{"id":14430,"date":"2013-11-24T04:35:50","date_gmt":"2013-11-24T03:35:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14430"},"modified":"2013-11-24T04:35:50","modified_gmt":"2013-11-24T03:35:50","slug":"les-grands-appels-de-lhumanisme-contemporain-par-andre-niel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-grands-appels-de-lhumanisme-contemporain-par-andre-niel\/","title":{"rendered":"Les grands appels de l’humanisme contemporain par Andr\u00e9 Niel"},"content":{"rendered":"

(\u00c9dition le Courrier du livre 1966)<\/span><\/span><\/p>\n

Christianisme \u2013 Marxisme – \u00c9volutionnisme – Existentialisme… et apr\u00e8s ?<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

I<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

LA DIMENSION HUMAINE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

LES HUMANISMES ANTHROPOMORPHES<\/span><\/span><\/p>\n

INTELLECTUALISME<\/span><\/span><\/p>\n

Existentialisme<\/span><\/span><\/p>\n

MARXISME<\/span><\/span><\/p>\n

CHRISTIANISME<\/span><\/span><\/p>\n

Jamais p\u00e9riode de l’Histoire n’a vu se combattre autant d’humanisme \u2013 c’est-\u00e0-dire autant de conceptions l\u2019homme \u2013 que la p\u00e9riode que nous vivons. Et pourtant, jamais les combats id\u00e9ologiques n’ont \u00e9t\u00e9 aussi dangereux qu’aujourd’hui pour la Civilisation, parce qu’ils risquent d’entrainer dans un combat apocalyptique des centaines de millions d’hommes fanatis\u00e9s. Il en r\u00e9sulte une tension psychologique et une instabilit\u00e9 sociale extraordinaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette formidable comp\u00e9tition des valeurs de vie est due en grande partie au ph\u00e9nom\u00e8ne d’acc\u00e9l\u00e9ration de l’Histoire provoqu\u00e9 lui-m\u00eame par l’acc\u00e9l\u00e9ration du progr\u00e8s technique et l’extension de la culture. Des formes de civilisation p\u00e9rim\u00e9es et des Religions v\u00e9tustes n’ont pas eu le temps mat\u00e9riel de dispara\u00eetre que, d\u00e9j\u00e0, les valeurs sociales montantes qui les poussaient \u00e0 l’ab\u00eeme sont elles-m\u00eames d\u00e9pass\u00e9es par des v\u00e9rit\u00e9s nouvelles. On fait souvent allusion aux peuplades dites \u00ab\u00a0primitives \u00bb qui, sous l’influence de leurs colonisateurs, sont pass\u00e9es brutalement de l’\u00e2ge de la pierre \u00e0 l’utilisation des armes et des outillages les plus modernes. Mais le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne a lieu au niveau affectif, intellectuel et moral, dans les pays les plus civilis\u00e9s. Qu\u2019on imagine, par exemple, le fils d’un paysan breton quasi illettr\u00e9, passant brutalement de la foi catholique de son enfance \u00e0 l\u2019esprit critique enseign\u00e9 dans les classes fran\u00e7aises de Philosophie, puis s’initiant dans les Facult\u00e9s aux m\u00e9thodes de pens\u00e9e du Marxisme, de la Psychanalyse et de la Ph\u00e9nom\u00e9nologie\u00a0! Tout se passe aujourd’hui comme si une \u00e9volution culturelle acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e poussait brutalement sur la sc\u00e8ne de la conscience universelle les valeurs de vie qui se sont succ\u00e9d\u00e9 au cours d’une trentaine de si\u00e8cles. N’assistons nous pas \u00e0 un acc\u00e8s de ferveur pour les m\u00e9thodes du Yoga et du Bouddhisme Zen ? On comprend que la comp\u00e9tition et la confusion soient extr\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques-uns, parmi nos grands Humanismes, ont leurs chefs, et parfois leurs hi\u00e9rarchies. Par exemple, l’\u00c9glise catholique. Ces Humanismes souffrent souvent de divisions intestines, ils ont tous leurs h\u00e9r\u00e9sies, et parfois sont menac\u00e9s de schisme. Par exemple, l’Humanisme marxiste, d\u00e9chir\u00e9 entre les tendances du communisme chinois et du communisme russe, ou bien encore l’Existentialisme, \u00e9clat\u00e9 en nombreuses tendances divergentes, mat\u00e9rialiste avec Sartre, chr\u00e9tienne avec Gabriel Marcel, spiritualiste avec Jaspers, h\u00e9ro\u00efque avec Malraux.<\/span><\/span><\/p>\n

Humanisme chr\u00e9tien, Humanisme marxiste, Humanisme existentialiste, Humanisme h\u00e9ro\u00efque (ou nietzsch\u00e9en), Humanisme scientifique, Humanisme \u00e9volutionniste, Socialisme humaniste… chacune de ces appellations a sa r\u00e9sonance propre, signifie tout un programme, annonce tout un monde.<\/span><\/span><\/p>\n

N’est-il pas certain, cependant, que le progr\u00e8s technique et l’\u00e9volution culturelle invitent aujourd’hui les hommes \u00e0 s’organiser dans une seule harmonie sociale aux limites de la Terre, pour une r\u00e9partition \u00e9quitable des ressources mat\u00e9rielles et biologiques, pour une organisation commune de l’\u00e9ducation et de la procr\u00e9ation ? L’acc\u00e9l\u00e9ration de l’Histoire prend ici un sens : elle ressemble aux derni\u00e8res foul\u00e9es du coureur qui va toucher au but. La recherche scientifique, le progr\u00e8s industriel, m\u00eame la r\u00e9flexion philosophique, l’instruction des masses, tout s’acc\u00e9l\u00e8re parce que le but approche. Le but de l’Histoire, c’est un ordre social et \u00e9conomique universel soumis \u00e0 une direction rationnelle. Mais atteindrons-nous ce but avant le d\u00e9clenchement des conflits exterminateurs ? La question se pose d’une mani\u00e8re angoissante.<\/span><\/span><\/p>\n

De trop nombreuses conceptions de l’homme \u2013 rest\u00e9es ferm\u00e9es et autoritaires \u2013 pr\u00e9tendent en effet brandir, d\u00e8s aujourd’hui, la banni\u00e8re sous laquelle l’humanit\u00e9 enti\u00e8re se rassemblera demain. Elles risquent ainsi de fanatiser les masses et de les pousser aux sacrifices les plus absurdes. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une confrontation des buts et des programmes, en pleine lumi\u00e8re. Des \u00e9tudes d’ensemble sont devenues n\u00e9cessaires, elles sont r\u00e9clam\u00e9es par le \u00ab moment historique \u00bb que nous traversons. Exposer, critiquer, classer, comparer les Humanismes contemporains, c’est contribuer \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer le jugement de l’Histoire, c’est rendre plus vite au pass\u00e9 les Croyances d\u00e9su\u00e8tes, c’est d\u00e9voiler les s\u00e9ductions des messianismes irrationnels. Nous allons essayer d’exercer, \u00e0 cet \u00e9gard, un jugement aussi objectif que possible, en op\u00e9rant un classement des grands Humanismes contemporains, tout en cherchant \u00e0 d\u00e9celer une ligne d’\u00e9volution, la direction de l’avenir.<\/span><\/span><\/p>\n

1. – LES DEUX GRANDS COURANTS DE L’HUMANISME CONTEMPORAIN<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

– la tendance anthropomorphe,<\/span><\/span><\/p>\n

– la tendance cosmologique.<\/span><\/span><\/p>\n

D’une part, certaines doctrines supposent – franchement ou implicitement – que l’homme est la mesure de toutes choses. Nous percevons l’univers, l’infini, nous connaissons les lois des ph\u00e9nom\u00e8nes, mais nous resterions cependant enferm\u00e9s dans nos connaissances, dans les symboles de nos sciences et les images de notre culture. Nous serions en quelque sorte prisonniers d’un univers tiss\u00e9 de nos perceptions, d’un monde construit pierre \u00e0 pierre avec nos images mentales. Nous serions prisonniers de nos sens et de nos connaissances, comme la fourmi est la prisonni\u00e8re des brindilles innombrables qu’elle a ramass\u00e9es pour construire la fourmili\u00e8re. Ces humanismes peuvent \u00eatre dits anthropomorphes ; ils gardent le contour de l’homme et s’en tiennent \u00e0 la \u00ab mesure humaine \u00bb ; les id\u00e9aux ou les certitudes qu’ils nous proposent conservent la figure rassurante des symboles humains et des images famili\u00e8res \u00e0 l’esprit humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, la science et certaines m\u00e9taphysiques modernes nous ouvrent des horizons nouveaux. Avec eux, la \u00ab mesure humaine \u00bb et les cadres habituels de la raison sont d\u00e9pass\u00e9s. Est-ce que l’espace-temps d’Einstein a quelque chose de commun avec notre espace habituel ? Est-ce que les myst\u00e8res de la m\u00e9canique ondulatoire, sond\u00e9s par Louis de Broglie, ne d\u00e9fient pas la raison traditionnelle ? Est-ce que le \u00ab regard transcendantal \u00bb enseign\u00e9 par Husserl et Merleau-Ponty ne per\u00e7oit pas des objets inaccessibles \u00e0 la vision naturelle ? La connaissance que nous prenons de l’univers et du r\u00e9el n’appara\u00eet plus, dans ces doctrines, r\u00e9ductible \u00e0 nos mesures ordinaires, ni appr\u00e9ciable suivant les canons de la logique d’Aristote. Le regard humain et l’esprit humain semblent ici s’agrandir \u00e0 la mesure de l’univers. L’esprit devient sensible aux dimensions ultra-humaines de l’infiniment grand et de l’infiniment petit. Nous verrons qu’\u00e0 ce niveau de recherches est en train de se constituer un type nouveau d’humanisme, \u00e0 tendance cosmologique [1]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maurice Gex a d\u00e9fini de la mani\u00e8re suivante l’esprit de cet humanisme : \u00ab La d\u00e9signation \u00ab humanisme cosmologique \u00bb souligne l’union de l’homme et de l’univers … L’id\u00e9e profonde qui promeut l’humanisme cosmologique est la conviction in\u00e9branlable que toute situation locale dans laquelle nous nous d\u00e9battons doit s’\u00e9clairer \u00e0 la lumi\u00e8re de la situation universelle la plus vaste que nous puissions conna\u00eetre \u00bb [2]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi, en effet, la connaissance humaine devrait-elle se r\u00e9signer \u00e0 ne jamais atteindre que des v\u00e9rit\u00e9s relatives \u00e0 l’homme ? Les habitants d’une r\u00e9gion peu connue affirment : \u00ab Ce fruit est v\u00e9n\u00e9neux \u00bb ? La v\u00e9rit\u00e9 n’est-elle pas, pour un esprit libre, beaucoup plus complexe ? \u00ab Ce fruit est mortel pour l’homme, mais des animaux s’en nourrissent cependant. .. Pour quelle raison la substance nocive qu’il contient est-elle dangereuse seulement pour l’homme ? Administr\u00e9e \u00e0 tr\u00e8s petite dose, quels effets \u2013 n\u00e9fastes ou salutaires \u2013 cette substance capricieuse exercerait- elle sur lui ? \u00bb Autant d’observations, de questions, qui nous font entrevoir une v\u00e9rit\u00e9 aux ramifications multiples d\u00e9bordant infiniment les rapports imm\u00e9diatement pratiques de l\u2019homme avec la nature. La v\u00e9rit\u00e9, ce n’est pas seulement une connaissance relative \u00e0 l’homme, c’est un courant vital de recherches, d’hypoth\u00e8ses, d’erreurs et de d\u00e9couvertes, courant qui r\u00e9sulte de la puissance cr\u00e9atrice de l’esprit, et qui d\u00e9borde de toutes parts le syst\u00e8me des besoins pratiques \u2013 manger, se v\u00eatir, se loger, se soigner \u2013 pour s’appliquer au R\u00e9el dans son ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n

Le penseur pragmatique (ou relativiste) affirme avec Protagoras : L’homme est la mesure de toutes choses. Le chercheur cosmologique, lui, d\u00e9passe r\u00e9solument la mesure humaine, et il affirme : L’homme r\u00e9el, l’homme int\u00e9gral, est \u00e0 la mesure de l’infini qui est au fond de toutes choses, parce que son pouvoir de conna\u00eetre et de cr\u00e9er est sans limites.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Voici quelques lignes qui donnent, d’une mani\u00e8re assez juste, le ton de l’humanisme anthropomorphe. Elles sont tir\u00e9es d’une \u00e9tude d’Olivier Lacombe : <\/span><\/span>R\u00e9flexions sur la philosophie indienne<\/em><\/span><\/span>, publi\u00e9e dans la revue Diog\u00e8ne : \u00ab L’Occident … humaniste … se voue, avec Paul Val\u00e9ry, \u00e0 la qu\u00eate de \u00ab ce point merveilleux et myst\u00e9rieux dont la connaissance rendrait l’homme ma\u00eetre de son propre miracle … le point o\u00f9 l’infini d\u00e9solant des prolif\u00e9rations naturelles fait place au fini \u00e9tonnant des \u0153uvres accomplies qui sont du m\u00eame coup des chefs-d\u2019\u0153uvre \u00bb. Et ce point, (Paul Val\u00e9ry) en situe, avec Jean Gu\u00e9henno, l’existence \u00ab \u00e0 la limite de l’homme, mais dans l’homme encore \u00bb (Olivier Lacombe : <\/span><\/span>R\u00e9flexions sur la Philosophie indienne<\/em><\/span><\/span>, revue Diog\u00e8ne, n\u00b0 24, 1958, pp. 24 \u00e0 46).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici appara\u00eet l’id\u00e9al d’une perfection proprement humaine, se traduisant dans un classicisme sup\u00e9rieur. On aspire \u00e0 la fleur d’une civilisation o\u00f9 les chefs-d\u2019\u0153uvre multiplieraient \u00e0 l’infini les t\u00e9moignages d’une rigoureuse humanisation de la nature, comme le Parth\u00e9non, ou le Cimeti\u00e8re Marin. Chacun de ces chefs-d\u2019\u0153uvre reproduirait, \u00e0 sa mani\u00e8re, le visage immuable d’un homme \u00e9ternel et solitaire, sur une terre humanis\u00e9e comme un jardin dessin\u00e9 par Le N\u00f4tre.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, voici maintenant des propos d’une inspiration toute diff\u00e9rente. Ils vont nous donner le ton \u2013 plus aventureux, plus inspir\u00e9 \u2013 de l’humanisme cosmologique. Ces lignes sont tir\u00e9es d’un livre de Jean Rostand <\/span><\/span>La Biologie et l’Avenir humain<\/em><\/span><\/span>. Jean Rostand vient de nous r\u00e9v\u00e9ler comment, par l’injection de certaines substances dans le jeune organisme en voie de d\u00e9veloppement, on pourra sans doute un jour augmenter le poids du cerveau humain, et il conclut ainsi : \u00ab N’oublions pas qu’un tr\u00e8s l\u00e9ger accroissement de la masse c\u00e9r\u00e9brale pourrait suffire \u00e0 changer tout le sort de l’humanit\u00e9 … (Le) r\u00eave (de) cr\u00e9er le \u00ab surhumain \u00bb n’a plus rien de t\u00e9m\u00e9raire… A la biologie… il appartiendrait de d\u00e9passer l’homme et, en alt\u00e9rant le sujet pensant, de modifier la conscience m\u00eame de l’univers \u00bb (Jean Rostand : <\/span><\/span>La Biologie et l’Avenir humain<\/em><\/span><\/span>, pp. 92-94 ; \u00e9d. Albin Michel, 1950).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9couvrons ici la perspective d’un d\u00e9passement de l’homme actuel. On ne craint pas d’envisager la cr\u00e9ation d’une Surhumanit\u00e9, d’une esp\u00e8ce humaine sup\u00e9rieure qui ne serait plus la fille de la nature. mais la fille de la Science, ou mieux. de l\u2019Esprit. La pens\u00e9e ne se borne plus \u00e0 ma\u00eetriser une nature surabondamment cr\u00e9atrice, en produisant des \u0153uvres parfaites, elle d\u00e9passe la nature dans son pouvoir m\u00eame de cr\u00e9er, en suscitant des esp\u00e8ces qu’elle n’aurait pu produire. L’Esprit devient le cr\u00e9ateur d’une \u00ab N\u00e9o-Vie \u00bb, comme dit Teilhard de Chardin.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’homme actuel, et notre civilisation si lentement form\u00e9s, ne risqueraient-ils pas d’\u00eatre d\u00e9pass\u00e9s, oubli\u00e9s, engloutis, par cette \u00c9volution d’un genre nouveau ? Or, justement, l’Esprit assume ici ce risque, se croyant par destination l’agent d’une nouvelle aventure terrestre, d’une nouvelle \u00c9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Les perspectives de cette pens\u00e9e cosmologique nous apparaissent exaltantes \u00e0 nos heures d’optimisme et de pleine vitalit\u00e9. Mais \u00e0 d’autres moments moins privil\u00e9gi\u00e9s, elles nous semblent inhumaines, presque sacril\u00e8ges. Nous ne discuterons pas ici ces avis contradictoires. Nous essaierons seulement d’exposer, en de rapides synth\u00e8ses, suivies parfois de courtes critiques, les th\u00e9ories actuelles les plus importantes de l’Humanisme anthropomorphe et de l’Humanisme cosmogonique.<\/span><\/span><\/p>\n

2. \u2014 DE L\u2019HUMANISME INTELLECTUALISTE A L\u2019HUMANISME H\u00c9RO\u00cfQUE :<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

. Paul Val\u00e9ry<\/span><\/span><\/p>\n

. Montherlant<\/span><\/span><\/p>\n

. Malraux<\/span><\/span><\/p>\n

Paul Val\u00e9ry, dont quelques lignes nous ont aid\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir l\u2019humanisme anthropomorphe, a \u00e9t\u00e9 le repr\u00e9sentant d\u2019un humanisme dit \u2014 plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u2014 intellectualiste, \u00e0 cause du r\u00f4le capital qu\u2019y joue l\u2019intelligence, l\u2019intellect, c\u2019est-\u00e0-dire la facult\u00e9 de comprendre, d\u2019analyser, de critiquer. C\u2019est l\u00e0 une orientation ma\u00eetresse de la pens\u00e9e fran\u00e7aise contemporaine, repr\u00e9sent\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle par Andr\u00e9 Gide.<\/span><\/span><\/p>\n

Un critique, Paul Archambault, pr\u00e9sente ainsi les plus c\u00e9l\u00e8bres promoteurs de l\u2019intellectualisme contemporain : \u00ab Alain : l\u2019intelligence disant non aux illusions et aux servitudes quelles qu\u2019elles soient.<\/span><\/span><\/p>\n

Val\u00e9ry : l\u2019intelligence recouvrant le champ du r\u00e9el et du possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Duhamel : l\u2019intelligence nouant avec l\u2019amour la plus aimablement f\u00e9conde des unions \u00bb (<\/span><\/span>Les grands Appels de l\u2019Homme contemporain<\/em><\/span><\/span>, p. 177. Ed. du Temps pr\u00e9sent, 1946).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais un tel humanisme apportait avec lui ses limites, car l\u2019intelligence est \u00e0 pr\u00e9dominance critique, elle manque de force constructive.<\/span><\/span><\/p>\n

M. Teste, le myst\u00e9rieux personnage cr\u00e9\u00e9 par Paul Val\u00e9ry, est le h\u00e9ros de cette impuissance \u00e0 construire. Il se contente d\u2019\u00eatre \u00ab le ma\u00eetre de sa pens\u00e9e \u00bb, et de \u00ab la joie de se sentir unique \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis chez MOI \u2014 dit-il \u2014 Je parle ma langue… Croyez-moi \u00e0 la lettre : le g\u00e9nie est facile, la divinit\u00e9 est facile… Je veux dire simplement que je sais comment cela se con\u00e7oit… \u00bb (Paul Val\u00e9ry, <\/span><\/span>Monsieur Teste<\/em><\/span><\/span>, Coll. litt\u00e9raire Bordas, le XX\u00e8me si\u00e8cle, p. 303.).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend que l\u2019intellectualisme ait perdu aujourd\u2019hui beaucoup de son influence. Il n\u2019a, en effet, rien pu opposer d\u2019efficace \u00e0 la mont\u00e9e puis au d\u00e9cha\u00eenement des forces irrationnelles qui ont d\u00e9ferl\u00e9 sur notre si\u00e8cle : les fascismes, la guerre, le totalitarisme technique. C\u2019est pourquoi, les \u00e2mes fortes \u00e9prouvent aujourd\u2019hui le besoin d\u2019une activit\u00e9 morale et sociale positive. J.-P. Sartre \u00e9crit : \u00ab Le pour-soi (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019individu, le sujet de conscience) est l\u2019\u00eatre qui se d\u00e9finit par l\u2019action \u00bb (Jean Paul Sartre : <\/span><\/span>L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em><\/span><\/span>, Ch. sur la Libert\u00e9.).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attestent actuellement la vogue des humanismes dits \u00ab engag\u00e9s \u00bb, l\u2019influence actuelle des St-Exup\u00e9ry, des Camus, des Malraux, des Montherlant, des Sartre, et le rayonnement des doctrines militantes comme le Christianisme et le Marxisme.<\/span><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/p>\n

