{"id":14271,"date":"2013-11-06T03:56:00","date_gmt":"2013-11-06T02:56:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14271"},"modified":"2013-11-06T03:56:00","modified_gmt":"2013-11-06T02:56:00","slug":"pour-une-pedagogie-du-non-savoir-par-francois-reingold","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pour-une-pedagogie-du-non-savoir-par-francois-reingold\/","title":{"rendered":"Pour une p\u00e9dagogie du non-savoir par Fran\u00e7ois Reingold"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire ancienne s\u00e9rie. No 10. 1983)<\/span><\/p>\n

Les<\/span> p\u00e9riodes de mutation acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e voient converger, se recouvrir et s’opposer des vagues contradictoires, d\u00e9clenchant autant de remous et de courants alternativement de forces contraires ou conjugu\u00e9es. L’\u00e9cole, l’universit\u00e9 et le syst\u00e8me d’\u00e9ducation nationale qui les animent sont constamment <\/span>ballott\u00e9s<\/span> et fr\u00e9quemment submerg\u00e9s par ces courants.<\/span><\/p>\n

Nous vivons une phase intense de d\u00e9structuration des concepts, du contenu et des m\u00e9thodes de l’\u00e9ducation. Les personnels de l’enseignement sont eux-m\u00eames divis\u00e9s, partag\u00e9s ou incertains. Car il ne s’agit pas, en cette fin du <\/span>I<\/span>IIe mill\u00e9naire, d’une crise interne \u00e0 <\/span>l\u2019\u00c9ducation<\/span> nationale mais des manifestations sur le syst\u00e8me d’\u00e9ducation, des forces de d\u00e9structura\u00adtion et de restructuration qui s’exercent sur la soci\u00e9t\u00e9 toute enti\u00e8re : disparitions des valeurs conventionnelles, recherches t\u00e2tonnantes et divergentes sur de nouvelles valeurs, r\u00e9surgence de celles de la tradition, interrogation humaine sur le destin du monde \u00e0 l’aube d’une \u00e8re nouvelle o\u00f9 les normes du d\u00e9veloppement industriel comme les \u00e9quilibres sociaux et \u00e9conomiques sont remis en cause, \u00e0 l’\u00e9preuve d’un \u00e9cosyst\u00e8me transform\u00e9 o\u00f9 les rapports de communication et les m\u00e9canismes <\/span>interrelationnels<\/span> ne r\u00e9pondent plus \u00e0 la seule logique rationnelle.<\/span><\/p>\n

La crise que nous \u00e9prouvons est d’autant plus durement ressentie qu’elle est moins brutale dans ses manifestations physiques ou factuelles que par ses cons\u00e9quences psychiques et mentales. Elle est ainsi largement cr\u00e9atrice de n\u00e9vroses individuelles et sociales.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 du monde moderne, l’action comme la Science nous conduisent \u00e0 affronter le relatif dans le quotidien, l’al\u00e9atoire dans l’avenir, l’incoh\u00e9rence apparente dans l’action, le transfini dans le fini de la pens\u00e9e et l’ind\u00e9fini du relationnel.<\/span><\/p>\n

L’acc\u00e9l\u00e9rateur du rythme d’actualisation des potentialit\u00e9s scientifi\u00adques et mentales potentialisant l’actualisation de nouvelles \u00e9tapes avant m\u00eame qu’un arr\u00eat d’\u00e9volution soit marqu\u00e9 constitue autant de facteurs d’incertitudes pour beaucoup, d’angoisses pour certains et de blocages pour l’enseignement.<\/span><\/p>\n

Celui-ci doit donc transformer sa m\u00e9thodologie en m\u00eame temps que celle des autres syst\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9. Au m\u00eame moment en effet, les syst\u00e8mes techniques, \u00e9conomiques, scientifiques abandonnent progressivement aux machines programm\u00e9es l’exercice du raisonnement binaire dans leurs op\u00e9rations les plus com\u00adplexes : analyses compl\u00e8tes des donn\u00e9es, synth\u00e8ses, critiques, corrections, auto<\/span>–<\/span>reprogrammations. L’esprit humain se voit confront\u00e9 dans tous les domaines \u00e0 l’obligation d’une pens\u00e9e ternaire qui consiste pour l’essentiel <\/span>\u00e0<\/span> int\u00e9grer aux \u00e9l\u00e9ments d’un raisonnement binaire la donn\u00e9e compl\u00e9men\u00adtaire et ext\u00e9rieure d’un concept ou d’un syst\u00e8me englobant.<\/span><\/p>\n

Celui-ci repose sur les valeurs classiques, conna\u00eetre et penser. De Socrate \u00e0 Descartes, la philosophie occidentale fond\u00e9e sur la rationalit\u00e9 binaire oscille entre ces deux termes de ce \u00ab bin\u00f4me horizontal \u00bb : conna\u00eetre-penser. Penser le conna\u00eetre pour \u00eatre c’est le \u00ab connais-toi, toi-m\u00eame \u00bb de Socrate. Conna\u00eetre le penser pour \u00eatre r\u00e9sulte du \u00ab je pense donc je suis \u00bb de Descartes.<\/span><\/p>\n

