpentage syst\u00e9matique, quoique toujours incomplet, de ce vaste domaine.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12409,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595,922],"tags":[],"class_list":["post-14254","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bies-jean","category-poesie-et-spiritualite"],"yoast_head":"\n\u00c0 l'ombre d'arbres purs... par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-lombre-darbres-purs-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00c0 l'ombre d'arbres purs... par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'opportunit\u00e9, au niveau po\u00e9tique, d'un \u00e9largissement des dimensions et d'un approfondissement des messages s'est tr\u00e8s vite r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 nous comme corr\u00e9lative d'une \u00e9poque qui est t\u00e9moin, \u00e0 la fois, d'un d\u00e9sir de renouvellement, d'une culture plan\u00e9taire et d'une gnose d\u00e9voil\u00e9e. 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