Montherlant d\u00e9voile la teneur de son humanisme dans le passage suivant de <\/span><\/span>Service inutile<\/em><\/span><\/span> : \u00ab J\u2019\u00e9crivais jadis dans <\/span><\/span>Aux Fontaines du D\u00e9sir<\/em><\/span><\/span> : \u00ab Le monde n\u2019ayant aucun sens, il est parfait qu\u2019on lui donne tant\u00f4t l\u2019un et tant\u00f4t l\u2019autre \u00bb, et il ajoute : \u00ab J\u2019aimerais voir un \u00eatre de sagesse qui, apr\u00e8s avoir d\u00e9montr\u00e9 que tout est digne de ris\u00e9e, se sacrifierait pour une cause quelconque, sans autre but que de faire jouer une nouvelle parcelle de l\u2019humanit\u00e9 qui est en lui. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s bien que ne voir pas d\u2019opposition entre les id\u00e9als qui ont men\u00e9 un Kant, un saint Vincent de Paul et un Casanova ; et, je vous le confesse, pour ma part, je n\u2019en vois pas. Mais il est mieux encore d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire, en fait, tour \u00e0 tour \u2014 saint Vincent de Paul, Kant et Casanova. \u00c0 coup s\u00fbr, celui qui serait cela ferait honneur \u00e0 son Cr\u00e9ateur : il serait un bel exemplaire humain \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Montherlant nous invite \u00e0 cultiver tour \u00e0 tour l\u2019asc\u00e9tisme et l\u2019\u00e9rotisme, la charit\u00e9 et la cruaut\u00e9, pour la seule joie d\u2019\u00eatre un homme complet : son humanisme est un syncr\u00e9tisme. \u00c9voquant, dans <\/span><\/span>Mors et Vita<\/em><\/span><\/span>, son pass\u00e9 de combattant, il d\u00e9crit ainsi le saisissement qu\u2019il \u00e9prouve au soir d\u2019une journ\u00e9e de bataille : \u00ab La nuit tombante \u2014 \u00e9crit-il \u2014 (donnait) une teinte uniforme aux capotes des morts fran\u00e7ais et allemands, comme s\u2019ils \u00e9taient tous de la m\u00eame patrie \u00bb (Montherlant : <\/span><\/span>Textes choisis<\/em><\/span><\/span>, par Bordonove. Ed. Universitaires, p. 29).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Curieuse \u00e9motion de fraternit\u00e9 apr\u00e8s la fureur des combats ! Nul doute que cette promptitude \u00e0 changer de registre sentimental ne produise de beaux effets. Mais comment l\u2019action enseign\u00e9e par cet humanisme syncr\u00e9tique serait-elle constructive ? L\u2019\u00e9motion \u00e9voqu\u00e9e ci-dessus n\u2019a pas eu de suite, elle n\u2019a eu aucun effet pacifiant sur le Montherlant-guerrier… Le Moi qui s\u2019enrichit \u00e0 cette \u00ab alternance \u00bb des sentiments et des engagements, c\u2019est encore le Moi \u00e9gotiste de Gide et le Moi narcissique de Val\u00e9ry, ce n\u2019est pas le Moi ouvert capable de fonder, avec d\u2019autres Moi ouverts, le monde social pacifi\u00e9 dont nous avons besoin.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019engagement de Montherlant n\u2019est pas un engagement social v\u00e9ritable : son h\u00e9ro\u00efsme est celui d\u2019un homme passionn\u00e9 par le jeu des combats (pour gagner le Ciel, ou pour dominer la Terre, cela ne lui importe pas) ; son h\u00e9ro\u00efsme est un h\u00e9donisme, une philosophie du plaisir.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus s\u00e9rieux appara\u00eet, d\u00e8s l\u2019abord, l\u2019engagement selon Malraux, qui nous invite \u00e0 quitter les lieux hant\u00e9s par le Moi narcissique, pour nous faire entrer dans la vie dramatique de l\u2019Histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Malraux, l\u2019homme tire sa grandeur du fait qu\u2019il se pose, face \u00e0 la Nature, comme un \u00eatre qui sait qu\u2019il existe, c\u2019est-\u00e0-dire comme un \u00eatre conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019humanisme \u2014 \u00e9crit-il dans <\/span><\/span>Les Voix du Silence<\/em><\/span><\/span> \u2014 ce n\u2019est pas dire : \u00ab Ce que j\u2019ai fait, aucun animal ne l\u2019aurait fait \u00bb, c\u2019est dire : \u00ab Nous avons refus\u00e9 ce que voulait en nous la b\u00eate, et nous voulons retrouver l\u2019homme partout o\u00f9 nous avons trouv\u00e9 ce qui l\u2019\u00e9crase \u00bb (Cit\u00e9 dans le <\/span><\/span>Panorama des Id\u00e9es contemporaine<\/em><\/span><\/span> p. 720. Ed. Gallimard).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019individu vou\u00e9 \u00e0 cet humanisme refoule hors de lui l\u2019animalit\u00e9 inconsciente et il d\u00e9fie l\u2019Univers. Certes, la mort et le n\u00e9ant nous enferment de toutes parts, mais l\u2019homme gagne peu \u00e0 peu sur eux, particuli\u00e8rement gr\u00e2ce aux productions de la culture et de l\u2019Art.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il est beau \u2014 \u00e9crit Malraux, \u00e9voquant les \u0153uvres de l\u2019art qui se perp\u00e9tuent, par leur beaut\u00e9, \u00e0 travers les si\u00e8cles \u2014 Il est beau que l\u2019animal, qui sait qu\u2019il doit mourir, arrache \u00e0 l\u2019ironie des n\u00e9buleuses le chant des constellations, et qu\u2019il le lance au hasard des si\u00e8cles, auxquels il imposera des paroles inconnues. Dans le soir o\u00f9 dessine encore Rembrandt, toutes les Ombres illustres, et celles des dessinateurs des cavernes, suivent du regard la main h\u00e9sitante qui pr\u00e9pare leur nouvelle survie ou leur nouveau sommeil… Et cette main, dont les mill\u00e9naires accompagnent le tremblement dans le cr\u00e9puscule, tremble d\u2019une des formes secr\u00e8tes, et les plus hautes, de la force et de l\u2019honneur d\u2019\u00eatre homme \u00bb (Andr\u00e9 Malraux : <\/span><\/span>Les Voix du Silence<\/em><\/span><\/span>, cit\u00e9 in <\/span><\/span>Panoram<\/em><\/span><\/span>a, p. 720).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par la peinture, la sculpture, la po\u00e9sie, l\u2019homme investit l\u2019Univers dont il transpose l\u2019harmonie inhumaine dans sa vision propre, ou dans son chant personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a encore une autre mani\u00e8re, pour l\u2019homme, de gagner sur le n\u00e9ant, c\u2019est de faire l\u2019Histoire. \u00ab L\u2019Histoire, \u00e9crit Malraux dans <\/span><\/span>la Tentation de l\u2019Occident<\/em><\/span><\/span>, donne un sens \u00e0 l\u2019aventure humaine \u00bb ; en effet, \u00ab L\u2019homme est ce qu\u2019il se fait, l\u2019homme est la somme de ses actes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi Malraux a-t-il commenc\u00e9 par \u00ab faire l\u2019Histoire \u00bb dans les rangs du communisme, puis il est pass\u00e9 dans les rangs du gaullisme. L\u2019Histoire n\u2019a pas, pour Malraux, d\u2019autre sens que celui qu\u2019on lui donne par ses actes.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet homme dramatique, n\u00e9 de lui-m\u00eame, de sa volont\u00e9 farouche, ne pourra jamais vaincre absolument ni la mati\u00e8re, ni l\u2019univers, ni la mort, mais, par son \u00e9nergie, il aura du moins agrandi contre eux son empire, un empire unique en son genre, dans un univers en lui-m\u00eame priv\u00e9 de signification.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, on se demande si l\u2019impression que le n\u00e9ant recule devant les cr\u00e9ations de l\u2019homme n\u2019est pas une illusion, un mirage consolant. Ce n\u00e9ant qui nous \u00e9crase n\u2019a-t-il pas pour lui l\u2019\u00e9ternit\u00e9 ? La Terre n\u2019est-elle pas, somme toute, destin\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre, emportant avec elle tous les t\u00e9moignages, toutes les \u0153uvres du g\u00e9nie humain?<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre question se pose : \u00ab Qui peut pr\u00e9tendre aujourd\u2019hui \u00ab faire l\u2019Histoire \u00bb, alors que c\u2019est l \u2019Histoire qui menace de nous broyer sous les roues sanglantes de son devenir ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le n\u00e9ant final de la mort, la fatalit\u00e9 mena\u00e7ante de guerres de plus en plus exterminatrices autant de questions auxquelles ne r\u00e9pond pas l\u2019humanisme sto\u00efque et dramatique de Malraux. En r\u00e9alit\u00e9, cet humanisme est, d\u00e9j\u00e0, un existentialisme.<\/span><\/span><\/p>\n

3. \u2014 L\u2019HUMANISME EXISTENTIALISTE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00e0 travers Andr\u00e9 Malraux<\/span><\/span><\/p>\n

Albert Camus<\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Paul Sartre.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Existentialisme est une philosophie de l\u2019homme solitaire abandonn\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame. En cela, il rappelle le romantisme. Les penseurs existentialistes admettent l\u2019isolement de l\u2019individu comme une situation p\u00e9nible, mais fatale. Il est vrai qu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, les grandes unions totalitaires \u2014 comme la Nation et la Religion \u2014 distendent de plus en plus leurs liens… et les individus se sentent abandonn\u00e9s, anxieux. Cette situation historique peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 la position instable de l\u2019adolescent, au moment o\u00f9 se desserrent les liens de l\u2019autorit\u00e9 paternelle et de l\u2019amour maternel. Le jeune homme est cependant encore incapable de construire sa vie dans un monde nouveau. Il \u00e9prouve, alors, un sentiment p\u00e9nible de solitude et d\u2019angoisse.<\/span><\/span><\/p>\n

Solitude, conflit avec le monde, angoisse, ce sont les trois faces de la conscience existentialiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Antagonisme de l\u2019\u00catre et du N\u00e9ant, de l\u2019Homme et de la Nature, du Moi et de l\u2019Autre ; ab\u00eeme infranchissable de la s\u00e9paration, jusque dans l\u2019amour et dans les rapports de l\u2019homme avec Dieu\u00a0; ces divers aspects du conflit de l\u2019existence ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits par Kierkegaard, par Jaspers, par Gabriel Marcel, par Jean-Paul Sartre… C\u2019est un v\u00e9ritable envahissement de la conscience par l\u2019\u00e9tat de conflit. Il est vrai que le combat, qui opposait autrefois les Croyants et le D\u00e9mon, les Royalistes et les R\u00e9publicains, les Croyants et les Ath\u00e9es, les Religions concurrentes et les Nations ennemies, d\u00e9chire aujourd\u2019hui principalement la conscience elle-m\u00eame. L\u2019Existentialisme se fait l\u2019\u00e9cho de cette d\u00e9chirure de la conscience moderne. II voudrait enseigner aux hommes qu\u2019ils sont tous plong\u00e9s dans les m\u00eames t\u00e9n\u00e8bres, qu\u2019ils sont atteints du m\u00eame malheur. N\u2019est-il pas vrai que, dans une prison, ge\u00f4liers et prisonniers sont enferm\u00e9s dans les m\u00eames murs ? L\u2019Existentialisme nous d\u00e9voile que nous sommes tous prisonniers de la m\u00eame prison, dirigeants et dirig\u00e9s, riches et pauvres, croyants et incroyants, puissants et faibles, heureux et malheureux : la prison de la violence, de la souffrance et de la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Le message social d\u2019Albert Camus n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une pressante invitation \u00e0 nous unir d\u2019amiti\u00e9, face \u00e0 l\u2019univers hostile et \u00e0 la mort. \u00ab Le monde o\u00f9 je vis me r\u00e9pugne, \u00e9crit Camus dans <\/span><\/span>Actuelles<\/em><\/span><\/span>, mais je me sens solidaire des hommes qui y souffrent \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A. Camus, comme Malraux, pose l\u2019homme dans un univers inhumain, mais la conscience selon Malraux est orgueilleuse et sto\u00efcienne, elle exploite au profit de son orgueil cette situation tragique. Camus, lui, ne se r\u00e9signe pas, il se r\u00e9volte. Non pas au nom de quelque perfection absolue, au nom de quelque panac\u00e9e religieuse ou politique ; l\u2019homme de Camus se r\u00e9volte pour mieux se sentir exister en tant qu\u2019\u00eatre lucide. Camus se r\u00e9volte afin de mieux nous faire sentir l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare notre conscience et le n\u00e9ant. Malraux veut gagner sur le non-\u00eatre, agrandir le domaine de l\u2019Humain. Camus intensifie notre conscience d\u2019\u00eatre face au n\u00e9ant, \u00e0 l\u2019inhumain. Pour lui, ni le n\u00e9ant, ni la mort, ni la violence ne pourront jamais \u00eatre abolis, nous pouvons seulement nous discipliner pour diminuer les ravages de ces fl\u00e9aux. La plus grande tentation de l\u2019homme, selon Camus, c\u2019est de pr\u00e9tendre instaurer \u2014 par la violence et le meurtre s\u2019il le faut \u2014 le r\u00e8gne de l\u2019absolue justice et du bonheur absolu. L\u2019humanisme de Camus est fond\u00e9 sur la mesure : jouissons du pr\u00e9sent, diminuons la somme du mal, ne cherchons pas \u00e0 d\u00e9crocher la lune.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019objection \u00e0 lui faire, c\u2019est que l\u2019homme moderne est anim\u00e9 de forces cr\u00e9atrices si puissamment outill\u00e9es qu\u2019on ne voit pas comment cet humanisme h\u00e9doniste et restrictif pourrait employer ces \u00e9nergies. Camus lui-m\u00eame n\u2019\u00e9tait pas satisfait de son message. Il disait, quelque temps avant sa mort, que son \u0153uvre \u00e9tait devant lui. Or, divers indices \u2014 qu\u2019on peut relever \u00e0 la lecture d\u2019une de ses \u0153uvres de jeunesse, <\/span><\/span>L\u2019Envers et l\u2019Endroit<\/em><\/span><\/span> \u2014 permettent de supposer qu\u2019une sorte de d\u00e9mesure dans la confiance, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, l’amour, aurait \u00e9t\u00e9 la dominante de cette \u0153uvre nouvelle (Albert Camus : <\/span><\/span>L\u2019Envers et l\u2019Endroit<\/em><\/span><\/span>, recueil d\u2019essais publi\u00e9s en 1935-36 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 1958. Ed. Gallimard).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est un existentialisme particuli\u00e8rement charg\u00e9 de signification, c\u2019est celui de Jean-Paul Sartre… Essayons de mettre en lumi\u00e8re sa teneur particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 Camus, qui refuse de se d\u00e9tourner des hommes r\u00e9els et actuels, Sartre introduit un humanisme du projet, o\u00f9 le futur joue un r\u00f4le aussi important que dans la philosophie marxiste. Selon Camus, l\u2019homme repr\u00e9sente, avant tout, une donn\u00e9e, il est et c\u2019est justement cette qualit\u00e9 essentielle de son \u00eatre que revendique l\u2019homme de Camus, face \u00e0 l\u2019univers, \u00e0 la violence, \u00e0 la mort. Pour Sartre, l\u2019homme ressent au contraire son \u00eatre comme un vide, comme un n\u00e9ant, d\u2019o\u00f9 le projet incessant qu\u2019il a de se combler, d\u2019agir pour se construire.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes ramen\u00e9s ici dans l\u2019ambiance d\u2019action dramatique qui est propre \u00e0 l\u2019homme de Malraux. Du th\u00e9\u00e2tre de Sartre, nous retirons l\u2019impression qu\u2019une tension permanente est au c\u0153ur des rapports humains. Pour diminuer cette tension p\u00e9nible, les individus \u00ab agissent \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils s\u2019efforcent de se dominer les uns les autres, de se r\u00e9duire \u00e0 merci : la femme veut s\u00e9duire l\u2019homme et le garder pour elle ; l\u2019homme veut poss\u00e9der la femme, puis l\u2019asservir ; les dirigeants veulent ma\u00eetriser de plus en plus les masses, qui forment des syndicats, s\u2019organisent dans des partis r\u00e9volutionnaires. Les tentatives que fait chacun pour dominer autrui et pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019emprise des autres, forment son histoire, \u00e9difient son \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Tant que l\u2019homme est vivant, talonn\u00e9 par sa conscience, il doit toujours faire de nouveaux \u00ab projets \u00bb pour emplir son vide, et donc continuer \u00e0 lutter. Seuls, les morts sont des individus d\u00e9finitifs. La personne vivante ressemble, pour Sartre, \u00e0 certains \u00e9difices citadins des quartiers les plus actifs, auxquels s\u2019accrochent de perp\u00e9tuels \u00e9chafaudages, parce qu\u2019ils sont toujours en transformation. Bien plus, l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re serait soumise \u00e0 la m\u00eame instabilit\u00e9 que l\u2019individu\u00a0: \u00ab L\u2019homme est toujours \u00e0 faire, \u00e9crit Sartre dans un opuscule intitul\u00e9 <\/span><\/span>L’Existentialisme est un humanisme<\/em><\/span><\/span>. Nous ne devons pas croire qu\u2019il y a une humanit\u00e9 \u00e0 laquelle nous puissions rendre un culte, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Auguste Comte. Le culte de l\u2019humanit\u00e9 aboutit \u00e0 l\u2019humanisme ferm\u00e9 sur soi de Comte et, il faut le dire, au fascisme. C\u2019est un humanisme dont nous ne voulons pas \u00bb (P. 92).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici, J-P. Sartre prend ses distances avec Malraux, car l\u2019homme sartrien se refuse r\u00e9solument \u00e0 adorer sa propre Image, et il d\u00e9nonce le danger, pour l\u2019homme, de se prendre pour un Absolu, pour un nouveau Dieu. Mais, en outre, il refuse \u00e9galement d\u2019adorer un Dieu transcendant, ce qui le situe aux antipodes du Christianisme.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019unique transcendance, pour Sartre, est celle qui r\u00e9sulte de la conscience. C\u2019est la conscience qui constitue en effet incessamment des objets et des \u00eatres distincts d\u2019elle-m\u00eame (qui la \u00ab transcendent \u00bb). Sont \u00e9galement \u00ab transcendants \u00bb, les buts de l\u2019activit\u00e9 quotidienne : ramasser une pomme si on a faim, ou constituer un parti politique. \u00ab L\u2019homme \u2014 dit Sartre \u2014 est constamment hors de lui-m\u00eame \u00bb (P. 92).<\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab transcendance \u00bb n\u2019est pas ici un Dieu, comme pour les chr\u00e9tiens ; on la trouve dans les objets que nous percevons, dans les buts que nous nous proposons, dans les \u00eatres que nous fuyons ou que nous d\u00e9sirons. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n\u2019y a pas d\u2019autre Univers, dit encore Sartre, qu\u2019un Univers humain, l\u2019univers de la subjectivit\u00e9 humaine \u00bb (P. 93). Cette phrase sonne comme une r\u00e9plique moderne des paroles fameuses de Protagoras : L\u2019homme est la mesure de toutes choses. L\u2019humanisme existentialiste de Sartre est essentiellement relativiste et anthropomorphe.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, Sartre croit \u00e0 la totalisation universelle de tous les projets individuels \u2014 recherche de la nourriture, d\u00e9sirs sexuels, briguer une situation, professer telle doctrine \u2014 dans une immense<\/span><\/span><\/p>\n

dialectique de l\u2019Histoire. De la m\u00eame mani\u00e8re que les gouttes de pluie se totalisent dans le fleuve en marche vers la mer, les actions individuelles se totaliseraient dans le devenir de l\u2019Histoire. Ce devenir est aujourd\u2019hui tumultueux, il nous secoue dangereusement. Et pourtant, selon Sartre, il nous emporterait irr\u00e9sistiblement vers une soci\u00e9t\u00e9 juste, libre et pacifique, o\u00f9 tous les besoins humains seraient enfin satisfaits. Voici comment il formule cet espoir dans sa <\/span><\/span>Critique de la Raison dialectique<\/em><\/span><\/span> : \u00ab C\u2019est la lutte des hommes sur tous les plans et \u00e0 tous les niveaux \u2014 dit-il \u2014 qui d\u00e9livreront la pens\u00e9e captive et lui permettront d\u2019atteindre \u00e0 son plein d\u00e9veloppement \u00bb (Jean Paul Sartre : <\/span><\/span>Critique de la Raison dialectique<\/em><\/span><\/span>, p. 17).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En quoi cette vision messianique se distingue-t-elle de la croyance marxiste dans un devenir historique lib\u00e9rateur de l\u2019homme ? C\u2019est que Sartre ne croit pas \u00e0 la dictature du prol\u00e9tariat. Il ne croit pas que cette dictature soit une condition n\u00e9cessaire \u00e0 la lib\u00e9ration humaine. \u00c0 peine publi\u00e9e, cette position restrictive a soulev\u00e9 chez les th\u00e9oriciens du Parti Communiste fran\u00e7ais un toll\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe encore un grave sujet de divergences entre J-P. Sartre et les penseurs du marxisme officiel ; ces derniers d\u00e9fendent, en effet, un mat\u00e9rialisme \u00ab dialectique \u00bb, suivant lequel la nature enti\u00e8re (l\u2019\u00e9volution de la mati\u00e8re, de l\u2019univers et des \u00eatres vivants) pousserait \u00e0 la roue de<\/span><\/span><\/p>\n

l\u2019Histoire humaine ; au contraire, Sartre s\u2019en tient au mat\u00e9rialisme historique ; d\u2019apr\u00e8s cette vision de l\u2019Histoire, les hommes seuls, anim\u00e9s qu\u2019ils sont de besoins et de d\u00e9sirs, seraient les moteurs du devenir humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons ici d\u00e9monter les m\u00e9canismes du d\u00e9sir humain, ni les processus de la conscience malheureuse analys\u00e9e par Sartre. Ces analyses sont remarquables et forment le contenu de son principal ouvrage philosophique, <\/span><\/span>L\u2019\u00catre et le N\u00e9ant<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019humanisme sartrien, il nous semble fortement teint\u00e9 par un messianisme \u00e0 tendance irrationnelle, et rest\u00e9 tr\u00e8s en arri\u00e8re sur les critiques de Camus \u00e0 l\u2019\u00e9gard des id\u00e9ologies historicistes, sources de divisions et de violences entre les hommes.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment, en effet, les hommes r\u00e9els et souffrants, qui ont v\u00e9cu deux guerres mondiales, particuli\u00e8rement absurdes et cruelles, feraient-ils confiance \u00e0 l\u2019Histoire, telle que nous la connaissons ? Le fameux \u00ab devenir historique \u00bb n\u2019appara\u00eet-il pas \u00e0 nos yeux comme une dialectique de mort de plus en plus meurtri\u00e8re, plut\u00f4t qu\u2019un processus de lib\u00e9ration\u00a0? (\u00c0 consulter : A. Niel : <\/span><\/span>Jean Paul Sartre, h\u00e9ros et victime de la conscience malheureuse<\/em><\/span><\/span> \u00bb. Courrier du Livre)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 travers ces critiques, nous touchons du doigt la faiblesse de l’humanisme existentialiste, qui voudrait unir les hommes en leur donnant une m\u00eame conscience de leur malheur et de leur abandon. Quelle amiti\u00e9 d\u00e9cevante et fragile, qui se reconna\u00eet \u00e0 peine elle-m\u00eame au milieu des t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019absurde, du d\u00e9go\u00fbt, de la comp\u00e9tition et de la haine !<\/span><\/span><\/p>\n

On a vu comment Sartre a \u00e9t\u00e9 violemment pris \u00e0 partie par les communistes. Interrogeons ces derniers \u00e0 leur tour sur le contenu de leur humanisme.<\/span><\/span><\/p>\n