L’introduction d’un troisi\u00e8me terme \u00ab <\/span>\u00catre<\/span> \u00bb modifie totalement l’approche classique r\u00e9introduisant la dimension cosmique, que la pens\u00e9e orientale mill\u00e9naire comme sans doute la pens\u00e9e primitive du Sapiens Sapiens avait toujours \u00e9tablie. Mais ces derniers, l’oriental comme le primitif, \u00e9cras\u00e9s par la dimension cosmique de l’\u00eatre ont assimil\u00e9 le conna\u00eetre \u00e0 l’\u00eatre ou bien rejet\u00e9 le conna\u00eetre, revenant \u00e0 un param\u00e8tre \u00ab binaire vertical \u00bb. <\/span>\u00catre-Penser<\/span> dans lequel le penser est le reflet imparfait de l’\u00eatre.<\/span><\/p>\n

\u00ca<\/span>TRE CONNAITRE PENSER<\/span><\/p>\n

L’analyse ternaire du trin\u00f4me <\/span>\u00ca<\/span>tre-Conna\u00eetre-Penser d\u00e9crit les conceptions qui d\u00e9terminent les syst\u00e8mes d’enseignement.<\/span><\/p>\n

1) L’homme \u00ab classique \u00bb se situe en termes de connaissance d\u00e9termi\u00adnant deux attitudes :<\/span><\/p>\n

\u2014 conna\u00eetre l’\u00eatre : ce qui ram\u00e8ne l’inconnu au connu. C’est une limitation volontaire du champ des questions \u00e0 celui des r\u00e9ponses, une r\u00e9duction du potentiel \u00e0 l’actualis\u00e9. Il en d\u00e9coule un \u00e9quilibre apparent des structures mentales, des structures sociales et humaines stables, un monde de vie, d’enseignement et de croyances religieuses ordonn\u00e9es o\u00f9 la mort s’inscrit comme un if dans le jardin \u00e0 la fran\u00e7aise des pens\u00e9es calmes.<\/span><\/p>\n

\u2014 conna\u00eetre le penser : ce qui revient \u00e0 int\u00e9grer toute pens\u00e9e dans le connu, donc \u00e0 limiter le champ d’investigation, \u00e0 rejeter toute pens\u00e9e qui exc\u00e8de les bornes de l’admissible. Le mod\u00e8le classique engendre le d\u00e9mon et la folie comme bornage de leur champ culturel.<\/span><\/p>\n

2) L’homme moderne confronte le monde \u00e0 la mesure de son penser. Ici encore deux modalit\u00e9s :<\/span><\/p>\n

\u2014 penser l’\u00eatre : ce qui implique une interrogation sur l’existence et ne peut conduire qu’\u00e0 l’angoisse existentielle ou au dogmatisme, attitudes largement r\u00e9pandues depuis un si\u00e8cle et demi.<\/span><\/p>\n

\u2014 penser le conna\u00eetre : ce qui exige une remise en question des syst\u00e8me<\/span>s<\/span> sociaux, \u00e9ducatifs, culturels par le jeu des questions et des rejets. Une telle attitude critique a permis de r\u00e9aliser des progr\u00e8s intellectuels consid\u00e9rables notamment sur le plan scientifique, particuli\u00e8rement au cours des X<\/span>I<\/span>Xe et XXe si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

Mais, comme chacun le sait, ces progr\u00e8s immenses par leurs cons\u00e9quences mat\u00e9rielles n’am\u00e8nent aucun \u00ab suppl\u00e9ment d’\u00e2me \u00bb et peuvent conduire par leurs effets culturels d\u00e9structurants \u00e0 des catas\u00adtrophes incontr\u00f4l\u00e9es tels le nazisme, le stalinisme, etc.<\/span><\/p>\n

Notre \u00e9poque (fin et d\u00e9but des temps) est peut-\u00eatre \u00e0 cet \u00e9gard la fin du Sapiens Sapiens traditionnel et le commencement d’un \u00ab Sapiens Novus \u00bb qui par l’apprentissage du raisonnement ternaire progresserait sur le chemin d’un \u00e9ventuel point om\u00e9ga tel que le d\u00e9crivait Theilard de Chardin.<\/span><\/p>\n

Sur le plan p\u00e9dagogique, la r\u00e9sultante de notre trin\u00f4me <\/span>\u00ca<\/span>tre<\/span>–<\/span>\u00adConna\u00eetre-Penser o\u00f9 aucun terme ne serait privil\u00e9gi\u00e9, serait une p\u00e9dagogie du non-savoir, sachant remplacer dans son cadre relatif, relationnel et \u00e9volutif des agr\u00e9gats de connaissances pr\u00e9cises, concr\u00e8tes objectives et limit\u00e9es qui font la mati\u00e8re d’un enseignement.<\/span><\/p>\n