4. \u2014 L\u2019HUMANISME DU MARXISME OFFICIEL.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Roger Garaudy, qui repr\u00e9sentait la pens\u00e9e officielle des Partis communistes fran\u00e7ais et Sovi\u00e9tiques\u00a0: \u00ab L\u2019humanisme marxiste, s\u2019il ne place rien au-dessus de l\u2019homme, n\u2019est pas un humanisme clos. Il entend ne limiter l\u2019homme \u00e0 aucune de ses r\u00e9alisations \u00bb (Roger Garaudy : <\/span><\/span>Perspective de l\u2019Homme<\/em><\/span><\/span>, p. 316. P.U.F. 1959).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On reconna\u00eet ici le projet de faire na\u00eetre l’homme total cher \u00e0 Karl Marx, \u00e9panoui \u00e0 la fois intellectuellement et manuellement, individuellement et socialement. Si cet id\u00e9al a autant de succ\u00e8s aujourd\u2019hui, c\u2019est qu\u2019il r\u00e9pond \u00e0 l\u2019aspiration de centaines de millions d\u2019hommes, insuffisamment nourris, mal log\u00e9s, mal \u00e9duqu\u00e9s, livr\u00e9s \u00e0 des dirigeants \u00e9go\u00efstes et autoritaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais on doit justement se demander si la th\u00e9orie actuelle du Marxisme \u2014 vieille d\u00e9j\u00e0 de plus d\u2019un si\u00e8cle\u2014 est capable de satisfaire aujourd\u2019hui les besoins de l\u2019homme en s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle et en activit\u00e9 spirituelle. En effet, ces besoins sont devenus \u00e9normes, \u00e9tant donn\u00e9 les succ\u00e8s de la Science et du Machinisme. L\u2019extension d\u2019une Science et d\u2019une Technique o\u00f9 triomphe l\u2019esprit rationnel n\u2019emporte-t-elle pas l\u2019esp\u00e8ce dans un devenir impr\u00e9visible ? Le pouvoir cr\u00e9ateur de l\u2019homme n\u2019a-t-il pas transform\u00e9 d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 la Terre en une seule Soci\u00e9t\u00e9, anim\u00e9e par un seul Esprit ? Cet Esprit de l\u2019homme ne peut souffrir de se sentir limit\u00e9, enferm\u00e9, et il n\u2019aura de cesse que l\u2019\u00e9claircissement du myst\u00e8re des origines et de la fin de l\u2019univers ne lui d\u00e9couvre, en arri\u00e8re et en avant, le champ d\u2019une dur\u00e9e infinie… C\u2019est le dialogue avec l\u2019univers et avec l\u2019infini que recherche la pens\u00e9e humaine, ce n\u2019est pas le combat h\u00e9g\u00e9lien contre une Nature hostile. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais justement, est-ce que la philosophie du Marxisme officiel contemporain ne limite pas finalement l\u2019homme ; en arri\u00e8re par la mati\u00e8re, et en avant par l\u2019id\u00e9e a priori de la Soci\u00e9t\u00e9 communiste ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019humanisme marxiste, \u00e9crit Garaudy, est mat\u00e9rialiste et communiste \u00bb (Roger Garaudy : <\/span><\/span>Perspectives de l’Homme<\/em><\/span><\/span>, p. 317, P.U.F. 1959).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mat\u00e9rialiste, parce que notre origine serait la mati\u00e8re ; et communiste, parce que l\u2019Histoire nous conduirait fatalement \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 communiste. Mais n\u2019est-il pas aussi limitatif de faire descendre l\u2019homme de la mati\u00e8re que de le faire na\u00eetre de la volont\u00e9 arbitraire d\u2019un Dieu tout puissant ? Et ce Dieu ou cette Mati\u00e8re, d\u2019o\u00f9 proviennent-ils \u00e0 leur tour ? C\u2019est faire reculer le probl\u00e8me des origines, ce n\u2019est pas le r\u00e9soudre. L\u2019homme qui veut conna\u00eetre honn\u00eatement le fond des choses ne peut \u00eatre ici satisfait. Et pourquoi la lib\u00e9ration de l\u2019esp\u00e8ce devrait-elle passer n\u00e9cessairement, et dans tous les pays, par une soci\u00e9t\u00e9 communiste ? De plus, vouloir pour l\u2019avenir une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019homme s\u2019\u00e9panouisse, est-ce l\u00e0 un id\u00e9al capable de nous faire renoncer dans le pr\u00e9sent \u00e0 tout orgueil, \u00e0 toute injustice, \u00e0 toute violence ?<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, toute r\u00eaverie sur les origines et sur la fin de l\u2019existence humaine tend \u00e0 nous faire oublier le probl\u00e8me social, le probl\u00e8me de nos rapports actuels, qu\u2019il faudrait d\u00e9livrer de l\u2019orgueil et de l\u2019exploitation. N\u2019est-il pas \u00e9vident que la pacification des rapports humains exige la fin des conflits entre les Mythes concernant les origines et la fin du monde ? Comment le probl\u00e8me des rapports du Moi avec l\u2019Autre, ou du Moi avec la mort pourrait-il trouver sa solution dans quelque \u00ab mat\u00e9rialisme \u00bb ou dans quelque \u00ab spiritualisme \u00bb pr\u00e9fabriqu\u00e9s ?<\/span><\/span><\/p>\n

La solution au probl\u00e8me de notre existence n\u2019est-elle pas dans l\u2019av\u00e8nement d\u2019une reliance concr\u00e8te de l\u2019individu avec les autres hommes et avec le monde ? Or, une telle reliance ne saurait s\u2019accommoder d\u2019aucune \u00e9tiquette politique ou religieuse, un tel lien consistant dans une synth\u00e8se spontan\u00e9e du moi et d\u2019autrui, et de l\u2019individu \u00e0 l\u2019univers, sans arri\u00e8re-pens\u00e9e confessionnelle. Est-ce que l\u2019\u00e9lan cr\u00e9ateur, chez l\u2019artiste ou le savant, est de droite ou de gauche\u00a0? Ainsi l\u2019\u00e9lan d\u2019amiti\u00e9 pure, l\u2019humain originel, n\u2019est-il d\u2019aucune ob\u00e9dience.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La th\u00e9orie des classes \u2014 \u00e9crit Garaudy \u2014 et de leurs luttes est la base de l\u2019Histoire marxiste \u00bb (Roger Garaudy : <\/span><\/span>Perspectives de l\u2019Homme<\/em><\/span><\/span>, p. 319, P.U.F. 1959).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re aurait d\u2019abord produit la vie, dont l\u2019\u00e9volution aurait abouti \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, le travail de la mati\u00e8re par l\u2019homme aurait abouti \u00e0 la formation des classes sociales. Enfin, le conflit des classes sociales \u00e9voluerait fatalement vers le triomphe politique du Prol\u00e9tariat, dont sortirait, non moins fatalement, la soci\u00e9t\u00e9 communiste. L\u2019\u00e9volution de l\u2019univers… le devenir de l\u2019Histoire… l\u2019aboutissement de la vie sur la Terre…, on a l\u2019impression que cette immense aventure n\u2019est pas seulement conduite par une finalit\u00e9 anthropomorphe, elle est devenue une aventure communiste !<\/span><\/span><\/p>\n

On a vu que Sartre refuse de se laisser avaler par ce gigantesque finalisme de la Nature, suppos\u00e9 par le Mat\u00e9rialisme dialectique. Il s\u2019en tient \u00e0 la croyance dans le pouvoir lib\u00e9rateur de l\u2019Histoire-violente. Quant \u00e0 Camus, il va plus loin encore, puisqu\u2019il refuse m\u00eame de croire \u00e0 la vertu lib\u00e9ratrice du \u00ab devenir historique \u00bb. Camus ne voit dans cette th\u00e9orie qu\u2019une affirmation tout juste bonne \u00e0 justifier les pires violences des nouveaux C\u00e9sar, violences perp\u00e9tr\u00e9es avec la ferveur d\u2019un rite religieux, d\u00e8s lors qu\u2019elles vont dans le sens suppos\u00e9 de l\u2019Histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons ici, encore une fois, au fond de l\u2019impasse o\u00f9 vont buter tous les humanismes de combat : Humanisme h\u00e9ro\u00efque, Humanismes existentialistes ou marxistes. Aucune de ces visions du monde ne tient compte du fait que l\u2019\u00e9tat de division et de comp\u00e9tition o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 se d\u00e9bat depuis 4.000 ans est aujourd\u2019hui devenu une menace de mort pour la civilisation (\u00c0 consulter : A. Niel : <\/span><\/span>La Crise de la Civilisation<\/em><\/span><\/span>. Courrier du Livre). Aucune de ces visions de l\u2019homme ne consiste dans un progr\u00e8s r\u00e9el vers l\u2019affranchissement de notre \u00e9tat de division et de malheur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les humanismes anthropomorphes, malgr\u00e9 leur valeur esth\u00e9tique ou leur pouvoir d\u2019analyse, restent impuissants \u00e0 fonder une vision du monde qui tende \u00e0 dissoudre d\u00e8s aujourd\u2019hui, les antagonismes des Nations, des classes sociales, des Religions et des individus, une vision du monde qui incite tous les hommes pr\u00e9sents \u00e0 s\u2019unir dans une action fraternelle et constructive.<\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui paralyse ainsi l\u2019imagination cr\u00e9atrice \u2014 morale et sociale \u2014 des penseurs anthropomorphes ? Ne serait-ce pas justement l\u2019Image singuli\u00e8re, plus ou moins adorable, que chacun d\u2019eux se forme de l\u2019homme accompli, de l\u2019homme parfait ? Est-ce qu\u2019un Surhomme existentialiste ou communiste ne suppose pas toujours l\u2019existence et le m\u00e9pris des sous-hommes ? Toute religion exclusive n\u2019a-t-elle pas ses \u00e9lus et ses exclus, ses bienheureux et ses damn\u00e9s ? Cette division de l\u2019humain est fatale, \u00e0 chaque fois que l\u2019amiti\u00e9, l\u2019union, est projet\u00e9e dans une Idole, un F\u00e9tiche, au lieu d\u2019\u00eatre v\u00e9cue spontan\u00e9ment, sans projection d\u2019un Homme-absolu.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9chec des humanismes anthropomorphes \u00e0 unir tous les hommes actuels et r\u00e9els dans une vaste amiti\u00e9 ouverte et vivante, rappelle la maladresse et les chutes de l\u2019apprenti cycliste, parce qu\u2019il n\u2019arrive pas \u00e0 d\u00e9tacher ses yeux de son guidon et de sa roue. Il n\u2019arrivera \u00e0 garder son \u00e9quilibre que lorsqu\u2019il sera enfin parvenu \u00e0 d\u00e9passer du regard, loin en avant, son corps et sa machine, c\u2019est-\u00e0-dire sa propre existence fig\u00e9e, f\u00e9tichis\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi est-ce, le plus souvent, une image fig\u00e9e de l\u2019Homme qui emp\u00eache les rapports fraternels entre individus r\u00e9els. Comment aider les autres efficacement si on est soi-m\u00eame embarrass\u00e9 par un lourd drapeau ? Comment enseigner aux autres hommes le libre rapport fraternel, si, par nos actes et nos paroles, nous essayons d\u2019attirer notre prochain dans les filets de quelque Doctrine ?<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi le courant des humanismes cosmologiques est aujourd\u2019hui si important. Une fois l\u2019individu replac\u00e9 dans l\u2019Univers, collaborant avec l\u2019infini et avec tous les autres hommes, ayant retrouv\u00e9 en lui la source de la Cr\u00e9ation, il se trouve d\u00e9livr\u00e9 de toute projection de lui-m\u00eame, de tout Absolu. Il n\u2019est plus port\u00e9 \u00e0 adorer ni un Dieu transcendant, ni une humanit\u00e9 f\u00e9tiche, parce que le courant de la cr\u00e9ation et de l\u2019amiti\u00e9 a d\u00e9couvert sa voie, de l\u2019individu \u00e0 l\u2019univers et du Moi \u00e0 l\u2019Autre Moi. Alors le pouvoir cr\u00e9ateur infini tend \u00e0 \u00e9merger dans l\u2019homme, l\u2019entra\u00eenant vers la prospection ind\u00e9finie des possibles : nouvelles formes d\u2019art, nouvelles th\u00e9ories scientifiques, exp\u00e9riences in\u00e9dites d\u2019amiti\u00e9 ouverte, au sein de la profession, de la famille, de la Cit\u00e9. En effet, plus rien ne s\u2019oppose \u00e0 la libre circulation des actes solidaires.<\/span><\/span><\/p>\n

La Soci\u00e9t\u00e9 ouverte annonc\u00e9e par Bergson s\u2019\u00e9tablit d\u2019elle-m\u00eame, \u00e0 partir des individus enfin capables d\u2019amiti\u00e9 pure. Voil\u00e0 l\u2019horizon social et moral que tend \u00e0 d\u00e9gager l\u2019humanisme cosmologique, dont nous allons passer en revue les diverses orientations : Humanisme \u00e9volutionniste, Humanisme scientifique, Socialisme humaniste, Humanisme essentiel.<\/span><\/span><\/p>\n

5. \u2014 RENOUVEAU ET \u00c9LARGISSEMENT DE L\u2019HUMANISME CHR\u00c9TIEN.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

. L\u2019\u00c9volution christique, du P\u00e8re Teilhard de Chardin.<\/span><\/span><\/p>\n

. L\u2019Encyclique <\/span><\/span>Pacem in Terris<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, avant d\u2019en arriver aux humanismes cosmologiques, il nous faut signaler une pens\u00e9e capitale, singuli\u00e8rement significative de notre \u00e9poque, et issue du renouveau actuel de l\u2019humanisme chr\u00e9tien. Nous voulons parler de l\u2019\u0153uvre \u00e0 la fois scientifique, philosophique et mystique du P\u00e8re Teilhard de Chardin [3]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 cette \u0153uvre se propose comme une synth\u00e8se de la doctrine catholique et de la science moderne, on peut la consid\u00e9rer comme un nouvel aspect de l\u2019humanisme chr\u00e9tien. On verra m\u00eame qu\u2019il est parfois difficile de dire si une telle \u0153uvre est d\u2019inspiration anthropomorphe ou cosmologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le P\u00e8re Teilhard a voulu d\u00e9montrer que l\u2019\u00e9volution terrestre, la mont\u00e9e des esp\u00e8ces successives vers l\u2019homme, puis l\u2019ascension culturelle de l\u2019humanit\u00e9 et la disparition finale de la Terre avaient un caract\u00e8re pr\u00e9destin\u00e9, puisque cette immense aventure conduirait \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019un Christ cosmique d\u2019apparence humaine, et intimement li\u00e9 \u00e0 l\u2019Histoire de la terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette vision \u00ab pan-christique \u00bb de l\u2019\u00c9volution reste donc bien anthropomorphe ; l\u2019univers ayant sa raison d\u2019\u00eatre dans l\u2019apparition et la survie des \u00e2mes individuelles, et son accomplissement dans le r\u00e8gne universel et \u00e9ternel d\u2019un \u00catre divin, \u00e9troitement reli\u00e9, par sa destin\u00e9e de Cr\u00e9ateur et de Sauveur, \u00e0 la destin\u00e9e de l\u2019esp\u00e8ce humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, par ailleurs, Teilhard a pens\u00e9 que la foi chr\u00e9tienne et la religion catholique devaient se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer au contact de la Science moderne et du Transformisme ; cette plong\u00e9e du Teilhard chr\u00e9tien dans le courant d\u2019une \u00e9volution vivante, puis historique, dont le ressort serait une pure \u00e9nergie spirituelle-mat\u00e9rielle sans commencement ni fin, cette plong\u00e9e dans le gouffre sans fond du R\u00e9el en devenir, donne \u00e0 la pens\u00e9e teilhardienne l\u2019allure d\u2019une pens\u00e9e cosmologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons un moment \u00e0 l\u2019anthropomorphisme de Teilhard. On a vu comment le marxisme croit \u00e0 la marche dialectique de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels et de toutes les volont\u00e9s humaines vers une soci\u00e9t\u00e9 libre et pacifique, la soci\u00e9t\u00e9 communiste. Teilhard de Chardin, lui, fait concourir tous les ph\u00e9nom\u00e8nes mat\u00e9riels et vitaux, tous les \u00e9v\u00e9nements, toutes les violences de l\u2019Histoire, tous les projets individuels, \u00e0 l\u2019av\u00e8nement du Christ en tant que personne cosmique, ce qui donne finalement une figure anthropomorphe \u00e0 la cr\u00e9ation enti\u00e8re : \u00ab En vertu de l\u2019interliaison Mati\u00e8re-\u00c2me-Christ \u2014 \u00e9crit Teilhard de Chardin dans le Milieu divin \u2014 quoi que nous fassions, nous ramenons \u00e0 Dieu une parcelle de l\u2019\u00eatre qu\u2019il d\u00e9sire. Par chacune de nos \u0153uvres, nous travaillons, atomiquement mais r\u00e9ellement, \u00e0 construire le Pl\u00e9r\u00f4me, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 apporter au Christ un peu d\u2019ach\u00e8vement \u00bb (T. de Chardin : <\/span><\/span>Le Milieu divin<\/em><\/span><\/span>, p. 50. Ed. du Seuil).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Cosmog\u00e9n\u00e8se \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire la marche en avant de l\u2019Univers et de l\u2019Histoire \u2014 est essentiellement, pour Teilhard, une Christo-g\u00e9n\u00e8se, une marche en avant vers le r\u00e8gne c\u00e9leste et ultra-terrestre de Christ-Omega. Avant l\u2019homme dou\u00e9 de pens\u00e9e, l\u2019\u00c9volution biologique r\u00e9sultait d\u2019une pouss\u00e9e mat\u00e9rielle et m\u00e9canique. Mais, \u00e0 partir de l\u2019homme, selon Teilhard, un nouveau moteur lance en avant le progr\u00e8s, c\u2019est la conscience. Cette importance \u00e9volutive de la conscience nous \u00e9loigne des conceptions du mat\u00e9rialisme dialectique, et nous rapprocherait plut\u00f4t de J-P. Sartre.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, les individus, selon Sartre, sont mus par leurs besoins et leurs d\u00e9sirs, \u2014 et leurs actes s\u2019inscrivent dialectiquement dans la mati\u00e8re (outils, livres, usines, villes, am\u00e9nagement du milieu, institutions sociales) de fa\u00e7on qu\u2019ils participeraient atomiquement mais r\u00e9ellement \u00e0 la marche de l\u2019Histoire vers une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019hommes lib\u00e9r\u00e9s des cha\u00eenes mat\u00e9rielles \u2014 alors que, pour Teilhard, l\u2019Histoire avance du fait d\u2019un attrait sentimental exerc\u00e9 sur les individus par un Dieu, cach\u00e9 pour les ath\u00e9es, plus ou moins \u00e9clatant pour les croyants, un Dieu en train de se constituer comme Centre universel de conscience, et comme principe universel d\u2019union, \u00e0 travers l\u2019\u00e9volution douloureuse et difficile du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Douleurs et fautes, larmes et sang \u2014 \u00e9crit Teilhard de Chardin \u00e0 la fin du <\/span><\/span>Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em><\/span><\/span> \u2014 autant de sous-produits… engendr\u00e9s en chemin par la Noog\u00e9n\u00e8se… m\u00eame au regard du simple biologiste, rien ne ressemble autant que l\u2019\u00e9pop\u00e9e humaine \u00e0 un Chemin de la Croix \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette conception, plus nous nous laisserions attirer, s\u00e9duire par la personne du Christ, plus nous serions unis et actifs dans l\u2019\u0153uvre humaine collective et historique qui doit aider la Terre \u00e0 s\u2019acheminer vers sa fin et \u00e0 passer dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Que penser de cet humanisme original, qui se veut simultan\u00e9ment chr\u00e9tien et scientifique ? Nul doute que l\u2019angle de vision ne soit plus vaste que dans la conception du monde marxiste. Pour le pass\u00e9, on remonte beaucoup plus en arri\u00e8re que la mati\u00e8re, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019action d\u2019un principe spirituel-mat\u00e9riel. Et pour l\u2019avenir, on d\u00e9passe le projet d\u2019une Terre lib\u00e9r\u00e9e, noosph\u00e9ris\u00e9e, pour atteindre, par del\u00e0 la mort une zone d\u2019union o\u00f9 les \u00e9lus sont miraculeusement unis entre eux dans le sein de Dieu, sans toutefois dispara\u00eetre en tant qu\u2019\u00e2mes individuelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, il subsiste de graves limitations, des \u00e9nigmes, des incons\u00e9quences. D\u2019o\u00f9 vient lui-m\u00eame le Dieu-source, et pourquoi a-t-il d\u00e9clench\u00e9 une si douloureuse Cosmog\u00e9n\u00e8se ? Pourquoi cet immense \u00ab Chemin de la Croix \u00bb \u00e9volutif, dont le plus clair r\u00e9sultat est la haine \u00e9ternelle des damn\u00e9s contre les bienheureux du Paradis ? En outre, est-ce que le caract\u00e8re confessionnel d\u2019un tel Dieu, qui appara\u00eet \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019Histoire, qui a ses peuples \u00e9lus et ses fils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s, ne doit pas \u00eatre finalement une cause de division parmi les hommes : Chr\u00e9tiens contre Musulmans, contre Juifs… et croyants contre ath\u00e9es ? Les Marxistes voudraient nous persuader que l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers est mat\u00e9rialiste et communiste. Un Teilhard nous affirme que le devenir universel est chr\u00e9tien et m\u00eame catholique. De telles d\u00e9terminations ne tendent-elles pas \u00e0 s\u2019exclure, incitant les hommes \u00e0 se combattre plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 s\u2019unir ?<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, l\u2019\u0153uvre du P\u00e8re Teilhard de Chardin n\u2019est pas seulement pan\u00e9gyrique. Son immense succ\u00e8s est d\u00fb, justement, au fait qu\u2019elle d\u00e9passe l\u2019esprit confessionnel. Cette \u0153uvre contient m\u00eame le germe d\u2019un humanisme d\u00e9livr\u00e9 de l\u2019obsession limitative et narcissique de l\u2019humain. Teilhard ne voit-il pas la vie \u00ab en pression partout dans l\u2019univers \u00bb (T. de Chardin : <\/span><\/span>Le Groupe zoologique humain<\/em><\/span><\/span>, 37 Ed. Albin Michel) ? N\u2019admet-il pas l\u2019existence d\u2019autres \u00ab centres cosmiques \u00bb que la terre ? L\u2019existence perd ici la mesure humaine, pour devenir la manifestation d\u2019une \u00e9nergie vitale sans commencement ni fin. L\u2019\u0153uvre de Teilhard abonde en ouvertures lumineuses qui percent les murailles des plus lourdes \u00e9nigmes m\u00e9taphysiques. Alors s\u2019\u00e9l\u00e8ve la voix du mystique et du po\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le <\/span><\/span>Milieu Divin<\/em><\/span><\/span>, Teilhard \u00e9voque l\u2019\u00e9veil des individus au sentiment d\u2019une pr\u00e9sence universelle, capable de les unir imm\u00e9diatement entre eux dans le feu d\u2019une communion spirituelle vivante qui pourrait presque se passer d\u2019\u00e9tiquette religieuse particuli\u00e8re : \u00ab Le Milieu Divin \u2014 lisons-nous \u2014 se manifeste \u00e0 nous comme une incandescence des nappes int\u00e9rieures de l\u2019\u00eatre… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et voici Teilhard d\u00e9crivant l\u2019intuition mystique\u00a0: \u00ab La perception de l\u2019omnipr\u00e9sence divine est essentiellement une vue, un go\u00fbt, c\u2019est-\u00e0-dire une sorte d\u2019intuition portant sur certaines qualit\u00e9s sup\u00e9rieures des choses \u00bb (<\/span><\/span>Le Milieu divin<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, p. 163).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mysticisme mi-chr\u00e9tien, mi-cosmologique du P\u00e8re Teilhard de Chardin annoncerait-il une sorte de crise des humanismes anthropomorphes \u2014 parmi lesquels l\u2019humanisme chr\u00e9tien \u2014 attir\u00e9s malgr\u00e9 eux par le grand souffle des pens\u00e9es cosmologiques ? Il se pourrait qu\u2019en Teilhard se soit trahie l\u2019aventure d\u2019une v\u00e9n\u00e9rable croyance traditionnelle anthropomorphe en train de s\u2019universaliser par le fond, sous l\u2019influence d\u2019un courant de pens\u00e9e irr\u00e9sistible d\u2019allure cosmologique.<\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre aspect du renouveau de l\u2019Humanisme chr\u00e9tien appara\u00eet dans les tentatives actuelles de l\u2019\u00c9glise romaine pour contribuer \u00e0 la fondation de ce que Teilhard appelait un Esprit de la Terre. L\u2019Encyclique du Pape Jean XXIII, Pacem in Terris \u2014 dat\u00e9e d\u2019avril 1963 \u2014 est significative de cet esprit nouveau (Jean XXIII, Pacem in Terram, Ed. Spes, Paris 1963).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce texte fondamental, le chef de l\u2019\u00c9glise romaine d\u00e9passe de loin l\u2019\u00e9troitesse de vues du dogmatisme et du fanatisme religieux. N\u2019y admet-on pas que toutes les Cit\u00e9s, toutes les Croyances se trouvent aujourd\u2019hui dans l\u2019obligation de collaborer au sein d\u2019une m\u00eame communaut\u00e9 mondiale ? La cr\u00e9ation de cette communaut\u00e9, lisons-nous, \u00ab est aujourd\u2019hui… imp\u00e9rieusement r\u00e9clam\u00e9e par les exigences du bien commun universel \u00bb (p. 21).<\/span><\/span><\/p>\n

Une telle communaut\u00e9, librement constitu\u00e9e, aiderait \u00e0 \u00ab instaurer partout la justice, la libert\u00e9 et la paix. La guerre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e n\u2019est-elle pas devenue impensable ? Cependant, l\u2019instinct de conservation des peuples les pousse \u00e0 \u00ab consacrer des sommes \u00e9normes aux d\u00e9penses militaires \u00bb (p. 127). Ce n\u2019est certes pas un tel instinct qui forgera la communaut\u00e9 mondiale, c\u2019est une compr\u00e9hension mutuelle, c\u2019est l\u2019amour mutuel : \u00ab Il est permis d\u2019esp\u00e9rer \u2014 lit-on \u00e0 la fin de la IVe partie de l\u2019Encyclique, sur l\u2019Organisation de la Communaut\u00e9 mondiale \u2014 que les peuples, intensifiant entre eux les relations et les \u00e9changes, d\u00e9couvriront mieux les liens d\u2019unit\u00e9 qui d\u00e9coulent de leur nature commune ; ils comprendront plus parfaitement que l\u2019un des devoirs primordiaux issus de leur communaut\u00e9 de nature, c\u2019est de fonder les relations des hommes et des peuples sur l\u2019amour et non sur la crainte. C\u2019est en effet le propre de l\u2019amour d\u2019amener les hommes \u00e0 une loyale collaboration, susceptible de formes multiples et porteuse d\u2019innombrables bienfaits \u00bb (p. 127).<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces lignes r\u00e9sonne un noble appel \u00e0 la pure fraternit\u00e9. Jean XXIII s\u2019y abstient m\u00eame de pr\u00e9tendre que l\u2019exhortation \u00e0 l\u2019amour soit un enseignement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 telle religion particuli\u00e8re. Il oppose m\u00eame cet amour \u00e0 la crainte, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il n\u2019y voit plus un commandement, mais une spontan\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

On n’est donc pas surpris que, dans le but de servir le bien commun universel \u2014 qui pose aujourd\u2019hui \u00ab des probl\u00e8mes de dimensions mondiales \u00bb (p. 135) \u2014 les Catholiques soient invit\u00e9s \u00e0 collaborer avec des non-Catholiques : \u00ab Qu\u2019ils ne consid\u00e8rent pas leurs seuls int\u00e9r\u00eats <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>est-il dit \u2014 et collaborent loyalement en toute mati\u00e8re bonne en soi ou qui peut mener au bien \u00bb (p. 167).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette Encyclique se manifeste un esprit d\u2019une tr\u00e8s grande ouverture sociale et morale. Pourtant, on va voir que certains obstacles s\u2019y opposent encore \u00e0 un \u00e9change compl\u00e8tement libre des sympathies. N\u2019est-il pas vrai qu\u2019une libre amiti\u00e9 entre voisins, entre ouvriers et dirigeants, ne saurait \u00eatre fructueuse et prolong\u00e9e que si la poursuite d\u2019aucun int\u00e9r\u00eat \u00e9go\u00efste \u2014 individuel ou collectif \u2014 ne paralyse la libert\u00e9 de leurs rapports ? Or, il semble que l\u2019Encyclique elle-m\u00eame trahisse parfois la recherche d\u2019un int\u00e9r\u00eat \u00e9gotiste, quand, par exemple, on esp\u00e8re que le progr\u00e8s social et moral portera les hommes \u00ab \u00e0 mieux conna\u00eetre le Dieu v\u00e9ritable, transcendant et personnel \u00bb (p. 59).<\/span><\/span><\/p>\n

Comment pr\u00e9voir, en effet, quelles seraient les cons\u00e9quences spirituelles d\u2019une telle R\u00e9volution\u00a0: la compl\u00e8te interliaison des consciences, la disparition de l\u2019\u00e9go\u00efsme ? On a vu que le m\u00eame texte admet et encourage l\u2019\u00e9volution de l\u2019esp\u00e8ce vers son unification morale et politique. Mais l\u2019int\u00e9r\u00eat confessionnel r\u00e9appara\u00eet lorsque ce progr\u00e8s vers l\u2019union est pr\u00e9sent\u00e9 comme un appel invitant tous les hommes \u00ab \u00e0 former ensemble une unique famille chr\u00e9tienne \u00bb (p. 123).<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-il pas certain qu\u2019une vue compl\u00e8tement ouverte et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e sur l\u2019avenir serait moins affirmative ? L\u2019unit\u00e9 humaine ne demande-t-elle pas aujourd\u2019hui \u00e0 \u00eatre constitu\u00e9e par-dessus les communaut\u00e9s particuli\u00e8res, dans une amiti\u00e9 affectivement lib\u00e9r\u00e9e des \u00e9tiquettes sociales et historiques ? L’Encyclique elle-m\u00eame ne vient-elle pas de le reconna\u00eetre ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ajoutons que certaines prises de position en mani\u00e8re \u00e9conomique semblent \u00e9galement devoir faire obstacle au libre jeu \u00e9volutif des rapports d\u2019amiti\u00e9 \u2014 celle-ci par exemple : \u00ab De la nature de l’homme d\u00e9rive… le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e… y compris les moyens de production \u00bb (p. 39). N\u2019est-on pas, au contraire, port\u00e9 \u00e0 supposer que, dans certaines circonstances, les rapports d\u2019une saine amiti\u00e9 entre les hommes pourraient aboutir \u00e0 la suppression de certaines formes abusives de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ?<\/span><\/span><\/p>\n

Malheureusement, les vues \u00e9volutionnistes d\u2019un Teilhard de Chardin n\u2019inspirent pas encore suffisamment la pens\u00e9e chr\u00e9tienne officielle. Ne lit-on pas dans la m\u00eame Encyclique que : \u00ab L\u2019ordre (moral) propre aux communaut\u00e9s humaines (est) universel, absolu et immuable dans ses principes \u00bb (p. 51) ? <\/span><\/span><\/p>\n

Or, tout homme cultiv\u00e9 sait aujourd\u2019hui que notre id\u00e9al de libert\u00e9 et de justice \u00e9tait inconnu des hommes primitifs. La personne humaine, dont l\u2019humanisme chr\u00e9tien se fait \u00e0 juste titre le h\u00e9raut, n\u2019est-elle pas une conqu\u00eate de l\u2019\u00e9volution historique, mat\u00e9rielle, sociale et culturelle ? Pourquoi, dans ces conditions, devrions-nous admettre que cette m\u00eame \u00e9volution doive s\u2019arr\u00eater \u00e0 la personne humaine d\u2019aujourd\u2019hui, \u00e0 cet homme qui, malgr\u00e9 quelques am\u00e9liorations, reste empli d\u2019ignorances graves et marqu\u00e9 de terribles faiblesses ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons ici, \u00e0 nouveau, \u00e0 la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare les humanismes anthropomorphes des humanismes cosmologiques. Les premiers, du Christianisme \u00e0 l\u2019Existentialisme et au Marxisme, s\u2019appuient sur la croyance que l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui est le point final de l\u2019\u00e9volution biologique et culturelle. Chacun d\u2019eux voudrait m\u00eame <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>dangereuse concurrence ! \u2014 que cet homme d\u00e9finitif se range dans une humanit\u00e9 unique sous leur direction exclusive. Ces affirmations h\u00e2tives ne sont pas sans orgueil.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les humanismes cosmologiques, nous allons le voir, restent ouverts sur un avenir qu\u2019ils ne veulent marquer au sceau d\u2019aucune doctrine particuli\u00e8re. Nous allons passer en revue les plus grands appels de ce courant de pens\u00e9e essentiellement moderne. Ces appels mettent tous au premier plan le caract\u00e8re fondamentalement cr\u00e9ateur de l\u2019homme, et par cons\u00e9quent son pouvoir ind\u00e9finiment \u00e9volutif. Au lieu d\u2019appara\u00eetre comme un Absolu, l\u2019homme actuel, d\u00e9livr\u00e9 de sa propre image, va se d\u00e9voiler comme une plate-forme propice au lancement d\u2019une Histoire nouvelle, et au d\u00e9part d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 au destin impr\u00e9visible.<\/span><\/span><\/p>\n

II<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

LA DIMENSION COSMIQUE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Les Humanismes cosmologiques :<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9volutionnisme<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Humanisme scientifique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Socialisme humaniste<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Humanisme essentiel<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

6. \u2014 L\u2019HUMANISME \u00c9VOLUTIONNISTE DE BERGSON A JULIAN HUXLEY<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab 1907, la gloire de Bergson est devenue mondiale \u2014 \u00e9crit un de ses disciples. Gr\u00e2ce \u00e0 ses cours au Coll\u00e8ge de France, les mondaines ont aid\u00e9 \u00e0 briser les murs que la Sorbonne dressait. Mais ses id\u00e9es sont entra\u00een\u00e9es dans un tumulte de passion qu\u2019il e\u00fbt voulu leur \u00e9pargner. De 1896 \u00e0 1906, une v\u00e9ritable guerre civile a s\u00e9vi sur la France \u00bb (Gilbert Maire : <\/span><\/span>Bergson et l\u2019\u00c9lan vital<\/em><\/span><\/span>, in L\u2019Age nouveau, p. 75 ; ouv. cit\u00e9, mars 1959).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9motion ici \u00e9voqu\u00e9e fut soulev\u00e9e par une nouvelle vision du monde, celle qui reste expos\u00e9e dans L\u2019\u00c9volution cr\u00e9atrice. Selon Bergson, l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers et l\u2019histoire de notre plan\u00e8te (l\u2019apparition de la mati\u00e8re, le transformisme des esp\u00e8ces vivantes et leur aboutissement dans l\u2019homme, animal r\u00e9volutionnaire, dou\u00e9 de conscience) auraient leur ressort dans un \u00c9lan vital qui serait une v\u00e9ritable \u00e9nergie cr\u00e9atrice, analogue \u00e0 l’\u00e9nergie de la pens\u00e9e et qui serait par cons\u00e9quent de nature spirituelle. L\u2019\u00c9lan vital a d\u2019abord organis\u00e9 la mati\u00e8re en d\u2019innombrables esp\u00e8ces vivantes de plus en plus libres, gr\u00e2ce au perfectionnement du syst\u00e8me nerveux, puis il s\u2019est finalement \u00e9panoui dans la Conscience et dans la libert\u00e9 humaines. Mais \u00e0 travers l\u2019humanit\u00e9 actuelle, l\u2019effort de l\u2019\u00c9lan vital pour se lib\u00e9rer pleinement de l\u2019obstacle mat\u00e9riel continue. Le progr\u00e8s de notre adaptation au milieu n\u2019est-il pas \u00e9vident ? Le succ\u00e8s des sciences et des techniques en t\u00e9moigne. Malheureusement, nous restons, dans nos rapports sociaux, les victimes de nos r\u00e9flexes d\u2019orgueil, de peur et de violence. C\u2019est pourquoi la fonction \u00e9volutive et \u00ab proph\u00e9tique \u00bb (repr\u00e9sent\u00e9e avant l\u2019apparition de l\u2019homme par certains mammif\u00e8res aux membres non sp\u00e9cialis\u00e9s, et aux instincts mal d\u00e9limit\u00e9s) serait aujourd\u2019hui assur\u00e9e au niveau social, par certains individus remarquables, activement engag\u00e9s dans le combat pour lib\u00e9rer l\u2019humanit\u00e9 de ses fronti\u00e8res. Ces individus, annonciateurs d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ouverte et fraternelle, tendent \u00e0 faire \u00e9clater les limites des soci\u00e9t\u00e9s ferm\u00e9es et \u00e9go\u00efstes o\u00f9 nous restons enferm\u00e9s \u2014 comme des crustac\u00e9s dans leur carapace \u2014 soci\u00e9t\u00e9s qui nous contraignent \u00e0 une discipline fig\u00e9e et le plus souvent absurde. Ces groupements ferm\u00e9s, ce sont nos \u00c9tats, nos Classes sociales, nos Hi\u00e9rarchies, nos Religions absolutistes. Dans ces individus ouverts, l\u2019\u00c9lan vital, selon Bergson, \u00e9mergerait dans toute sa force. C\u2019est pourquoi de tels individus se sentiraient anim\u00e9s par la pl\u00e9nitude de l\u2019\u00e9nergie spirituelle fondamentale. Bergson, dans <\/span><\/span>Les deux Sources de la Morale et de la Religion<\/em><\/span><\/span>, \u00e9voque cette union de l\u2019individu avec le principe divin universel. Dans cette union, l\u2019individu et le vouloir universel se fusionnent, sans que l\u2019individu soit aboli. Au contraire, il se sent sup\u00e9rieurement libre : \u00ab Maintenant c\u2019est Dieu qui agit par (l\u2019\u00e2me de l\u2019individu), en elle : l\u2019union est totale… C\u2019est d\u00e9sormais, pour l\u2019\u00e2me, une surabondance de vie… Une exaltation calme de toutes ses facult\u00e9s fait qu\u2019elle voit grand, et, si faible soit-elle, r\u00e9alise puissamment… \u00bb (H. Bergson : <\/span><\/span>Les deux Sources de ta Morale et de la Religion<\/em><\/span><\/span>, pp. 247 49).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par l\u2019inspiration, et surtout l\u2019exemple de ces nouveaux mystiques, d\u00e9livr\u00e9s de l\u2019adoration statique d\u2019une Image autoritaire du divin, l\u2019humanit\u00e9 est invit\u00e9e \u00e0 comprendre sa destination \u00e9volutive, qui est d\u2019aboutir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sup\u00e9rieure, o\u00f9 s\u2019affirme pleinement l\u2019activit\u00e9 cr\u00e9atrice de la conscience, dans un climat de libert\u00e9 et d\u2019amour, pour des temps ind\u00e9finis. La soci\u00e9t\u00e9 actuelle ne serait donc pas d\u00e9finitive pour Bergson. Elle est travers\u00e9e d\u2019un courant d\u2019\u00e9nergie spirituelle qui tend \u00e0 la rendre de plus en plus perm\u00e9able au dialogue, \u00e0 l\u2019amiti\u00e9. Bergson ne dit-il pas que l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice doit se d\u00e9finir par l\u2019amour ? (H. Bergson : <\/span><\/span>Les deux Sources de la Morale et de la Religion<\/em><\/span><\/span>, pp. 247 49).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En quelque sorte, nos institutions politiques et sociales rappelleraient ces inhumaines silhouettes de pyl\u00f4nes et de c\u00e2bles, gr\u00e2ce auxquels s\u2019\u00e9lance l\u2019\u00e9nergie invisible qui permet \u00e0 la Cit\u00e9 lointaine de s\u2019\u00e9difier et de grandir. Elles font songer aussi au syst\u00e8me nerveux rudimentaire des premiers \u00eatres vivants, \u00e0 travers lequel, cependant, la force de l\u2019\u00c9lan vital commen\u00e7ait de se tracer un chemin vers le cerveau infiniment complexe de l\u2019homme dou\u00e9 de pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la force de l\u2019\u00c9lan vital, \u00e0 travers nos institutions absurdes et cruelles, essaierait de s\u2019ouvrir un chemin vers une Cit\u00e9 harmonieusement complexe, o\u00f9 la pens\u00e9e de l\u2019homme serait lib\u00e9r\u00e9e d\u00e9finitivement des conflits, des violences et des servitudes mat\u00e9rielles. Dans une telle soci\u00e9t\u00e9 agirait en toute libert\u00e9, avec le maximum de puissance efficace, la force cr\u00e9atrice d\u2019une pens\u00e9e que plus rien ne distinguerait de l\u2019\u00e9nergie fondamentale qui sous-tend l\u2019univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Profond\u00e9ment universaliste, l\u2019humanisme bergsonien est aussi radicalement cosmologique : la mati\u00e8re, la vie, l\u2019homme sont les aspects d\u2019une immense \u00e9nergie vitale qu\u2019on ne saurait repr\u00e9senter sous les traits d\u2019aucune Image m\u00e9taphysique ou religieuse, mais seulement atteindre par l\u2019intuition de notre Moi profond et son intime dur\u00e9e. N\u2019est-ce pas cette dur\u00e9e elle-m\u00eame, identique \u00e0 l\u2019\u00c9lan vital, qui \u00e9merge dans l\u2019\u00e2me d\u00e9livr\u00e9e, et qui \u00e9mergerait dans les masses, au sein d\u2019une Soci\u00e9t\u00e9 sans fronti\u00e8res ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi appara\u00eet toute trac\u00e9e la ligne future du progr\u00e8s humain vers une plus grande libert\u00e9 de pens\u00e9e et d\u2019action : davantage de loisirs, une \u00e9ducation permanente pour tous, la participation de tous les hommes aux joies de l\u2019art et de la recherche… Le but de cette lib\u00e9ration, ce n\u2019est pas un \u00e9tat de bonheur extatique, c\u2019est une activit\u00e9 coh\u00e9rente de tous les hommes, domin\u00e9e par l\u2019expression de la fonction cr\u00e9atrice : d\u00e9veloppement de l\u2019amiti\u00e9, initiation aux joies de l\u2019effort collectif, intensification de la recherche, cr\u00e9ation technique, artistique et artisanale,.. Alors, l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re se replongerait aux sources de la dur\u00e9e vivante.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous y gagnerons de nous sentir plus joyeux et plus forts \u2014 \u00e9crit Bergson \u2014. Plus joyeux, parce que la r\u00e9alit\u00e9 qui s\u2019invente sous nos yeux donnera \u00e0 chacun de nous, sans cesse, certaines des satisfactions que l\u2019art procure de loin en loin aux privil\u00e9gi\u00e9s de la fortune ; elle nous d\u00e9couvrira, par-del\u00e0 la fixit\u00e9 et la monotonie qu\u2019y apercevaient d\u2019abord nos sens hypnotis\u00e9s par la constance de nos besoins, la nouveaut\u00e9 sans cesse renaissante, la mouvante originalit\u00e9 des choses. Mais nous serons surtout plus forts, car \u00e0 la grande \u0153uvre de cr\u00e9ation qui est \u00e0 l\u2019origine et qui se poursuit sous nos yeux, nous nous sentirons participer, cr\u00e9ateur de nous-m\u00eame \u00bb (H. Bergson : <\/span><\/span>La Pens\u00e9e et le Mouvant<\/em><\/span><\/span>, pp. 133-134).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Humanisme \u00e9volutionniste introduit en philosophie une vision du monde, \u00e0 la fois adapt\u00e9e \u00e0 la th\u00e9orie biologique du Transformisme, et capable d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019actuelle crise de la Civilisation : celle-ci r\u00e9sulterait du fait que le progr\u00e8s mat\u00e9riel rend plus intenses et dangereux les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats et de puissance, dans un monde o\u00f9 les rapports sociaux et moraux n\u2019ont fait, eux, aucun progr\u00e8s d\u00e9cisif vers l\u2019union et l\u2019harmonie. <\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est dans ce dernier domaine que l\u2019humanisme \u00e9volutionniste voudrait introduire un esprit nouveau. Son intention est d\u2019\u00e9veiller les hommes au sentiment que leur conscience, leur \u00e2me, leur pens\u00e9e, sont mus par un \u00e9lan cr\u00e9ateur qui anime l\u2019univers entier. Au niveau de culture et de puissance o\u00f9 l\u2019homme est parvenu aujourd\u2019hui, il lui appartient d\u2019orienter lui-m\u00eame sa destin\u00e9e, et de prendre en main le gouvernail de son devenir. N\u2019est-il pas vrai que l\u2019\u00e9nergie spirituelle fondamentale a \u00e9merg\u00e9 dans la conscience ? Autrement dit, l\u2019homme ne peut plus compter que sur lui-m\u00eame. Quelle terrible responsabilit\u00e9 ! Mais aussi quelle raison sup\u00e9rieure de nous unir, que cette t\u00e2che magnifique : poursuivre ensemble l\u2019\u0153uvre de l\u2019univers et la faire aboutir dans une vie terrestre harmonieuse, qui serait le prolongement et l\u2019aboutissement de la Cr\u00e9ation enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette vision du monde se retrouve, avec des variantes, chez tous les penseurs \u00e9volutionnistes ; par exemple, chez Gustave Mercier, qui publia en 1949, \u00e0 70 ans, son <\/span><\/span>Dynamisme ascensionnel\u00a0<\/em><\/span><\/span>; chez le penseur hindou Aurobindo Ghose, dont la <\/span><\/span>Vie Divine<\/em><\/span><\/span>, publi\u00e9e en 1919, annonce Teilhard de Chardin ; chez des biologistes, comme Albert Vandel et Julian Huxley. Ce dernier repr\u00e9sente aujourd\u2019hui le n\u00e9o-darwinisme anglo-saxon, mais il n\u2019est plus strictement mat\u00e9rialiste, comme Darwin. Selon J. Huxley, l\u2019univers se transforme lui-m\u00eame, car il n\u2019est pas seulement mati\u00e8re, mais \u00e9galement esprit. \u00ab Le cosmos entier \u2014 \u00e9crit-il \u2014 dans son immensit\u00e9 effrayante se compose d\u2019une m\u00eame \u00e9toffe du monde \u00bb (Voir <\/span><\/span>L\u2019Age nouveau<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, p. 28, n\u00b0 106).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9toffe du monde serait donc simultan\u00e9ment mat\u00e9rielle et spirituelle. Ce tissu fondamental, \u00e0 un premier niveau, constitue la mati\u00e8re inanim\u00e9e, d\u2019o\u00f9 \u00e9merge peu \u00e0 peu l\u2019\u00eatre vivant, qui \u00e9volue jusqu\u2019au moment o\u00f9 apparaissent la pens\u00e9e et la conscience. Cette mont\u00e9e de la vie vers l\u2019homme n\u2019est pas destructrice des niveaux d\u2019existence ant\u00e9rieurs \u2014 animalit\u00e9 et mati\u00e8re \u2014; pas plus que l’\u00e9mergence du sommet d\u2019une montagne \u00e0 travers une mer de nuages ne suppose la destruction de sa base et des pentes interm\u00e9diaires. L\u2019homme ne reste-t-il pas, aujourd\u2019hui m\u00eame, le contemporain d\u2019animaux, de v\u00e9g\u00e9taux et de min\u00e9raux qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sur la Terre, et qui ont rendu possible l\u2019ascension vers la pens\u00e9e ? Ce ph\u00e9nom\u00e8ne se reproduit d\u2019ailleurs \u00e0 l\u2019\u00e9chelle cosmique, puisque la Terre actuelle reste la contemporaine du milieu stellaire primitif o\u00f9 s\u2019est lentement poursuivie son ascension vers la vie et la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est probable qu\u2019en d\u2019autres parties de l\u2019univers, d\u2019autres plan\u00e8tes ont commenc\u00e9 \u00e0 leur tour la m\u00eame ascension, \u00e9tant destin\u00e9es \u00e0 nous relayer dans l\u2019avenir, quand la terre devra dispara\u00eetre. Nous sommes devant le spectacle d\u2019un perp\u00e9tuel recommencement de la vie et de la pens\u00e9e, l\u2019univers produisant des mondes habit\u00e9s d\u2019\u00eatres conscients, comme un arbre produit successivement \u00e0 chaque saison nouvelle ses fleurs et ses fruits. Mais l\u2019univers serait un arbre immortel, au feuillage ind\u00e9finiment persistant.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la source de cet immense devenir, il y aurait un courant d\u2019\u00e9nergie de nature spirituelle ; cette \u00e9nergie s\u2019exercerait de mani\u00e8re diff\u00e9rente aux divers niveaux du R\u00e9el \u2014 mati\u00e8re, vie, pens\u00e9e, soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e, soci\u00e9t\u00e9 ouverte \u2014 mais il y aurait une tendance permanente vers plus de conscience et de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette id\u00e9e de divers paliers d\u2019organisation de la mati\u00e8re est fondamentale dans la biologie contemporaine. Notre humanit\u00e9 actuelle appartiendrait elle-m\u00eame \u00e0 un certain niveau d\u2019organisation de l\u2019\u00c9toffe cosmique, correspondant \u00e0 un certain degr\u00e9 de conscience et de libert\u00e9. On comprend alors que nous sommes encore trop menac\u00e9s par nos propres conflits, pour que nous puissions pr\u00e9tendre avoir atteint un niveau d\u2019organisation social et biologique sup\u00e9rieur. <\/span><\/span><\/p>\n