Une p\u00e9dagogie du non-savoir repose sur l’id\u00e9e simple qu’un savoir \u00e9volutif ne peut \u00eatre enseign\u00e9 par les \u00e9ducateurs et compris par les \u00e9tudiants qu’\u00e0 la condition de le situer et donc de prendre par rapport \u00e0 lui la distance de l’\u00eatre au conna\u00eetre et au penser.<\/span><\/p>\n

L’apprentissage du non-savoir se traduit par une triple d\u00e9marche :<\/span><\/p>\n

\u2014 de distanciation par rapport \u00e0 l’objet de l’enseignement. Trop d’enseignants sont limit\u00e9s aux seules connaissances qu’ils enseignent. Ils sont comme englu\u00e9s en elles. Ils ne peuvent donc qu’en restituer les \u00e9l\u00e9ments et non plus l’essentiel, les forces directrices, le contenu r\u00e9el qui est au-del\u00e0 de l’analyse.<\/span><\/p>\n

L’enseign\u00e9 ne peut, du dedans, comprendre une mati\u00e8re d’enseigne\u00adment que si on lui fait saisir la signification, l’utilit\u00e9, l’int\u00e9r\u00eat qu’elle repr\u00e9sente dans son ensemble. Tout enseignant doit apprendre \u00e0 avoir une vue g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 prendre la distance n\u00e9cessaire par rapport \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 ses connaissances s’il veut \u00eatre compris et non pas seulement r\u00e9p\u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u2014 de relationnalit\u00e9 avec l’environnement non seulement des autres mati\u00e8res mais aussi de ce qui lui est totalement ext\u00e9rieur. L’enseignement est fond\u00e9 sur une logique rationnelle, o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements et les arguments r\u00e9sultent d’un encha\u00eenement de cause \u00e0 effet.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 du monde contemporain est celle d’une logique relation\u00adnelle. Les explications ne surgissent plus forc\u00e9ment d’une analyse logique, bien au contraire. L’aval influence l’amont tr\u00e8s souvent. Ainsi dans le domaine des recherches de pointe, il y a interactions permanentes avec les applications de la recherche, la technique et m\u00eame la vente (sans oublier le bilan financier). Pr\u00e9parer l’enseign\u00e9 \u00e0 un monde r\u00e9el, c’est lui faire sentir les articulations, les relations, les \u00ab bouclages \u00bb.<\/span><\/p>\n

L’enseignant doit obligatoirement recevoir aujourd’hui une formation syst\u00e9mique.<\/span><\/p>\n

\u2014 d’int\u00e9gration par rapport au sujet de l’enseignement c’est-\u00e0-dire l’enseign\u00e9 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Il s’agit de revenir \u00e0 une tradition \u00ab socratique \u00bb : celle d’une relation personnalis\u00e9e enseignant-enseign\u00e9. Ce dernier n’est plus un objet d’ensei\u00adgnement qui a pour fonction d’enregistrer et de r\u00e9p\u00e9ter. Il peut r\u00e9agir, il a le droit \u00e9vident de comprendre autrement, d’exprimer son v\u00e9cu de l’enseignement et devrait en cons\u00e9quence \u00eatre jug\u00e9 davantage sur sa capacit\u00e9 d’int\u00e9gration active et personnelle de la mati\u00e8re enseign\u00e9e plut\u00f4t que sur une assimilation passive.<\/span><\/p>\n

Ce n’est que dans la mesure o\u00f9 le sujet se sent personnellement concern\u00e9 par l’enseignement que celui-ci cesse de s’imposer comme une obligation et peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame par l’enseign\u00e9 en une confrontation entre le conna\u00eetre et l’\u00eatre et non plus par la r\u00e9duction de l’\u00eatre au conna\u00eetre.<\/span><\/p>\n

La p\u00e9dagogie du non-savoir s’impose d’abord aux enseignants, afin qu’ils deviennent \u00ab\u00a0\u00e9veill\u00e9s \u00bb au sens de la Tradition. Qu’ils s’exercent \u00e0 l’exp\u00e9rience <\/span>d\u2019\u00catre<\/span> sans savoir, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’\u00e9tat de m\u00e9ditation (quels qu’en soient le chemin et la m\u00e9thode) est le seul moyen leur permettant de savoir \u00eatre et de comprendre qu’aucune connaissance ne doit \u00eatre enseign\u00e9e pour elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Enfin si tout enseignement s’adresse \u00e0 l’\u00eatre par l’approche du conna\u00eetre et du penser, il ne peut exister d’enseignement \u00e0 partir de l’\u00eatre car on ne peut, selon l’expression de Krishnamurti ramener l’inconnu au connu, ni l’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9tant.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au m\u00eame moment en effet, les syst\u00e8mes techniques, \u00e9conomiques, scientifiques abandonnent progressivement aux machines programm\u00e9es l’exercice du raisonnement binaire dans leurs op\u00e9rations les plus com\u00adplexes : analyses compl\u00e8tes des donn\u00e9es, synth\u00e8ses, critiques, corrections, auto-reprogrammations. 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