Songeons \u00e0 une belle \u0153uvre d\u2019art \u2014 par exemple \u00e0 l\u2019Enseigne de Gersaint de Watteau \u2014 ou bien imaginons le plus puissant et le plus perfectionn\u00e9 de nos moteurs. Quel chemin \u00e0 parcourir avant que le gouvernement et l\u2019\u00e9ducation de notre esp\u00e8ce, avant que la vie \u00e9conomique de notre plan\u00e8te, aient atteint ce niveau de perfection esth\u00e9tique ou technique ! Mais l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur du R\u00e9el est toujours difficile : \u00ab Le passage \u00e0 un nouveau palier \u00e9volutif, \u00e9crit Albert Vandel, c\u2019est une r\u00e9novation enti\u00e8re de la totalit\u00e9 de l\u2019organisation \u00bb (Voir L’Age nouveau, ouv. cit\u00e9, p. 27, n 105).<\/span><\/span><\/p>\n

Nous comprenons mieux alors l\u2019actuelle imperfection de l\u2019homme. Nos injustices, nos violences t\u00e9moignent que l\u2019\u00e9nergie spirituelle n\u2019a pas encore compl\u00e8tement \u00e9merg\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 humaine super-organis\u00e9e, ayant atteint le palier sup\u00e9rieur de l\u2019unit\u00e9 humaine. Normalement donc, l\u2019ascension biologique, puis mat\u00e9rielle et culturelle de notre esp\u00e8ce devrait pr\u00e9parer un accomplissement final de l\u2019homme, dans un \u00eatre o\u00f9 le pouvoir cr\u00e9ateur de l\u2019esprit ait compl\u00e8tement \u00e9limin\u00e9 les forces de destruction. Ici appara\u00eetrait un nouveau \u00ab palier d\u2019organisation \u00bb mental et social, o\u00f9 r\u00e9gnerait un ordre moral sans conflit ni fronti\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

Les penseurs \u00e9volutionnistes croient que l\u2019homme est dou\u00e9 d\u2019immenses possibilit\u00e9s de transformation individuelle et sociale, et qu\u2019il pourrait devenir tr\u00e8s sup\u00e9rieur \u00e0 ce qu\u2019il est aujourd\u2019hui. Ce point de vue les distingue radicalement des penseurs du Christianisme, du Marxisme officiel et de l\u2019Existentialisme, pour lesquels l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui est un \u00eatre d\u00e9finitif, qui pourrait \u00eatre sauv\u00e9 ou d\u00e9livr\u00e9, mais non pas transform\u00e9, m\u00e9tamorphos\u00e9, d\u00e9pass\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Julian Huxley, lorsqu\u2019il propose de fonder une \u00ab science des possibilit\u00e9s humaines \u00bb (Voir L\u2019Age nouveau, ouv. cit\u00e9, p. 36, n 106), nous invite \u00e0 travailler \u00e0 la t\u00e2che qu\u2019il croit la plus urgente : aider l\u2019homme actuel \u00e0 passer \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur de relations sociales et de conscience m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus que tous les autres humanismes d\u00e9j\u00e0 \u00e9tudi\u00e9s, l’Humanisme \u00e9volutionniste nous convie \u00e0 nous unir, sans que nous ayons pour cela \u00e0 nous refermer sur une croyance nouvelle. Nous devons nous unir parce que nous vivons tous la m\u00eame aventure \u00e9volutive. L\u2019exhortation \u00e0 l\u2019unit\u00e9 humaine ne cherche plus ici \u00e0 se pr\u00e9valoir d\u2019aucune \u00e9tiquette id\u00e9ologique ou religieuse. On part simplement du fait que, dans tous les hommes, tend \u00e0 \u00e9merger dans sa pl\u00e9nitude spirituelle et cr\u00e9atrice l\u2019\u00e9nergie fondamentale qui anime la nature et la vie. En m\u00eame temps, l\u2019homme se d\u00e9couvre un r\u00f4le dans l\u2019univers : en participant \u00e0 l\u2019acte cr\u00e9ateur profond qui sous-tend la nature, il tend \u00e0 faire progresser l\u2019ordre mat\u00e9riel et vital, sans lequel l\u2019esprit n\u2019aurait plus de support.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00eatre humain contribue donc \u00e0 ce que la Terre puisse devenir un jour, par sa perfection, un des piliers de l\u2019\u00catre universel et sans fin. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons compar\u00e9 plus haut l\u2019univers \u00e0 un arbre immortel, dont les fruits successifs seraient les plan\u00e8tes habit\u00e9es et mortelles. Peut-\u00eatre vaudrait-il mieux parler d\u2019une for\u00eat d\u2019\u00e9toiles o\u00f9 les mondes na\u00eetraient et s\u2019\u00e9puiseraient successivement, de sorte que la for\u00eat immense, l\u2019univers, ne pourrait jamais mourir. Chaque individu n\u2019a-t-il pas, en lui la conscience qu\u2019alimente ind\u00e9finiment la renaissance des \u00eatres et des mondes ? Ainsi, chacun peut-il se sentir participer \u00e0 l\u2019\u00eatre immortel, sans qu\u2019on ait besoin de pr\u00e9ciser les aspects futurs de cette immortalit\u00e9. Selon Bergson, la conscience d\u00e9borde infiniment les limites du cerveau individuel, de sorte que, dans la mort, c\u2019est seulement un support provisoire de cette conscience qui dispara\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019unique raison de croire \u00e0 l\u2019extinction de la conscience apr\u00e8s la mort \u2014 \u00e9crit-il dans <\/span><\/span>l\u2019\u00c9nergie spirituelle<\/em><\/span><\/span> \u2014 est qu\u2019on voit le corps se d\u00e9sorganiser, et cette raison n\u2019a plus de valeur si l\u2019ind\u00e9pendance de la presque totalit\u00e9 de la conscience \u00e0 l\u2019\u00e9gard du corps est, elle aussi, un fait que l\u2019on constate \u00bb (Cit\u00e9 dans <\/span><\/span>La Pens\u00e9e de Bergson<\/em><\/span><\/span>, par Fran\u00e7ois Meyer, p, 45 – Bordas).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La fraternit\u00e9 \u00e0 laquelle nous invite l\u2019\u00c9volutionnisme tire sa justification \u00e0 la fois de l\u2019unit\u00e9 de la conscience, de l\u2019unit\u00e9 de la vie et de celle du cosmos. \u00c9lever une famille sans intention \u00e9go\u00efste ni autoritaire, exercer une profession par vocation profonde, participer sans ambition au gouvernement de la Cit\u00e9, en cherchant \u00e0 y faire r\u00e9gner l\u2019esprit de justice, c\u2019est en m\u00eame temps faire avancer l\u2019\u00e9volution de l\u2019esp\u00e8ce, et c\u2019est contribuer \u00e0 maintenir l\u2019ordre infini de la Cr\u00e9ation. Il y a certainement un facteur d\u2019union quasi-irr\u00e9sistible dans le sentiment de cette grandiose t\u00e2che collective.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019oublions pas cependant que l\u2019individu concret a sa vie dans le pr\u00e9sent. Comment garderait-il toujours devant les yeux la perspective d\u2019une t\u00e2che aussi vaste ? On aimerait pouvoir redescendre au niveau d\u2019une pl\u00e9nitude plus famili\u00e8re que le sentiment un peu exalt\u00e9 de cette immense aventure cosmique. Quel rapport le feu d\u2019artifice des galaxies a-t-il avec notre souci du pain quotidien, nos difficiles amiti\u00e9s, les injustices, les guerres, la souffrance, la mort ?<\/span><\/span><\/p>\n

On comprend que L\u2019humanisme \u00e9volutionniste aurait besoin d\u2019\u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par des notions plus concr\u00e8tes, capables de diriger les hommes dans leur action quotidienne, en leur proposant une morale et un art de vivre adapt\u00e9s \u00e0 notre monde. Mais nous allons voir que L\u2019humanisme cosmologique n\u2019a pas dit son dernier mot avec l\u2019\u00c9volutionnisme. Il existe notamment un humanisme essentiellement moderne, qui semble tout pr\u00eat \u00e0 r\u00e9pondre aux exigences concr\u00e8tes de l\u2019action quotidienne, c\u2019est L\u2019humanisme scientifique. Voyons quelles sont les grandes directives de son enseignement.<\/span><\/span><\/p>\n

7. \u2014 L\u2019HUMANISME SCIENTIFIQUE de Joliot-Curie, Bachelard, Einstein et Louis de Broglie<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

On peut voir dans l\u2019Humanisme scientifique une r\u00e9ponse aux attaques injustes de certains penseurs \u2014 comme Bernanos et Unamuno \u2014 contre le machinisme et la culture scientifique. Il est certain que la science est devenue une menace pour la civilisation \u2014 en d\u00e9veloppant le pouvoir meurtrier des armes d\u00e9tenues par des gouvernements irresponsables ; en favorisant une exploitation anarchique des richesses de la plan\u00e8te, etc…<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la Science n\u2019est pas elle-m\u00eame responsable des fl\u00e9aux qu\u2019elle menace de d\u00e9clencher sur l\u2019humanit\u00e9. Les responsables sont l\u2019\u00e9go\u00efsme et la volont\u00e9 de puissance, qui d\u00e9tournent les plus grandes inventions du g\u00e9nie humain pour les faire servir \u00e0 des buts militaires, ou bien aux int\u00e9r\u00eats insatiables du confort et de la vanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait d\u2019ailleurs tout \u00e0 fait impossible de renoncer aujourd\u2019hui aux acquisitions de la Science. Sans les machines et les techniques, l\u2019humanit\u00e9 souffrirait aussit\u00f4t de p\u00e9nurie dans tous les domaines : insuffisance des communications, rar\u00e9faction des v\u00eatements et de la nourriture, les masses priv\u00e9es de journaux et de livres. Ajoutons que de graves maladies n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 vaincues et que 3 hommes sur 4 ne mangent pas \u00e0 leur faim.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains savants ajoutent qu\u2019il faut pr\u00e9voir \u00e9galement le cas o\u00f9 nous serions soudain menac\u00e9s par quelque maladie inconnue : \u00ab Une bact\u00e9rie peut, demain, s\u2019attaquer \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine \u2014 \u00e9crit Joliot-Curie \u2014 et tenter de la d\u00e9truire, comme d\u2019autres esp\u00e8ces qui ont d\u00e9j\u00e0 disparu. Il existe une esp\u00e8ce d\u2019herbe, le zooster, qui, en deux ans, a presque compl\u00e8tement disparu de toutes les c\u00f4tes du globe. Cet accident qui a frapp\u00e9 une herbe peut, demain, s\u2019abattre sur l\u2019homme. Pour pouvoir combattre efficacement ces fl\u00e9aux \u00e9ventuels, il nous faut accumuler une r\u00e9serve consid\u00e9rable de r\u00e9sultats scientifiques. Non seulement il serait fou de vouloir de nouveau encha\u00eener Prom\u00e9th\u00e9e, mais il nous faut, au contraire, appliquer l\u2019esprit scientifique pour trouver des solutions aux difficiles probl\u00e8mes de notre existence pr\u00e9sente \u00bb (Conf\u00e9rences de l\u2019UNESCO., Ed. Fontaines, 1947).<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est pas l\u2019esprit de Prom\u00e9th\u00e9e, ce n\u2019est pas l\u2019esprit scientifique qu\u2019il convient aujourd\u2019hui d\u2019encha\u00eener, c\u2019est l\u2019esprit de violence, c\u2019est la haine mutuelle des hommes. Mais ici m\u00eame l\u2019esprit de la science n\u2019est-il pas un pr\u00e9cieux exemple ? Ne suppose-t-il pas l\u2019absence de parti-pris personnel, l\u2019humilit\u00e9 devant les faits ?<\/span><\/span><\/p>\n

Gaston Bachelard \u00e9voque, dans son ouvrage <\/span><\/span>Le Nouvel Esprit Scientifique<\/em><\/span><\/span>, l\u2019aventure du physicien britannique J. Thomson, \u00ab plein d\u2019enthousiasme pour l\u2019\u0153uvre de son fils r\u00e9v\u00e9lant que les \u00e9lectrons en mouvement constituent des ondes… \u00bb, alors que lui-m\u00eame avait travaill\u00e9 toute sa vie \u00e0 prouver que les \u00e9lectrons \u00e9taient des corpuscules.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Bachelard conclut : \u00ab Du p\u00e8re au fils on peut mesurer la r\u00e9volution philosophique que r\u00e9clame l\u2019abandon de l\u2019\u00e9lectron comme chose ; on peut appr\u00e9cier le courage intellectuel n\u00e9cessaire \u00e0 une telle r\u00e9vision du r\u00e9alisme. Le physicien a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 trois ou quatre fois depuis vingt ans de reconstruire sa raison et, intellectuellement parlant, de se refaire une vie \u00bb (Panorama, ouv. cit\u00e9, p. 753).<\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9sint\u00e9ressement devant les faits, qui dissout l\u2019\u00e9go\u00efsme et les pr\u00e9jug\u00e9s de la passion est une des le\u00e7ons majeures de l\u2019esprit scientifique. N\u2019est-ce pas \u00e9galement un caract\u00e8re essentiel de toute v\u00e9rit\u00e9 scientifique, que d\u2019unir tous les hommes dans une m\u00eame adh\u00e9sion, par-dessus les fronti\u00e8res o\u00f9 s\u2019enferment les Races, les Nations, les Classes sociales et les Religions ? Un m\u00e9dicament nouveau gu\u00e9rit une maladie cruelle ; une formule math\u00e9matique interpr\u00e8te une nouvelle cat\u00e9gorie de ph\u00e9nom\u00e8nes, et l\u2019adh\u00e9sion est tout de suite universelle.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La Science est, \u00e9crit Joliot-Curie, et c\u2019est l\u2019un de ses plus hauts titres, un \u00e9l\u00e9ment fondamental d\u2019unit\u00e9 entre les pens\u00e9es des hommes dispers\u00e9s sur le globe. Il n\u2019est pas selon moi, d\u2019autre activit\u00e9 humaine dans laquelle l\u2019accord entre les hommes soit toujours aussi certainement acquis. L\u2019observation scientifique se traduit par les m\u00eames r\u00e9actions de pens\u00e9e quelles que soient la longitude et la latitude. Et on pourrait se demander s\u2019il n\u2019en serait pas \u00e9galement de m\u00eame chez d\u2019autres \u00eatres vivants de notre univers, s\u2019ils existent, si diff\u00e9rente de la n\u00f4tre que puisse \u00eatre leur forme, du moment o\u00f9 ils seraient dot\u00e9s de la facult\u00e9 de penser, c\u2019est l\u00e0 l\u2019universalit\u00e9 de la Science \u00bb (Panorama, ouv. cit\u00e9, p. 753).<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait aller plus loin encore, en faisant remarquer que la Science ne relie pas seulement entre eux les hommes, mais qu\u2019elle les suppose eux-m\u00eames reli\u00e9s \u00e0 l\u2019univers, \u00e0 l\u2019infini, au myst\u00e8re des choses. La Science est, en quelque mani\u00e8re relieuse, c\u2019est-\u00e0-dire religieuse. Est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019univers ne vient pas au savant comme une parole r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, dict\u00e9e par une facult\u00e9 myst\u00e9rieuse ? Einstein lui-m\u00eame disait : \u00ab Le fait que (le monde) est compr\u00e9hensible est un miracle \u00bb (Al. Einstein : <\/span><\/span>Conceptions scientifiques, morales et sociales<\/em><\/span><\/span>, p. 56 Flammarion).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme primitif se sentait reli\u00e9 \u00e0 l\u2019infini par de troubles sentiments de crainte et d\u2019esp\u00e9rance. Einstein maintient sa m\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de certaines croyances modernes en un Dieu personnel, mis \u00e0 la t\u00eate de la Cr\u00e9ation par des individus plus d\u00e9sireux de se faire craindre et ob\u00e9ir, que soucieux de d\u00e9gager la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019homme et sur le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La principale source des conflits… entre la religion et la Science \u2014 \u00e9crit Einstein \u2014 se trouve dans ce concept d\u2019un Dieu personnel… Dans leur lutte pour le bien moral, les ministres de la religion doivent avoir la hauteur de vue d\u2019abandonner la doctrine d\u2019un Dieu personnel… cette source de crainte et d\u2019esp\u00e9rance qui rendait dans le pass\u00e9 les pr\u00eatres si puissants \u00bb (Id. : pp. 25-27).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanisme scientifique affirme que la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019homme, sur l\u2019infini, sur la mort, ne saurait \u00eatre terrifiante. Il la croit au contraire s\u00e9r\u00e9nifiante. Joliot-Curie \u00e9crit : \u00ab Je dirai que la pure connaissance scientifique nous apporte la paix de l\u2019\u00e2me en chassant les superstitions, en nous affranchissant des terreurs invisibles, en nous donnant une conscience de plus en plus exacte de notre situation dans l\u2019univers \u00bb (Panorama, p. 753).<\/span><\/span><\/p>\n

Nul doute que la morale de la Science ne soit une morale de l’union \u2014 union des hommes entre eux, union entre l\u2019homme et l’infini \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire une morale vraiment humaniste. Voyons maintenant quelle est sa philosophie.<\/span><\/span><\/p>\n

On doit \u00e0 Copernic et \u00e0 Galil\u00e9e et d\u2019avoir d\u00e9log\u00e9 l\u2019homme de sa position illusoire au centre de l\u2019univers, en d\u00e9montrant que la Terre tournait autour du soleil. Puis Lamarck et Darwin ont accr\u00e9dit\u00e9 la notion d\u2019une vie en \u00e9volution et d\u2019une humanit\u00e9 en devenir, notion qui d\u00e9truit la l\u00e9gende d\u2019une humanit\u00e9 immobile dans le temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, une troisi\u00e8me le\u00e7on d\u2019humanisme cosmologique nous est donn\u00e9e par la physique contemporaine, pour laquelle la connaissance scientifique ne provient pas uniquement de l\u2019initiative humaine, mais d\u2019une sorte de travail intime de l\u2019\u00e9toffe essentielle du monde. <\/span><\/span><\/p>\n

Pour l\u2019homme primitif, et pour certains philosophes modernes \u2014 comme Hegel et Sartre \u2014 percevoir un objet, ou conna\u00eetre une v\u00e9rit\u00e9 scientifique, cela revient toujours \u00e0 prendre pour soi, \u00e0 s\u2019emparer. Le sorcier et Fai chimiste \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 respect\u00e9s pour leurs pouvoirs sur les forces de la nature.<\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Paul Sartre \u00e9crit, de nos jours encore : \u00ab Le conna\u00eetre est une modalit\u00e9 de l\u2019avoir \u00bb (L’\u00catre et le N\u00e9ant, p. 507).<\/span><\/span><\/p>\n

Cette conception suppose une sorte de combat entre le sujet et l\u2019objet, entre l\u2019individu et le monde. De m\u00eame suivant l\u2019id\u00e9alisme, le sujet, la connaissance, ne saisit que des id\u00e9es, des fant\u00f4mes engendr\u00e9s par l\u2019esprit qui semble tout puissant ; par contre suivant le r\u00e9alisme et le mat\u00e9rialisme, il existe vraiment une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit, et celui-ci est alors compl\u00e8tement subordonn\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, ces disputes traditionnelles sont aujourd\u2019hui d\u00e9pass\u00e9es par la r\u00e9flexion sur les m\u00e9thodes de la science. Le sujet et l\u2019objet, l\u2019individu et le monde apparaissent de plus en plus, pour le savant moderne, comme les deux faces d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne compl\u00e8tement original, le pouvoir de conna\u00eetre, la facult\u00e9 de connaissance. Celle-ci jaillit au contact de l\u2019homme et du monde, de m\u00eame que surgit un arc-en-ciel au contact du soleil et des nuages.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a donc pas de r\u00e9alit\u00e9 objective absolue. Quand on photographie un atome, on l\u2019\u00e9claire, mais en le bombardant de photons, on le d\u00e9range, on le d\u00e9place ; la photographie obtenue constitue seulement une synth\u00e8se de l\u2019esprit-sujet et du r\u00e9el-objet. Mais il n\u2019existe pas non plus de sujet absolu. Aucun homme ne peut s\u2019abstraire de son rapport avec le monde. Devant les caract\u00e8res d\u2019une \u00e9criture inconnue, l\u2019ignorant ne devient pas un pur sujet devant un objet compl\u00e8tement myst\u00e9rieux. Il reste un sujet dans le monde, et il constate : je vois des traits, des points, des triangles… Il y a toujours un \u00e9change, un dialogue, un rapport constructif avec le monde m\u00eame dans l\u2019ignorance et terreur.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette le\u00e7on de la Science, le physicien Heisenberg l\u2019a r\u00e9sum\u00e9e ainsi : \u00ab La connaissance des atomes et de leur mouvement \u00ab en soi \u00bb, \u00e9crit-il, …n\u2019est… plus le but de notre recherche… nous nous trouvons … au sein d\u2019un dialogue entre la nature et l\u2019homme \u00bb (Heisenberg : <\/span><\/span>La Nature dans la Physique contemporaine<\/em><\/span><\/span>, in Plan\u00e8te, n\u00b0 5, p. 25).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus d\u2019opposition, plus de combat du sujet et de l\u2019objet, de l\u2019homme et de la nature, mais une collaboration. Est-ce qu\u2019une maison, une route ne sont pas des synth\u00e8ses de la mati\u00e8re brute et de l\u2019homme qui les a construites ? Ainsi toute perception, toute connaissance, seraient-elles des synth\u00e8ses du sujet et de l\u2019objet. Selon Hegel et Marx, l\u2019union de l\u2019homme et de la nature devrait se produire dans l\u2019avenir au terme dialectique de l\u2019Histoire. Au contraire, la philosophie de la science nous r\u00e9v\u00e8le que la synth\u00e8se homme plus nature a lieu d\u00e8s aujourd\u2019hui. Ce qui n\u2019a pas lieu, ce qui nous manque, c\u2019est la synth\u00e8se, c\u2019est l\u2019union constructive, socio-synth\u00e9tique, entre les hommes eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est donc vrai que la Science nous offre le mod\u00e8le d\u2019une activit\u00e9 et d’une morale sup\u00e9rieures. D\u00e9sint\u00e9ressement, objectivit\u00e9, communion : n\u2019est-il pas \u00e9vident que la pratique de ces vertus, au niveau politique et social, aurait les cons\u00e9quences les plus heureuses pour la paix et la justice\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/span><\/p>\n

On peut toutefois douter que la communion spirituelle pratiqu\u00e9e par une \u00e9quipe de savants, soit directement transposable dans les rapports moraux \u2014 par exemple entre directeurs et ouvriers, professeurs et \u00e9tudiants, parents et enfants. En effet, ces personnes ont entre elles des rapports intersubjectifs directs, qui ne sont plus conditionn\u00e9s par un travail pratique imm\u00e9diat. Partager des profits industriels entre directeurs, ing\u00e9nieurs et ouvriers, n\u2019est-ce pas \u2014 exclusivement <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>un probl\u00e8me de rapports directs entre personnes ? Or, les rapports interpersonnels directs constituent justement aujourd\u2019hui le plus grand probl\u00e8me de l\u2019homme.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La solidarit\u00e9 humaine dans le dur travail collectif rappelle l\u2019amiti\u00e9 indirecte des hommes face \u00e0 l\u2019univers inhumain, invoqu\u00e9e par Albert Camus. \u00c0 ce type de solidarit\u00e9, il manque l\u2019\u00e9tincelle chaleureuse, le don gratuit de soi-m\u00eame et la communion profonde des personnes.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame rapport un peu froid entre l\u2019homme et l\u2019infini dans L\u2019humanisme scientifique. Louis de Broglie compare l\u2019effort de l\u2019homme actuel, dans ses rapports avec le monde, \u00e0 celui d\u2019un artisan solitaire travaillant \u00e0 une tapisserie de hautelice. Seul lui appara\u00eet l\u2019envers de son ouvrage ; l\u2019endroit ne lui sera d\u00e9voil\u00e9 que le jour o\u00f9 l\u2019ouvrage pourra \u00eatre retourn\u00e9 et contempl\u00e9 en face.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Peut-\u00eatre, dit Louis de Broglie, sommes-nous victimes d\u2019une illusion et attribuons-nous trop d\u2019importance \u00e0 l\u2019espace et au temps, simple cadre de nos perceptions… L\u2019ouvrier qui, face au revers de son ouvrage, tisse une tapisserie de haute-lice, pourrait ne pas se rendre compte de l\u2019\u0153uvre r\u00e9elle qu\u2019il accomplit, mais il s\u2019en apercevrait le jour o\u00f9 il pourrait retourner son ouvrage et le contempler en face. Ainsi la pens\u00e9e humaine… apercevra-t-elle peut-\u00eatre un jour au-del\u00e0 des lisi\u00e8res de l\u2019espace et du temps le v\u00e9ritable sens de l\u2019\u0153uvre que (poursuit l\u2019effort de la vie) \u00bb (Path\u00e9 Marconi : <\/span><\/span>Le dernier Message de Louis de Broglie<\/em><\/span><\/span> – disque).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nul doute que la vision de cet immense effort collectif ferait appara\u00eetre plus vaines que jamais toutes les fronti\u00e8res qui divisent l\u2019esp\u00e8ce. Il semble cependant que le souffle intersubjectif de l\u2019amiti\u00e9 doive prendre sa source ailleurs que dans la vision d\u2019un travail commun. On a vu que le v\u00e9ritable rapport moral consiste dans une relation directe entre les personnes. Le rapport constructif entre les sujets a ses exigences propres. Qu\u2019on l\u2019appelle amour, amiti\u00e9 pure, socio-synth\u00e8se, relation humaine fondamentale, ce rapport appara\u00eet ind\u00e9pendant de la simple solidarit\u00e9 pratique, ou de la simple communion devant le danger.<\/span><\/span><\/p>\n

Ici, deux courants de recherche, retiendront notre attention. D\u2019une part, un Socialisme \u00ab humaniste \u00bb, vision enti\u00e8rement renouvel\u00e9e de la doctrine socialiste, dans le prolongement du socialisme id\u00e9aliste fran\u00e7ais ; d\u2019autre part, un humanisme que nous qualifierons d\u2019essentiel, parce qu\u2019il recherche les conditions d\u2019une harmonie fondamentale des personnes par-del\u00e0 les fronti\u00e8res de l\u2019espace et du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

8. \u2014 LE SOCIALISME HUMANISTE de Proudhon \u00e0 Jaur\u00e8s, Charles Andler et Erich Fromm<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 d\u2019une certaine doctrine socialiste, et nous l\u2019avons class\u00e9e parmi les humanismes anthropomorphes. Il s\u2019agissait du socialisme dit mat\u00e9rialiste (mat\u00e9rialisme historique et mat\u00e9rialisme dialectique de Karl Marx, Engels et L\u00e9nine). Ce mat\u00e9rialisme assigne \u00e0 l\u2019Histoire une \u00e9volution fatale, ayant sa route trac\u00e9e d\u2019avance vers l\u2019unit\u00e9 et la libert\u00e9 humaines. Aussi, un tel mat\u00e9rialisme ne demande-t-il \u00e0 l\u2019homme qu\u2019un minimum d\u2019intervention cr\u00e9atrice. Une fois que l\u2019individu a compris le m\u00e9canisme de l\u2019Histoire (\u00e9volution des modes de production, th\u00e9orie de la plus-value, conflit des classes sociales), son action devient celle d\u2019un rouage conscient du devenir historique : on agit suivant les directives du Parti, dans le sens suppos\u00e9 d\u2019une plus grande efficacit\u00e9 de l\u2019action r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, le socialisme humaniste dont nous allons parler n\u2019est pas anthropomorphe ni anthropo-finaliste. Il ne croit pas que le \u00ab devenir historique \u00bb (la suite des r\u00e9volutions et des guerres) soit une marche fatale vers l\u2019unit\u00e9 humaine et la libert\u00e9. Il affirme au contraire que la paix et la justice ne sauraient triompher que si l\u2019homme intervient et innove de toute la force de ses \u00e9nergies cr\u00e9atrices.<\/span><\/span><\/p>\n

Le socialisme mat\u00e9rialiste affirme que l\u2019histoire violente, avec ses guerres, ses conflits sociaux, ses r\u00e9volutions, avance fatalement vers la justice et la paix.<\/span><\/span><\/p>\n

Le socialisme humaniste affirme au contraire qu\u2019il faut commencer par \u00e9tablir un esprit de paix et de justice. Sans une telle humanisation du rapport social spontan\u00e9, les conflits de classe et l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme r\u00e9appara\u00eetront toujours sous une forme ou sous une autre. Il ne s\u2019agit plus d\u2019ob\u00e9ir aux lois d\u2019un devenir empli d\u2019une cruaut\u00e9 b\u00e9n\u00e9fique, il s\u2019agit de d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 une fatalit\u00e9 inhumaine, en cr\u00e9ant par la force de l’invention un ordre social et une culture d\u00e9livr\u00e9s des conflits, des in\u00e9galit\u00e9s et des violences.<\/span><\/span><\/p>\n

Le socialisme mat\u00e9rialiste ne demande \u00e0 l\u2019individu, pour l\u2019instant, qu\u2019un minimum d\u2019initiative, de cr\u00e9ation et de fraternit\u00e9. Ces qualit\u00e9s proprement humaines s\u2019\u00e9panouiront plus tard, dans une soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il nous faut pr\u00e9parer dans la discipline et, s\u2019il le faut, par la violence.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, le socialisme humaniste demande d\u00e8s aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019individu le maximum de lucidit\u00e9, d\u2019invention et de chaleur fraternelle. En quelque mani\u00e8re, il faut planter imm\u00e9diatement la graine qui donnera naissance un jour \u00e0 l\u2019arbre gigantesque de la soci\u00e9t\u00e9 universelle. Cette semence, c\u2019est l\u2019amiti\u00e9 pure ; c\u2019est le rapport direct d\u2019union fraternelle d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre. Mais se conduire en homme fraternel est justement le probl\u00e8me moral et social le plus difficile \u00e0 r\u00e9soudre. Spontan\u00e9ment, les individus entrent en conflit au lieu de pratiquer l\u2019amiti\u00e9, que ce soit dans la famille, dans la profession, dans la Cit\u00e9. Il existe une ali\u00e9nation s\u00e9gr\u00e9gative spontan\u00e9e de l\u2019homme social, qui suscite aussit\u00f4t le sup\u00e9rieur et l\u2019inf\u00e9rieur, l\u2019ami et l\u2019ennemi, le puissant et le faible. N\u2019est-ce pas justement fuir devant ce probl\u00e8me, que de compter sur l\u2019Histoire pour le r\u00e9soudre ? En r\u00e9alit\u00e9, la plupart des doctrines politiques, morales et religieuses ne cherchent pas \u00e0 gu\u00e9rir l\u2019homme de son ali\u00e9nation s\u00e9gr\u00e9gative. Elles exploitent, le plus souvent, cette ali\u00e9nation : en flattant le go\u00fbt de la comp\u00e9tition, l\u2019orgueil, la vanit\u00e9, la volont\u00e9 de puissance. Les Gouvernements promettent la puissance nationale, les Partis recherchent la sup\u00e9riorit\u00e9 politique, les Morales font miroiter le succ\u00e8s et les r\u00e9compenses, pour ce monde ci ou pour l\u2019autre. Mais aucune de ces doctrines ne recherche honn\u00eatement \u00e0 propager un art de vivre qui satisfasse pleinement la nature sociale et cr\u00e9atrice de l’homme, son besoin d’un rapport d’union fraternelle avec les autres hommes, avec la nature et avec l\u2019infini.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces derni\u00e8res lignes, nous avons sans le vouloir r\u00e9sum\u00e9 le programme du Socialisme humaniste. Le vrai progr\u00e8s, pour cette doctrine humanitaire, tend \u00e0 satisfaire \u00e0 la fois les besoins mat\u00e9riels de l\u2019homme, et les exigences de sa nature consciente : besoin de l\u2019individu d\u2019exister en tant que personne, mais besoin aussi de se d\u00e9passer dans le rapport solidaire avec les autres, et dans la pens\u00e9e sereine de la mort ; besoin d\u2019inventer, mais aussi besoin d\u2019aimer ; besoin d\u2019initiative personnelle, mais aussi besoin de se sentir participer \u00e0 l\u2019effort de l\u2019esp\u00e8ce et au devenir de l\u2019univers.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de libert\u00e9, tant de fois invoqu\u00e9e par les moralistes, les philosophes et les id\u00e9ologies r\u00e9volutionnaires, appara\u00eet d\u00e8s lors sous un jour compl\u00e8tement nouveau. La notion commune de libert\u00e9 a toujours trahi un certain d\u00e9sir de puissance. Pour l\u2019homme asservi, la libert\u00e9, c\u2019est son d\u00e9sir aveugle de revanche sur le Ma\u00eetre. Pour le moraliste, la libert\u00e9, c\u2019est le pouvoir de vaincre le mal, et une telle victoire octroie la sup\u00e9riorit\u00e9 sur les faibles, sur les vicieux, sur les m\u00e9chants.<\/span><\/span><\/p>\n

Une certaine libert\u00e9, inconsciente de sa contradiction, est ici revendiqu\u00e9e comme une revanche ou un pouvoir sup\u00e9rieur sur d\u2019autres hommes. Cela explique que la R\u00e9volution fran\u00e7aise ait pu aboutir \u00e0 la dictature de Napol\u00e9on, puis \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de nouvelles classes sociales, et que le Manifeste Communiste ait pu conduire \u00e0 la dictature de Staline et \u00e0 de nouvelles hi\u00e9rarchies autoritaires : une libert\u00e9 de revanche et de puissance a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9e, puis obtenue par tous les moyens, mais la v\u00e9ritable amiti\u00e9, la communion constructive, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-il pas \u00e9vident que le besoin r\u00e9el de libert\u00e9 n\u2019a rien \u00e0 voir avec un d\u00e9sir \u00e9go\u00efste ? \u2014 Qu\u2019est-ce que la libert\u00e9, sinon le pouvoir de s\u2019\u00e9panouir jusque dans le rapport social le plus complet, o\u00f9 l\u2019individu soit capable de se d\u00e9passer dans une conscience sup\u00e9rieure ? \u2014 Qu\u2019est-ce que la libert\u00e9, sinon la pl\u00e9nitude du pouvoir humain de conna\u00eetre, d\u2019agir et d\u2019aimer ?<\/span><\/span><\/p>\n

Proudhon a \u00e9crit que la libert\u00e9, ce n\u2019est pas le droit pour chacun de faire ce qu\u2019il veut ; sinon, dit-il, \u00ab L\u2019existence d\u2019un seul individu sur toute la face du globe donnerait ainsi l\u2019id\u00e9e de la plus haute libert\u00e9 possible \u00bb (Proudhon : <\/span><\/span>Confessions d’un R\u00e9volutionnaire<\/em><\/span><\/span>, 1849).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis libre de la vraie libert\u00e9 si je peux \u00e9changer des id\u00e9es avec les autres, si je peux recevoir gratuitement leur aide. \u00ab Libert\u00e9 et solidarit\u00e9, dit encore Proudhon, sont termes identiques \u00bb (id.).<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame id\u00e9e d\u2019une libert\u00e9-reliance chez Bakounine : \u00ab Je ne suis pas un \u00eatre libre \u2014 \u00e9crit-il \u2014 si les autres hommes ne le sont pas \u00bb. En effet, comment puis-je dialoguer, inventer, \u00eatre pleinement actif et \u00e9panoui, si je vis au milieu de gens \u00e9go\u00efstes et ambitieux ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pour \u00eatre libre, \u00e9crit encore Bakounine, j\u2019ai besoin de me voir entour\u00e9 et reconnu comme tel, par des hommes libres. Je ne suis libre que lorsque ma personnalit\u00e9, se r\u00e9fl\u00e9chissant, comme dans autant de miroirs, dans la conscience \u00e9galement libre de tous les hommes qui m\u2019entourent, me revient, renforc\u00e9e par la reconnaissance de tout le monde. La libert\u00e9 de tous, loin d\u2019\u00eatre une limite de la mienne, comme le pr\u00e9tendent les individualistes, en est au contraire la confirmation, la r\u00e9alisation et l\u2019extension infinie. Vouloir la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 humaine de tous les hommes, voir et sentir ma libert\u00e9 confirm\u00e9e, sanctionn\u00e9e, infiniment \u00e9tendue par l\u2019assentiment de tout le monde, voil\u00e0 le bonheur, le paradis humain sur la terre \u00bb (Bakounine : <\/span><\/span>Deuxi\u00e8me conf\u00e9rence aux ouvriers de Saint-Imier<\/em><\/span><\/span>. Cit\u00e9 dans Les Cahiers du Socialisme libertaire, n\u00b0 36).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait dire que le socialisme humaniste est moins une requ\u00eate agressive de libert\u00e9 qu\u2019une recherche positive de la pleine socialit\u00e9 de l\u2019homme. Cette recherche a des bases concr\u00e8tes : elle part du fait que le caract\u00e8re social, la joie du rapport social ouvert, font essentiellement partie de la nature humaine, au m\u00eame titre que le caract\u00e8re conscient et cr\u00e9ateur. On comprend pourquoi cette doctrine se pr\u00e9tend en progr\u00e8s sur la D\u00e9claration des Droits de l’Homme de 1789, strictement individualiste. Quelles sont les origines historiques du socialisme humain, comme l\u2019appelle Jaur\u00e8s (Jean Jaur\u00e8s, P.U.F., p. 42) ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le socialisme humaniste contemporain a son origine dans le socialisme id\u00e9aliste fran\u00e7ais. C\u2019est en France qu\u2019e\u00fbt lieu la premi\u00e8re grande r\u00e9volution politique \u00e0 caract\u00e8re individualiste et lib\u00e9ral, mais c\u2019est \u00e9galement en France qu\u2019on a d\u00e9couvert l\u2019homme social, le socius, qui d\u00e9passe l\u2019individu par son importance \u00e9conomique et culturelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint-Simon, Charles Fourier et Proudhon ont appuy\u00e9 leurs th\u00e9ories sur l\u2019existence de cet homme social, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le mode industriel de production : la vie collective est une source particuli\u00e8re de richesses, dont tous les hommes devraient pouvoir profiter, gr\u00e2ce \u00e0 une juste r\u00e9partition. Poursuivie dans cette direction, la pens\u00e9e socialiste (ce terme est devenu courant vers 1840) aurait abouti \u00e0 l\u2019analyse de l\u2019esprit de comp\u00e9tition et de puissance, qui fait obstacle aux rapports de fraternit\u00e9 et de justice. Malheureusement, l\u2019id\u00e9al socialiste a d\u00e9vi\u00e9 dans les Id\u00e9ologies autoritaires, notamment avec le mat\u00e9rialisme historique, qui attribue un r\u00f4le b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 l\u2019Histoire violente.<\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut nier que Marx ait entrevu la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019homme ali\u00e9n\u00e9, coup\u00e9 simultan\u00e9ment de l\u2019autre homme et du monde mat\u00e9riel, par le conflit des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. Malheureusement,<\/span><\/span><\/p>\n

Marx n\u2019a pas compris que cet homme ali\u00e9n\u00e9 est capable d\u00e8s aujourd\u2019hui d\u2019activit\u00e9s cr\u00e9atrices et productives \u2014 sans lesquelles il n\u2019y aurait ni sciences ni techniques. Karl Marx a r\u00e9duit arbitrairement l\u2019homme actuel \u00e0 son activit\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e, solitaire et conflictuelle ; il n\u2019a fait aucune confiance \u00e0 l\u2019initiative morale, \u00e0 la force cr\u00e9atrice de l\u2019amiti\u00e9, c\u2019est pourquoi il a donn\u00e9 tant d\u2019importance \u00e0 la dictature centralisatrice de l\u2019\u00c9tat prol\u00e9taire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Socialisme humaniste croit au contraire qu\u2019il faut appuyer tout progr\u00e8s social sur les forces r\u00e9elles de fraternit\u00e9, qu\u2019il faut r\u00e9veiller dans les hommes par la parole et l\u2019exemple. Un tel socialisme a trouv\u00e9 son affirmation explicite chez Jean Jaur\u00e8s.<\/span><\/span><\/p>\n

Jaur\u00e8s croyait \u00e0 la possibilit\u00e9, pour l\u2019esprit, de s\u2019\u00e9lever imm\u00e9diatement au niveau de la libert\u00e9. \u00ab Ce n\u2019est pas seulement par la force des choses \u2014 \u00e9crit-il \u2014 que s\u2019accomplira la R\u00e9volution sociale. C\u2019est par la force des hommes, par l\u2019\u00e9nergie des consciences et des volont\u00e9s… le niveau moral de la soci\u00e9t\u00e9 communiste de demain sera marqu\u00e9 par la hauteur morale des consciences individuelles dans la classe militante d\u2019aujourd\u2019hui \u00bb (Panorama…, p. 266).<\/span><\/span><\/p>\n

Voici quelques lignes d\u2019un collaborateur de Jaur\u00e8s, Charles Andler, o\u00f9 celui-ci d\u00e9finit ce qu\u2019il appelle le socialisme pur. \u00ab La d\u00e9fense de l\u2019individu \u2014 \u00e9crit-il \u2014 contre l\u2019oppression collective (de la religion, du gouvernement, du capitalisme)… n\u2019est qu\u2019une doctrine n\u00e9gative. Les id\u00e9es de droit, de justice, d\u2019\u00e9galit\u00e9 par lesquelles elle s\u2019exprime, laissent les hommes dans un \u00e9tat d\u2019antagonisme, de raidissement et de s\u00e9cheresse qui n\u2019est pas un id\u00e9al suffisant \u00bb (Vocabulaire philosophique de Lalande, mot socialisme).<\/span><\/span><\/p>\n

Comment nier que les travailleurs ne soient dans l\u2019obligation actuelle de lutter afin d\u2019obtenir un salaire suffisant ? Mais, de l\u2019avis de Ch. Andler, les programmes socialistes ne devraient pas se borner \u00e0 ce genre de revendications mat\u00e9rielles, ils devraient rayonner une amiti\u00e9 communicative, se faire l\u2019\u00e9cho de rapports humains ouverts au niveau des travailleurs eux-m\u00eames. \u00ab Le vrai socialisme \u2014 \u00e9crit Andler \u2014 croit possible d\u2019atteindre un \u00e9tat de spontan\u00e9it\u00e9, de confiance, de joie, il ne r\u00e9clame la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 que pour atteindre \u00e0 la fraternit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est toujours la m\u00eame id\u00e9e, que la conscience cr\u00e9atrice et fraternelle doit s\u2019exprimer d\u00e8s maintenant, qu\u2019elle ne doit pas se r\u00e9signer \u00e0 attendre un monde meilleur. Par exemple, d\u00e8s aujourd\u2019hui, le travailleur doit requ\u00e9rir un travail int\u00e9ressant, qui ne fasse pas de lui un robot, m\u00eame si ce robot est bien pay\u00e9 et bien nourri : \u00ab Le vrai socialisme, \u00e9crit \u00e0 ce propos Ch. Andler dans le m\u00eame texte, (ne) consid\u00e8re (pas) le travail comme une valeur marchande qu\u2019il faut payer \u00e0 son juste prix, mais comme la participation volontaire \u00e0 une \u0153uvre collective, (comme) la transformation humaine des choses… Il con\u00e7oit le rapport normal de l\u2019ouvrier et de son travail par analogie avec l\u2019attitude de l\u2019artiste et du savant \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019existence d\u2019une conscience cr\u00e9ative dans l\u2019homme est ici explicitement reconnue. C\u2019est \u00e0 une telle conscience, c\u2019est \u00e0 l\u2019activit\u00e9 saine dans l\u2019homme qu\u2019il faut faire confiance d\u00e8s aujourd\u2019hui, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la croyance dans une fin supr\u00eame de l\u2019Histoire. Ce point de vue trouve une confirmation inattendue dans un courant nouveau de psychanalyse qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 aux \u00c9tats-Unis, et dont l\u2019aboutissement remarquable est la Psychanalyse humaniste d\u2019Erich Fromm.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Suivant l\u2019\u00e9cole de Psychanalyse dite \u00ab culturaliste \u00bb, le milieu culturel r\u00e9agit constamment sur la psychologie de l\u2019individu (le milieu culturel, c\u2019est-\u00e0-dire les habitudes morales, les institutions politiques, le r\u00e9gime \u00e9conomique). C\u2019est \u00e0 partir de ce ph\u00e9nom\u00e8ne qu\u2019Erich Fromm a expliqu\u00e9 l\u2019angoisse de l\u2019homme moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Moyen-\u00c2ge, les croyances religieuses n\u2019\u00e9taient pas mises en doute, car la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait solidement structur\u00e9e. Aujourd\u2019hui, au contraire, l\u2019individu est jet\u00e9 dans la vie comme un \u00eatre solitaire qui doit lutter pour son existence dans un monde instable, d\u2019o\u00f9 son anxi\u00e9t\u00e9. Mais Fromm ne pense pas que nous devions retrouver la s\u00e9curit\u00e9 dans un nouveau syst\u00e8me rigide de croyances et de hi\u00e9rarchies. Il ne s\u2019agit pas de revenir en arri\u00e8re, mais d\u2019aller en avant. L\u2019individualisation de l\u2019homme \u00e9tait fatale, \u00e9tant donn\u00e9 le progr\u00e8s culturel et Raffinement de la raison. Mais la m\u00eame culture qui a fait de l\u2019homme gr\u00e9gaire un individu, n\u2019est pas encore capable de relier entre eux ces super-individus, par une \u00e9ducation \u00e0 la communion ouverte, par un entra\u00eenement \u00e0 la reliance spontan\u00e9e. C\u2019est pourquoi l\u2019individu, qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi libre qu\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la Cit\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Dieux, prend peur devant sa libert\u00e9. Cet homme apeur\u00e9 se r\u00e9fugie aujourd\u2019hui dans les mystiques multiples et les passions diverses que lui dispense la civilisation moderne : comp\u00e9tition pour le confort, pour la puissance \u00e9conomique ou politique, jeux, loteries, distractions pu\u00e9riles de toute sorte.<\/span><\/span><\/p>\n

On assiste donc \u00e0 un d\u00e9but de r\u00e9gression : l\u2019individu en voie de lib\u00e9ration trouve, dans les anciens cadres sociaux ou dans des formes nouvelles de gr\u00e9garisme, les moyens les plus s\u00fbrs de fuir sa libert\u00e9 \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire son autonomie d\u2019action et de cr\u00e9ation. Il en r\u00e9sulte que le pouvoir de cr\u00e9ation et d\u2019amour de cet homme surindividualis\u00e9 reste inemploy\u00e9, d\u2019o\u00f9 une douloureuse instabilit\u00e9 psychologique, domin\u00e9e par la d\u00e9pression, l\u2019insatisfaction, l\u2019angoisse.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Freud, l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 sont ennemis. (Une telle opposition n\u2019est pas sans analogie avec l\u2019esprit du socialisme revendicatif). Au contraire, selon Erich Fromm, qui rejoint ici Proudhon et Bakounine, l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 ne peuvent exister s\u00e9par\u00e9ment. Voici quelques lignes significatives tir\u00e9es de son manifeste <\/span><\/span>Let man prevail<\/em><\/span><\/span> (Let Man prevail, a socialist Manifesto and Program – The call association) : \u00ab Le but d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 est de r\u00e9aliser toutes les conditions n\u00e9cessaires… au plein d\u00e9veloppement (des) facult\u00e9s intellectuelles, affectives et cr\u00e9atrices (de l\u2019homme)… Le socialisme humaniste a la conviction… que tous les hommes sont solidaires. Il fl\u00e9trit le culte de l\u2019\u00c9tat, de la nation ou de la classe… il est radicalement oppos\u00e9 \u00e0 la guerre et \u00e0 la violence… Dans une soci\u00e9t\u00e9 socialiste, le but de l\u2019industrialisation n\u2019est pas d\u2019atteindre la plus grande productivit\u00e9 \u00e9conomique possible… (mais) la plus grande productivit\u00e9 humaine, (l\u2019homme devant trouver) dans son travail, dans ses loisirs… un moyen de stimuler toutes ses facult\u00e9s… Pour le socialisme humaniste, le d\u00e9veloppement d\u00e9mocratique… touche \u00e9galement la sph\u00e8re \u00e9conomique… (ce qui entra\u00eene) le contr\u00f4le d\u00e9mocratique de toutes les activit\u00e9s \u00e9conomiques par les participants (travailleurs manuels, ing\u00e9nieurs, etc…) \u00bb (M\u00eame texte, in trad. fran\u00e7aise : \u00c9tudes, Bruxelles, n\u00b0 6, p. 47 et suiv.).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tant que th\u00e9oricien socialiste, Fromm demande que la soci\u00e9t\u00e9 favorise le pouvoir cr\u00e9ateur de l\u2019homme : \u00ab Toutes les formes de l\u2019expression artistique <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>\u00e9crit-il notamment \u2014 musique, danse, th\u00e9\u00e2tre, etc., sont d\u2019une supr\u00eame importance pour le d\u00e9veloppement humain de l\u2019homme \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fromm a d\u00e9couvert, en effet, que j\u2019\u00e9nergie de cr\u00e9ation et d’amour inemploy\u00e9e se convertit en destructivit\u00e9. N\u2019est-ce pas un fait d\u2019observation courante que les enfants et les nations jeunes encore impuissants \u00e0 s\u2019affirmer dans les arts ou dans les techniques ont une pr\u00e9dilection pour la violence, la cruaut\u00e9, les combats ? D\u00e9velopper le sentiment esth\u00e9tique et l\u2019activit\u00e9 artistique c\u2019est pr\u00e9venir l\u2019ennui, la haine, le d\u00e9cha\u00eenement des violences.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme moderne, selon Fromm, est au bord d\u2019un choix d\u00e9cisif. Il lui faut se d\u00e9cider, soit \u00e0 construire \u00ab un monde joyeux et cr\u00e9ateur \u00bb, soit \u00e0 poursuivre sa marche aveugle dans : \u00ab un monde vou\u00e9 \u00e0 l\u2019autodestruction, par la bombe atomique ou par l\u2019ennui et le vide \u00bb (id.). De m\u00eame que Jaur\u00e8s, Fromm est persuad\u00e9 que le vide d\u2019une existence sans but, et m\u00eame le vide de la mort sont combl\u00e9s, lorsque l\u2019individu est librement cr\u00e9ateur et fraternel. C\u2019est alors que l\u2019homme d\u00e9passe la terre, qu\u2019il se r\u00e9v\u00e8le citoyen de l\u2019infini, parce qu\u2019une conscience sup\u00e9rieure a \u00e9merg\u00e9 en lui.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Quel peut bien \u00eatre ce principe \u2014 \u00e9crit Jaur\u00e8s \u2014 qui unit toutes les consciences en exaltant chacune d\u2019elles, sinon la conscience absolue et divine qui est tout ensemble libert\u00e9 infinie et unit\u00e9 infinie et qui, pr\u00e9sente \u00e0 toutes les consciences particuli\u00e8res, leur communique cette libert\u00e9 et cette unit\u00e9 ? …Il ne faut pas que la religion puisse appara\u00eetre aux hommes comme quelque chose d\u2019ext\u00e9rieur \u00e0 la vie elle-m\u00eame, il faut qu\u2019elle soit la vie… prenant conscience dans son intimit\u00e9 de son propre principe \u00bb (Jean Jaur\u00e8s : <\/span><\/span>La Question religieuse et le Socialisme<\/em><\/span><\/span>, p. 53. Ed. de Minuit).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y aurait-il dans le socialisme humaniste le germe d\u2019une religion nouvelle, \u00e0 tendance panth\u00e9iste et cosmologique ? Fromm pense que l\u2019homme a besoin d\u2019une foi, et Jaur\u00e8s \u00e9crit que l\u2019ordre social actuel \u00ab emp\u00eache l\u2019av\u00e8nement de la vie religieuse dans l\u2019humanit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, nous touchons ici \u00e0 un probl\u00e8me que le socialisme humaniste ne peut qu\u2019effleurer, le probl\u00e8me des rapports de l’individu avec l\u2019infini et avec la mort. Ce probl\u00e8me a beau \u00eatre implicitement r\u00e9solu dans l\u2019acte de reliance sociale (au cours duquel l\u2019individu d\u00e9passe infiniment son ego) \u2014 il demande cependant \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 en lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus grand savant, l\u2019artiste le plus g\u00e9nial ne s\u2019interrogent-ils pas constamment sur le probl\u00e8me fondamental de l\u2019existence, bien que ce probl\u00e8me ait trouv\u00e9 en eux-m\u00eames sa r\u00e9ponse implicite, du fait de leur activit\u00e9 cr\u00e9atrice ? Qu\u2019est-ce que l\u2019homme ? Qu\u2019est-ce que le Moi ? Pourquoi le monde ? Pourquoi la mort ? Quel est le sens de l\u2019univers visible et de l\u2019\u00eatre invisible ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9cisons que dans l\u2019esprit d\u2019un humanisme cosmologique compl\u00e8tement ouvert, ces questions apparaissent vid\u00e9es de leur sens traditionnel. Par exemple, on ne d\u00e9sire plus atteindre \u00e0 une Cause transcendante. On cherche plus concr\u00e8tement \u00e0 se placer dans le courant o\u00f9 se succ\u00e8dent les \u00eatres et les choses, de fa\u00e7on que l\u2019esprit vive lucidement les processus du R\u00e9el. On voudrait pouvoir prendre conscience de l\u2019encha\u00eenement profond qui unit les choses entre elles et les \u00eatres entre eux, encha\u00eenement qui leur permet de s\u2019\u00e9quilibrer, de correspondre, et de jouer dans l\u2019harmonie universelle leur r\u00f4le d\u2019\u00eatres s\u00e9par\u00e9s et multiples.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette recherche du sens profond des choses est devenue aujourd\u2019hui assez riche pour qu\u2019on puisse parler de l\u2019av\u00e8nement d\u2019un humanisme essentiel.<\/span><\/span><\/p>\n

III<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

LA DIMENSION ESSENTIELLE<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanisme int\u00e9gral \u00e0 travers Saint Exup\u00e9ry,<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Merleau-Ponty, Husserl , Tagore, Aurobindo ,<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Krishnamurti<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

I. \u2014 <\/span><\/span>La d\u00e9couverte de la mesure essentielle de la conscience par la Ph\u00e9nom\u00e9nologie nous d\u00e9voile un m\u00e9canisme profond de conscience-existence qui nous rapproche du fonctionnement intime de la R\u00e9alit\u00e9 humaine et cosmique<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons-nous d\u2019abord l\u2019all\u00e9gorie de la tapisserie, imagin\u00e9e par Louis de Broglie : l\u2019univers visible, notre activit\u00e9 volontaire, nos soucis quotidiens, nos projets, tout cela ne serait que l\u2019envers d\u2019une immense tapisserie, que nous tisserions ensemble, dans le grand atelier du monde. Mais l\u2019endroit du travail, le R\u00e9el v\u00e9ritable dans sa magnificence, n\u2019appara\u00eetrait pas \u00e0 nos yeux.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que certaines doctrines ont approch\u00e9 un telle R\u00e9alit\u00e9. Pour le Socialisme humaniste, le sens d\u00e9finitif de l\u2019effort humain serait dans une soci\u00e9t\u00e9 humaine harmonieuse et \u00e9galitaire, sup\u00e9rieurement adapt\u00e9e \u00e0 l\u2019univers pour des temps immenses. L\u2019endroit de la tapisserie appara\u00eet alors dans la vie illimit\u00e9e d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 humaine pacifique et juste, \u00e0 laquelle l\u2019activit\u00e9 de chacun s\u2019int\u00e9grerait spontan\u00e9ment.<\/span><\/span><\/p>\n

Au point de vue m\u00e9taphysique, la connaissance discerne alors, au c\u0153ur de l\u2019univers, l\u2019action d\u2019un Esprit fondamental, mais qui ne serait transcendant ni \u00e0 l\u2019homme ni au monde. Cet Esprit serait le lien m\u00eame qui rattache l\u2019individu au monde, les individus entre eux, et toutes choses entre elles.<\/span><\/span><\/p>\n

Parlant de cet Esprit fondamental, Jaur\u00e8s \u00e9crit : \u00ab Le monde id\u00e9al et transcendant n\u2019est pas … distinct de ce qu\u2019on appelle le monde r\u00e9el … Si la conscience et la vie ne sont point des entit\u00e9s occultes qui viennent s\u2019ajouter \u00e0 l\u2019univers, il faut qu\u2019elles soient l\u2019univers lui-m\u00eame \u00bb (Jean Jaur\u00e8s <\/span><\/span>: La Question religieuse et le Socialisme<\/em><\/span><\/span>, pp. 51 et 46. Ed. de Minuit).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, de telles affirmations restent intuitives ; elles manquent de bases concr\u00e8tes, ins\u00e9r\u00e9es dans l\u2019exp\u00e9rience. Or, nous allons voir que, justement, sur ce point, la m\u00e9taphysique contemporaine se fait de plus en plus pr\u00e9cise, et qu\u2019elle tend \u00e0 devenir, \u00e0 sa mani\u00e8re, exp\u00e9rimentale. <\/span><\/span><\/p>\n

Notons que Jaur\u00e8s, dans ses intuitions m\u00e9taphysiques, retrouve le courant d\u2019une spiritualit\u00e9 ancestrale. Ne va-t-il pas jusqu\u2019\u00e0 affirmer, lui, un marxiste et un mat\u00e9rialiste, que l\u2019infini est esprit et conscience, unit\u00e9 et amour ? \u00ab Il d\u00e9pend de l\u2019humanit\u00e9 \u2014 \u00e9crit-il \u2014 et de son \u00e9lan vers la Justice… d\u2019achever dans une sph\u00e8re d\u00e9termin\u00e9e de la nature, le mouvement obscur et incertain des choses dans l\u2019infini, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019unit\u00e9 et l\u2019amour \u00bb (Jean Jaur\u00e8s : m\u00eame ouvrage, p. 40).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cette conscience unitaire, qui anime \u00e0 la fois l\u2019individu, l\u2019esp\u00e8ce et l\u2019univers, Shr\u00ee Aurobindo donne la parole dans un de ses po\u00e8mes, Le Moi cosmique, rajeunissant une des plus anciennes intuitions de la m\u00e9taphysique indienne :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis l\u2019unique Moi que la nature emplit,<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019immuable t\u00e9moin au si\u00e8ge d\u2019infini,<\/span><\/span><\/p>\n

Le silence qui plane au-dessus des collines,<\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement spiral des pouvoirs cosmiques.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai bris\u00e9 les barri\u00e8res du mental incarn\u00e9,<\/span><\/span><\/p>\n

Je n\u2019ai plus \u00e0 garder l\u2019apparence d\u2019une \u00e2me ;<\/span><\/span><\/p>\n

Les galaxies de feu se profilent en moi ;<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019univers est mon tout inimaginable \u00bb (Aurobindo, <\/span><\/span>Le Moi cosmique<\/em><\/span><\/span>, po\u00e8me traduit dans L\u2019Age nouveau, n\u00b0 110).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u2019aspect unitaire ne peut caract\u00e9riser, \u00e0 lui seul, le conscient-existant fondamental. La conscience cosmique pr\u00e9sente \u00e9galement un aspect divis\u00e9, sans quoi il n\u2019y aurait ni particules \u00e9l\u00e9mentaires, ni monde mat\u00e9riel, ni individus multiples pour percevoir et transformer le milieu mat\u00e9riel. Selon Aurobindo lui-m\u00eame, le Purusha, en m\u00eame temps qu\u2019unit\u00e9 infinie, a le caract\u00e8re, dit-il, d\u2019une \u00ab conscience individualisatrice, qui est la cause de toute notre exp\u00e9rience de nous-m\u00eame et du monde \u00bb (Aurobindo, <\/span><\/span>La Vie divine<\/em><\/span><\/span>, T. II, p. 556 Ed. Albin Michel).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est certain que la m\u00e9taphysique orientale a beaucoup insist\u00e9 sur l\u2019aspect unitaire du conscient-fondamental. Aurobindo, par exemple, ne voit dans l\u2019ego personnel qu\u2019une \u00ab construction superficielle \u00bb (Aurobindo, m\u00eame ouvrage, p. 777). Cela explique certaines critiques injustes des philosophes occidentaux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qu\u2019ils appellent, avec un certain m\u00e9pris, la \u00ab mystique orientale\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Vous r\u00eavez d\u2019entendre la Note fondamentale\u00a0? Faites le silence \u2014 \u00e9crit le P\u00e8re Teilhard de Chardin dans un opuscule sur <\/span><\/span>L\u2019Apport spirituel de l\u2019Extr\u00eame-Orient<\/em><\/span><\/span>. Vous voulez sortir de l\u2019agitation et du plural ? Enfoncez-vous graduellement dans les profondeurs de vous-m\u00eame, \u00e9liminant l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre toutes les nuances chatoyantes ou p\u00e9nibles en lesquelles l\u2019\u00catre se pulv\u00e9rise pour former l\u2019apparence du monde autour de vous. Essayez et vous constaterez qu\u2019une essence universelle est l\u00e0, sous-jacente \u00e0 tout, qui n\u2019attend que votre retour \u00e0 elle pour vous absorber et vous identifier \u00e0 soi ! Une sorte de Dieu-substrat, donc, ou encore un \u00ab Dieu de d\u00e9tente \u00bb, atteint par rel\u00e2chement de l\u2019effort de diff\u00e9renciation o\u00f9 nous engage le ph\u00e9nom\u00e8ne cosmique ; voil\u00e0 au fond, si j\u2019entends juste, l\u2019objet et l\u2019expression propos\u00e9s, sous mille formes diverses, par la sagesse hindoue, \u00e0 notre besoin d\u2019adoration. En fin de compte, pas d\u2019amour vrai dans cette attitude : puisque identification n\u2019est pas union \u00bb [4]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la \u00ab mystique orientale \u00bb, Teilhard de Chardin \u2014 par manque d\u2019information \u2014 ne voit qu\u2019une doctrine de l\u2019extase et de la fusion. En r\u00e9alit\u00e9 \u2014 nous y reviendrons \u2014 la m\u00e9taphysique indienne a eu l\u2019intuition du double caract\u00e8re, \u00e0 la fois fusionnant et s\u00e9parateur du ph\u00e9nom\u00e8ne de conscience de soi. Toutefois, l\u2019aspect s\u00e9parateur de la fonction universelle de conscience n\u2019avait jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9 avec autant de nettet\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui, par la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e9nologue \u00e9tudie les ph\u00e9nom\u00e8nes que sont nos pens\u00e9es, nos exp\u00e9riences, dans la mesure o\u00f9 elles impliquent la simultan\u00e9it\u00e9 d\u2019un penseur et d\u2019un objet de pens\u00e9e [5]<\/a>. Pour lui, toute conscience est conscience de quelque chose : du moi, d\u2019autrui, de tel objet, de tel sentiment. \u00catre une conscience, cela suppose en effet la rupture entre un moi-sujet et les objets du monde, aussi bien qu\u2019entre le moi et les autres hommes. Mais la perception d\u2019une pomme n\u2019est pas seulement le sentiment d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de la pomme, c\u2019est aussi la certitude que je peux l\u2019atteindre, la saisir ; c\u2019est en outre la certitude que son existence est perceptible par les autres hommes. Autrement dit, toute pens\u00e9e, toute conscience {de quelque chose) impliquent simultan\u00e9ment une relation \u00e9troite entre un moi et un objet, entre un moi et les autres hommes :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le caract\u00e8re de \u00ab relation \u00bb, \u00e9crit Husserl, …appartient, dans son essence, au ph\u00e9nom\u00e8ne (de conscience) \u00bb (Id.).<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques lignes de Krishnamurti, qui est un excellent repr\u00e9sentant de la pens\u00e9e indienne contemporaine, montrent bien le chemin parcouru depuis Descartes jusqu\u2019\u00e0 Husserl : \u00ab J\u2019entre en existence, dit-il, (non) parce que je pense que je suis (Descartes disait en effet : je pense, donc je suis) : j\u2019existe parce que je suis en \u00e9tat de relation \u00bb (Krishnamurti : <\/span><\/span>La premi\u00e8re et la derni\u00e8re Libert\u00e9<\/em><\/span><\/span>, Ed. Stock, pp. 110-111).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement philosophique capital de notre \u00e9poque, c\u2019est la description de ce processus de relation, dans la mesure o\u00f9 il unit un moi-sujet et le monde-objet, et les moi entre eux, dans une immense exp\u00e9rience du monde, \u00e0 la fois individuelle et universelle, et en constant devenir. Mais la d\u00e9couverte la plus remarquable est celle d\u2019un niveau de conscience plus profond que la conscience banale de soi-m\u00eame, la conscience transcendantale. Quand nous nous postons \u00e0 ce niveau profond de conscience, nous pouvons assister \u00e0 la s\u00e9paration du Je le plus radical, le plus subjectif. La conscience transcendantale, c\u2019est le niveau de conscience o\u00f9 le Je et le monde instituent leur face \u00e0 face, \u00e0 partir d\u2019un organisme vivant situ\u00e9 dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Husserl appelle \u00ab transcendantale \u00bb cette conscience, parce qu\u2019elle introduit la transcendance (la distance) des objets du monde \u00e0 l\u2019\u00e9gard du moi-sujet : \u00ab Toute transcendance, \u00e9crit-il, se constitue uniquement dans la vie de la conscience, comme ins\u00e9parablement li\u00e9e \u00e0 cette vie… (La) conscience du monde …porte en elle-m\u00eame \u00ab ce monde r\u00e9ellement existant \u00bb (Husserl : <\/span><\/span>Les M\u00e9ditations cart\u00e9siennes<\/em><\/span><\/span>, pp. 52-53. Ed. Vrin).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019une part, la conscience s\u00e9pare le moi et le monde. Mais, d\u2019autre part, la conscience de soi se retrouve une et unique dans l\u2019unit\u00e9 du monde, et dans l\u2019identit\u00e9-\u00e0-soi des objets du monde. Imaginons une caverne profonde, emplie de t\u00e9n\u00e8bres. Cependant, par une fissure, p\u00e9n\u00e8tre un faisceau de lumi\u00e8re. Le rayon lumineux traverse les t\u00e9n\u00e8bres et va donner l\u2019existence \u00e0 un rocher au fond de la caverne. Ainsi l\u2019unit\u00e9 de la conscience franchit-elle l\u2019ab\u00eeme dont les bords sont le Je et le monde, le moi et le toi, et va-t-elle constituer, sur l\u2019\u00e9cran de la pens\u00e9e, les objets et les id\u00e9es que Husserl d\u00e9nomme unit\u00e9s de sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour prendre conscience de soi, la conscience se rompt dans la distance originelle du moi et du non-moi ; mais afin de se retrouver elle-m\u00eame dans son unit\u00e9, elle reconstitue constamment l\u2019unit\u00e9 rompue dans chacun des objets-identit\u00e9s de la perception et de la culture.<\/span><\/span><\/p>\n

Un coucher de soleil, une paire de ciseaux, l\u2019id\u00e9e de libert\u00e9, voil\u00e0 de tels objets, et qui perdraient leur identit\u00e9, si la conscience venait \u00e0 perdre la sienne, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 dispara\u00eetre. La conscience de soi constitue les objets dans leur identit\u00e9 d\u2019objets, mais, en m\u00eame temps, elle les repeint d\u2019une couleur fra\u00eeche, parce que la synth\u00e8se du Je et du monde est toujours \u00e0 refaire, \u00e0 chaque instant.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce courant d\u2019union, dans le champ de la s\u00e9paration, Husserl l\u2019appelle \u00ab synth\u00e8se irrationnelle\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab synth\u00e8se qui, dans toute conscience, cr\u00e9e l\u2019unit\u00e9… du sens objectif \u00bb (Husserl\u00a0: <\/span><\/span>Les M\u00e9ditations cart\u00e9siennes<\/em><\/span><\/span>, p. 43. Ed. Vrin).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pensons au progr\u00e8s de la culture, depuis le premier feu de bois allum\u00e9 par la main de l\u2019homme, jusqu\u2019\u00e0 la flamme tonitruante qui propulse nos fus\u00e9es vers les \u00e9toiles. Ce progr\u00e8s n\u2019a pu se produire que parce qu\u2019une m\u00eame synth\u00e8se de l\u2019homme et du monde a toujours suivi le m\u00eame chemin. Cette synth\u00e8se est l\u2019activit\u00e9 inn\u00e9e de la conscience elle-m\u00eame, dans le champ de s\u00e9paration du moi et du non-moi, de l\u2019homme et de la nature. Cette synth\u00e8se de l\u2019homme et du monde ressemble \u00e0 un fleuve sans cesse grossissant, enfl\u00e9 des apports nouveaux des synth\u00e8ses nouvelles, fleuve qui descendrait au fond d\u2019une vall\u00e9e profonde, dont les contreforts seraient le moi et le non-moi : le moi et l\u2019autre, l\u2019homme et le monde, dont la dualit\u00e9 r\u00e9appara\u00eet constamment dans son \u00e9tat originel, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de la conscience transcendantale s\u00e9paratrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui m\u00eame, chaque individu, \u00e0 chaque instant, n\u2019est-il pas le th\u00e9\u00e2tre d\u2019un gonflement incessant des exp\u00e9riences, des id\u00e9es, qui r\u00e9sultent de la synth\u00e8se continue de son moi et du monde ? Ainsi le progr\u00e8s de notre culture, depuis les origines de l\u2019homme, est-il identique dans l\u2019essence au devenir de tout homme, v\u00e9cu dans le cours de son existence personnelle.<\/span><\/span><\/p>\n

On s\u2019aper\u00e7oit de ce progr\u00e8s personnel, quand on r\u00e9entend une symphonie famili\u00e8re apr\u00e8s un long oubli, ou bien si on relit un ouvrage tr\u00e8s longtemps apr\u00e8s la premi\u00e8re lecture. La distance, l\u2019oubli, l\u2019\u00e9loignement, la s\u00e9paration, sont f\u00e9conds dans la mesure o\u00f9 ils pr\u00e9parent un rapprochement, une r\u00e9union enti\u00e8rement nouveaux, impr\u00e9vus.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la s\u00e9paration toujours neuve du moi et du monde est-elle une source de continuelles d\u00e9couvertes, de synth\u00e8ses in\u00e9dites, impr\u00e9visibles; elle est le ressort du progr\u00e8s incessant du moi et de l\u2019esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, la fusion du moi et du monde dans chaque identit\u00e9 objective \u2014 une pomme, un ciel d\u2019\u00e9t\u00e9, un visage d\u2019enfant \u2014 suppose une autre synth\u00e8se : celle de tous les moi, de tous les hommes. Qu\u2019est-ce que Paul qui monte l\u2019escalier ? Qu\u2019est-ce que l\u2019arbre qui gratte mes carreaux ? sinon, en m\u00eame temps, des \u00eatres universels que chacun peut voir \u00e0 sa mani\u00e8re, du belv\u00e9d\u00e8re de son corps ?<\/span><\/span><\/p>\n

Voici un crayon sur ma table. Son identit\u00e9 d\u2019objet est un aspect fugitif de ma conscience, \u00e0 travers mon corps. Mais, en m\u00eame temps, ce crayon a une r\u00e9alit\u00e9 universelle, parce que la conscience de soi est une, par-dessus les individus multiples. N\u2019ai-je pas la certitude que ce crayon, en tant que pour-moi, est aussi un pour-tous\u00a0? <\/span><\/span><\/p>\n

Mais ni le crayon pour-moi, ni le crayon pour-tous, n\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 immobile. C\u2019est un objet constitu\u00e9 incessamment par le courant continu de la conscience de soi dans le champ du moi-au-monde, et du moi-toi.<\/span><\/span><\/p>\n

Je prends une notion exacte de ce courant ind\u00e9finiment constitutif de la conscience, si je me mets \u00e0 d\u00e9crire le crayon \u2014 suivant mon devenir personnel \u2014 dans une page au style travaill\u00e9 qui, peut-\u00eatre, par sa perfection, traversera les si\u00e8cles… Dans la mesure o\u00f9 je suis un moi s\u00e9par\u00e9, je ne suis ni le crayon ni les autres hommes, mais voici que jaillit de cette distance la continuit\u00e9 d\u2019un rapprochement sans fin entre moi et l\u2019objet, moi et les autres hommes. \u2014 L\u2019unit\u00e9 de la conscience universelle finit toujours par se retrouver dans l\u2019objet identique \u00e0 soi pour-tous, mais c\u2019est un objet en perp\u00e9tuel devenir, en \u00e9tat de perp\u00e9tuelle renaissance, dans le champ de la s\u00e9paration originelle du moi et du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

On est ici aux sources dialectiques de la conscience-existence. On touche au secret de toute vie et de toute existence, mat\u00e9rielle, biologique et spirituelle. Est-ce que tout ce qui existe n\u2019est pas existence s\u00e9par\u00e9e \u2014 depuis l\u2019atome \u00e0 l\u2019individu <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>mais aussi existence r\u00e9unie, dans un ordre unitaire, universel, au surplus en perp\u00e9tuel devenir ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. \u2014 <\/span><\/span>L\u2019Humanisme essentiel n\u2019est pas une id\u00e9ologie, c\u2019est un humanisme int\u00e9gral ; c\u2019est une vision de l\u2019homme puis\u00e9e dans la connaissance du fonctionnement intime du \u00ab fond des choses\u00a0\u00bb.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Humanisme essentiel apporte \u00e0 l\u2019individu le d\u00e9passement de lui-m\u00eame dans une activit\u00e9 naturelle et spontan\u00e9e de reliance avec le monde et avec les autres hommes<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

De cette philosophie nouvelle, se d\u00e9gage une curieuse vision de l\u2019homme et du monde, d\u00e9barrass\u00e9e de toute \u00e9tiquette id\u00e9ologique, et qui d\u00e9passe de partout l\u2019homme et le monde. La description des m\u00e9canismes du conscient-existant nous d\u00e9voile la fa\u00e7on d\u2019exister de tout ce qui peut exister pour une conscience ; il en r\u00e9sulte une vision de l\u2019homme tir\u00e9e de la connaissance du fond des choses, et qui ne peut se d\u00e9velopper que dans un humanisme essentiel. Merleau-Ponty dit justement que la description ph\u00e9nom\u00e9nologique fait appara\u00eetre : \u00ab le syst\u00e8me \u00ab moi-autrui-les-choses \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9tat naissant \u00bb (Merleau-Ponty : <\/span><\/span>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la Perception<\/em><\/span><\/span>, p. 69 Ed. Gallimard).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet humanisme essentiel nous d\u00e9voile une dimension de la vie que nous ignorons habituellement : la relation profonde, le rapport essentiel (eid\u00e9tique) de l\u2019individu au monde. Ce point de vue nous permet de d\u00e9passer la vision des choses dans laquelle la vie courante nous enferme habituellement : nous nous d\u00e9couvrons alors une existence qui outrepasse les horizons les plus lointains.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous aurions pu na\u00eetre ailleurs, de parents diff\u00e9rents, sur une plan\u00e8te \u00e9trang\u00e8re, na\u00eetre il y a 3.000 ans, ou dans 100.000 ans, quelque chose de nous-m\u00eames est indiff\u00e9rent \u00e0 ces contingences spatiales et temporelles, c\u2019est notre rapport essentiel au monde, c\u2019est notre conscient-existant fondamental \u2014 dont la dialectique a-spatiale et a-temporelle a cependant besoin de prendre conscience de soi \u00e0 travers une action quotidienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Jaur\u00e8s confiait un jour \u00e0 ses amis : \u00ab Il me semble que je vis au milieu de camarades \u00e9ternels \u00bb (Jean-Jaur\u00e8s <\/span><\/span>: La Question religieuse et le Socialisme<\/em><\/span><\/span>, p. 24). Cela ne voulait pas dire que Jaur\u00e8s croyait \u00e0 l\u2019\u00e9ternit\u00e9 physique des individus, mais qu\u2019il croyait \u00e0 la valeur intemporelle de la camaraderie, quand elle est ouverte et profonde, jaillie comme l\u2019expression m\u00eame du conscient-fondamental.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes loin ici de l\u2019Absolu fustig\u00e9 par Teilhard de Chardin, parce qu\u2019il absorberait finalement le Moi individuel ; nous faisons au contraire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une conscience profonde radicalement s\u00e9paratrice, dont le destin est de s\u2019accomplir par et \u00e0 travers les individus : \u00ab Jointure et membrure de l\u2019\u00catre qui s\u2019accomplit \u00e0 travers l\u2019homme \u00bb, \u00e9crit Merleau-Ponty (Merleau-Ponty : <\/span><\/span>Signes<\/em><\/span><\/span>, p. 228 Gallimard).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La description des processus de la pens\u00e9e et de la perception par la moderne ph\u00e9nom\u00e9nologie rejoint et confirme l\u2019intuition des m\u00e9taphysiques ancestrales de l\u2019Orient [6]<\/a>. \u2014 Il existerait une dialectique de la s\u00e9paration-union, dont l\u2019essence serait intemporelle (comme celle du Mental cosmique dans le Bouddhisme Zen), mais cette essence dialectique serait v\u00e9cue plus ou moins par nous, \u00e0 chaque instant. Cette dialectique serait identique au rapport essentiel de l\u2019individu avec le monde. Elle serait le jeu m\u00eame du r\u00e9el. Son fonctionnement engendrerait l\u2019espace et le temps, avec son d\u00e9fil\u00e9 sans fin d\u2019individus et d\u2019univers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tagore a rajeuni la vieille m\u00e9taphysique indienne par des images fra\u00eeches et personnelles. Il \u00e9crit que notre vie, \u00ab telle un fleuve bat contre ses rives… mais se rend compte \u00e0 chaque instant qu\u2019elle a une issue sans fin du c\u00f4t\u00e9 de la mer \u00bb (Tagore : <\/span><\/span>Sadhana<\/em><\/span><\/span>, p. 79 Albin Michel).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette image donne bien l\u2019id\u00e9e des deux aspects compl\u00e9mentaires de la conscience de soi : un aspect individuel et s\u00e9par\u00e9, et un aspect universel, cosmique, infini. Ce n\u2019est donc pas l\u2019homme r\u00e9el, l\u2019homme complet, que nous saisissons dans l\u2019individu solitaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le Moi universel que nous portons en chacun de nous n\u2019est pas davantage un \u00eatre complet. L\u2019homme int\u00e9gral est l\u2019individu simultan\u00e9ment s\u00e9par\u00e9 du monde par la conscience de soi, et reli\u00e9 au monde dans la perception, dans la cr\u00e9ation, ou dans Pacte d\u2019aimer \u2014 actes par lesquels le soi-conscience fondamental retrouve son identit\u00e9 \u00e0 soi. Quant au conscient-existant complet, c\u2019est l\u2019\u00eatre simultan\u00e9ment identique \u00e0 soi dans l\u2019intemporel, et s\u00e9par\u00e9 de soi (donc conscient de soi) dans l\u2019individu.<\/span><\/span><\/p>\n

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Les descriptions de la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique nous permettent de rectifier certaines affirmations de la m\u00e9taphysique indienne contemporaine. Par exemple, celle-ci d\u2019Aurobindo, relative au Moi universel : \u00ab L\u2019unit\u00e9 est son \u00eatre, \u00e9crit-il dans <\/span><\/span>La Vie divine<\/em><\/span><\/span>… mais la diff\u00e9renciation cosmique et l\u2019individualit\u00e9 multiple sont le pouvoir de son \u00eatre ; il les d\u00e9ploie constamment, c\u2019est son d\u00e9lice et la nature de sa conscience de les d\u00e9ployer \u00bb (La Vie divine, ouv. cit\u00e9, p. 557).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette forme d\u2019expression est tr\u00e8s po\u00e9tique. Mais elle met en sc\u00e8ne abusivement un personnage myst\u00e9rieux, une sorte de divinit\u00e9 cosmique, qui sollicite notre admiration ou notre \u00ab adoration \u00bb. Or, la conscience transcendantale n\u2019est pas du tout cela, c\u2019est une subjectivit\u00e9 radicale, dont nous pouvons prendre conscience, parce qu\u2019elle est en nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Voici quelques lignes de Merleau-Ponty, qui donnent bien l\u2019id\u00e9e de cette dimension infinie de la conscience de soi, dimension compl\u00e9mentaire de notre aspect fini, organique et personnel : \u00ab La vraie r\u00e9flexion me donne \u00e0 moi-m\u00eame non comme subjectivit\u00e9 oisive et inaccessible, mais comme identique \u00e0 ma pr\u00e9sence au monde et \u00e0 autrui, telle que je la r\u00e9alise maintenant : je suis tout ce que je vois, je suis un champ intersubjectif, non pas en d\u00e9pit de mon corps et de ma situation historique, mais au contraire en \u00e9tant ce corps et cette situation et tout le reste \u00e0 travers eux \u00bb (<\/span><\/span>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la Perception<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, p. 513).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La dialectique du conscient-existant fondamental ne peut \u00eatre saisie que dans son ensemble. On peut la r\u00e9sumer sous la forme d\u2019un sch\u00e8me dynamique, d\u00e9gageant nettement le rapport du sujet et de l\u2019objet, au sein de la conscience transcendantale (p. 132). Ce sch\u00e8me est v\u00e9cu \u00e0 chaque fois qu\u2019on r\u00e9alise la spontan\u00e9it\u00e9 dont le Bouddhisme Zen avait eu l\u2019intuition. \u00ab L\u2019action naturelle \u00bb est l\u2019action la plus convenable pour r\u00e9aliser quoi que ce soit : atteindre la cible dans le tir \u00e0 l\u2019arc, r\u00e9soudre un probl\u00e8me de math\u00e9matiques, trouver les mots qu\u2019il faut pour r\u00e9conforter un ami d\u00e9prim\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans tous ces cas, la conscience s\u00e9paratrice ouvre \u00e0 tout moment la voie d\u2019une synth\u00e8se nouvelle du Je et du milieu , elle \u00e9tablit un nouvel \u00e9quilibre de l\u2019homme et du monde (outil original, nouvelle v\u00e9rit\u00e9 pratique, amiti\u00e9 renforc\u00e9e entre des \u00eatres, etc…). La spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice, qui rend possible une adaptation renouvel\u00e9e du moi au monde, ou une entente mutuelle des hommes entre eux, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la vraie libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

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On d\u00e9couvre du m\u00eame coup une libert\u00e9 qui est amour, puisqu\u2019elle est synth\u00e8se vivante du moi et d\u2019autrui. \u00ab L\u2019amour, \u00e9crit Tagore, se consomme dans l\u2019harmonie… entre deux libert\u00e9s \u00bb (<\/span><\/span>Sadhana<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, pp. 76-77).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve cette m\u00eame exigence d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les \u00eatres, dans l\u2019amour authentique, chez Erich Fromm. L\u2019amour synth\u00e9tique n\u2019est pas ce combat d\u2019influences et d\u2019exigences qu\u2019on a si souvent d\u00e9crit ; il est une synth\u00e8se cr\u00e9atrice. C\u2019est d\u2019ailleurs l\u00e0 un mode des rapports humains qui est loin de se borner aux relations sexuelles : \u00ab Le professeur, \u00e9crit Fromm, (lorsqu\u2019il pratique non pas l\u2019autorit\u00e9, mais l\u2019amiti\u00e9) est \u00e0 son tour instruit par ses \u00e9l\u00e8ves, l\u2019acteur est stimul\u00e9 par son auditoire, le psychanalyste est gu\u00e9ri par son malade \u00bb (Cit\u00e9 in Critique, n\u00b0 138, p. 979).<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-il pas \u00e9vident que ce type de rapports interpersonnels est extensible \u00e0 l\u2019infini ? Les individus se diff\u00e9rencient continuellement (par la naissance, par l\u2019invention personnelle, par le temp\u00e9rament et le caract\u00e8re) ; mais aussi bien, par leur union constructive au monde et leur synth\u00e8se mutuelle, ils enrichissent la vie et l\u2019harmonie de l\u2019homme \u00e0 l\u2019univers (amour procr\u00e9ateur, productivit\u00e9 artistique et professionnelle, tol\u00e9rance, amiti\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019instauration des structures complexes de l\u2019adaptation au monde (maisons, moyens de transport, usines, laboratoires, institutions sociales) n\u2019est-elle pas une cons\u00e9quence de la synth\u00e8se multiple des individus entre eux, et de leur action d\u2019ensemble sur le milieu naturel ? Le progr\u00e8s technique, l\u2019apparition de philosophies nouvelles et de styles nouveaux, tout ce devenir a son ressort dans le surgissement continuel d\u2019individus s\u00e9par\u00e9s, venant susciter \u00e0 chaque instant un renouveau salutaire dans le rapport de l\u2019homme avec le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle extraordinaire le\u00e7on d\u2019humanisme que cette connaissance de la vie essentielle de l\u2019homme ; que ce d\u00e9voilement des modes profonds de la conscience-existence ! Plus de soci\u00e9t\u00e9 parfaite \u00e0 fonder, \u00ab communiste \u00bb ou \u00ab divine \u00bb, \u00ab lib\u00e9rale \u00bb ou \u00ab socialiste \u00bb ; mais une Cit\u00e9 ouverte s\u2019instaurant d\u2019elle-m\u00eame, sous la forme d\u2019une synth\u00e8se naturelle des libert\u00e9s. L\u2019humanisme essentiel est une orientation de culture fond\u00e9e sur la connaissance des lois essentielles du rapport de s\u00e9paration et d’union qui va du Moi au Non-Moi, et de l\u2019homme \u00e0 l\u2019univers. La connaissance de cette dialectique infinie rendra possible un exercice de plus en plus efficace du pouvoir cr\u00e9ateur de l\u2019homme dans ses rapports avec le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanisme essentiel nous permet d\u2019entrevoir un niveau sup\u00e9rieur de conscience et d\u2019existence, o\u00f9 l\u2019esp\u00e8ce accomplirait spontan\u00e9ment la loi cosmique, la r\u00e9alisant, bien s\u00fbr, \u00e0 sa mani\u00e8re, dans une synth\u00e8se originale de l\u2019homme-univers.<\/span><\/span><\/p>\n

III. \u2014<\/strong><\/span><\/span>L\u2019Humanisme essentiel est un \u00ab Art de vivre \u00bb : il d\u00e9livre l\u2019homme des fronti\u00e8res de la Terre et des fronti\u00e8res du moi, mais il le lib\u00e8re en m\u00eame temps pour l\u2019activit\u00e9 la plus individuellement cr\u00e9atrice et pour l\u2019action sociale la plus constructive<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

La s\u00e9paration des individus s\u2019op\u00e8re, selon Husserl, sur un fond de permanente communion intersubjective de pens\u00e9e et d\u2019existence : \u00ab Cette union, dit-il, est un \u00ab lien qui… est sui generis, une communion effective, celle qui est la condition transcendantale de l\u2019existence d\u2019un monde, d\u2019un monde des hommes et des choses \u00bb (<\/span><\/span>M\u00ead. Cart\u00e9siennes<\/em><\/span><\/span>, ouvr. cit\u00e9, p. 109).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune \u00e2me individuelle, aucune \u00ab monade \u00bb ne peut \u00eatre, pour Husserl, d\u00e9crite comme un Ego enferm\u00e9 dans ses propres limites. Toute conscience est repr\u00e9sent\u00e9e par lui comme une vision simultan\u00e9e de soi et des autres \u00eatres, vision qui s\u2019engage dans un horizon infini (comme dans une salle o\u00f9 tous les murs sont recouverts de glaces…) : \u00ab Les hommes, \u00e9crit-il dans les <\/span><\/span>M\u00e9ditations Cart\u00e9siennes<\/em><\/span><\/span>, ne peuvent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9s que comme trouvant d\u2019autres hommes autour d\u2019eux (en r\u00e9alit\u00e9 ou en puissance). La nature infinie et illimit\u00e9e elle-m\u00eame devient alors une nature qui embrasse une multiplicit\u00e9 illimit\u00e9e d\u2019hommes (et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, d\u2019animalia), distribu\u00e9s on ne sait comment dans l\u2019espace infini, comme sujets d\u2019une intercommunion possible \u00bb (<\/span><\/span>M\u00e9d. cart\u00e9siennes<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, p. 111).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame vision d\u2019une pr\u00e9sence intersubjective des \u00eatres chez Saint-Exup\u00e9ry : \u00ab Tu es n\u0153ud de relations, \u00e9crit-il, et rien d\u2019autre… Tu existes par tes liens… La grandeur d\u2019un m\u00e9tier est peut-\u00eatre avant tout d\u2019unir des hommes \u00bb (Saint-Exup\u00e9ry par lui-m\u00eame, pp. 91-94. Ed. du Seuil).<\/span><\/span><\/p>\n

Saint-Exup\u00e9ry veut parler ici d\u2019une amiti\u00e9 ouverte, toute vibrante du lien intersubjectif essentiel. Toute amiti\u00e9 fond\u00e9e sur l\u2019int\u00e9r\u00eat, ou sur la foi jalouse dans un Absolu commun, est une amiti\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e : \u00ab Absurde, \u00e9crit-il, la notion de classe… (d\u2019exploiteur)… Il n\u2019est que des hommes \u00bb (Saint-Exup\u00e9ry par lui-m\u00eame, pp. 147. Ed. du Seuil).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019amiti\u00e9 v\u00e9ritable est une \u00e9manation du rapport intersubjectif essentiel, qui n\u2019est autre que le conscient-existant lui-m\u00eame ; c\u2019est l\u2019amiti\u00e9 pure, dont l\u2019\u00e9lan unit et harmonise spontan\u00e9ment les \u00eatres dans le champ de la s\u00e9paration transcendantale.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Nul doute que le myst\u00e8re dialectique des rapports entre l\u2019individu et le monde ne soit tout entier contenu dans les rapports du Moi avec l\u2019Autre, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de l\u2019\u00e9ducation. Le sch\u00e8me dynamique de la s\u00e9paration-synth\u00e8se (p. 132) montre que la synth\u00e8se des sujets a sa condition dans la compl\u00e8te individualisation du Moi, dans sa compl\u00e8te s\u00e9paration. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9ducation doit tendre \u00e0 faire du jeune enfant un individu libre des tabous autoritaires et des commandements irrationnels. \u2014 L\u2019individu qui ob\u00e9it de gr\u00e9 ou de force \u00e0 des ordres, \u00e0 des mod\u00e8les, dispara\u00eet en tant que Je, et il devient incapable de la synth\u00e8se d\u2019amiti\u00e9. \u00ab Tu ne tueras<\/span><\/span><\/p>\n

point \u00bb, ordonne le Dieu des Chr\u00e9tiens. Mais ce commandement lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 enfreint par Dieu, qui a rendu les hommes mortels, pour les punir de la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam. Et cette faute r\u00e9sultait elle-m\u00eame de la non-ob\u00e9issance \u00e0 un commandement autoritaire : ne pas manger le fruit de tel arbre. De ce commandement autoritaire a r\u00e9sult\u00e9 tout le malheur des hommes, parce que l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019amour faisait d\u00e9faut au d\u00e9part. En r\u00e9alit\u00e9, ce sont des hommes sans amour qui ont imagin\u00e9 un Dieu autoritaire, fait \u00e0 leur image.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019enfant doit \u00eatre \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019amour, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la synth\u00e8se intersubjective. Jean-Jacques Rousseau avait raison de vouloir remplacer l\u2019ob\u00e9issance de l\u2019enfant aux ordres donn\u00e9s par une exp\u00e9rience cr\u00e9atrice de l\u2019enfant, mis en rapport avec le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation lib\u00e9rale n\u2019enseigne pas une libert\u00e9 absolue, qui enfermerait l\u2019enfant dans ses caprices, elle met son Je en rapport avec le monde r\u00e9el, et les autres r\u00e9els ; alors s\u2019op\u00e8re une naturelle synth\u00e8se du jeune individu avec le monde et avec ceux qui l\u2019entourent ; il pratiquera d\u00e9sormais spontan\u00e9ment, toute sa vie, la coop\u00e9ration, le dialogue, l\u2019entraide.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est la vigueur de sa s\u00e9paration et de sa libert\u00e9 qui fait de l\u2019individu une source constante de cr\u00e9ation pratique, un \u00eatre capable de ranimer \u00e0 chaque instant la flamme de l\u2019amiti\u00e9 et de l\u2019invention. Comment de nouvelles cr\u00e9ations, de nouvelles synth\u00e8ses de l\u2019homme et de la nature (machines, d\u00e9couvertes, rem\u00e8des, \u0153uvres d\u2019art, amiti\u00e9s ou familles nouvelles, etc…), pourraient-elles appara\u00eetre, sans une s\u00e9paration toujours neuve, toujours fra\u00eeche de l\u2019individu et du monde ? Qui saurait dire quels seront les m\u0153urs sexuelles dans 1.000 ans, la nature des styles en peinture et en architecture, la direction prise par les grandes hypoth\u00e8ses scientifiques ?<\/span><\/span><\/p>\n

Or, ce grand myst\u00e8re du devenir cr\u00e9ateur humain a son origine dans la double s\u00e9paration du Moi et du Toi, de l\u2019homme et de l\u2019univers. \u2014 C\u2019est une telle dichotomie naturelle que vient combler toute nouvelle v\u00e9rit\u00e9, chaque d\u00e9vouement de l\u2019amiti\u00e9, chaque fusion de l\u2019amour, chaque minute de travail humain.<\/span><\/span><\/p>\n

La s\u00e9paration rena\u00eet continuellement \u00e0 chaque instant du moi, et avec tout nouvel individu, de sorte que l\u2019art et la science, l\u2019amour et le travail, sont lanc\u00e9s dans un progr\u00e8s sans fin. Ce progr\u00e8s a lieu dans le champ d\u2019une s\u00e9paration toujours neuve du Moi et du monde, ce dernier s\u2019enrichissant au surplus, \u00e0 tout moment, de tout le pass\u00e9 individuel et collectif, de tout l\u2019h\u00e9ritage de la m\u00e9moire, des techniques et de la culture.<\/span><\/span><\/p>\n

Les penseurs de L\u2019humanisme essentiel font fr\u00e9quemment allusion au ph\u00e9nom\u00e8ne capital du surgissement de l\u2019individu originel. Erich Fromm voit une condition fondamentale de l\u2019amour authentique dans le respect de l\u2019immense s\u00e9paration, dans le respect du caract\u00e8re inassimilable de l\u2019Autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Tagore a d\u00e9velopp\u00e9, dans un de ses po\u00e8mes, l\u2019aspect inverse du m\u00eame sentiment : le moi le plus aimant reste insondable, inassimilable \u00e0 l\u2019autre : \u00ab J\u2019ai mis \u00e0 nu devant toi ma vie enti\u00e8re… C\u2019est pourquoi tu ne me connais pas. Si ma vie \u00e9tait une simple pierre color\u00e9e, je pourrais la briser en cent morceaux et t\u2019en faire un collier que tu porterais autour du cou… Mais ma vie n\u2019est qu\u2019amour, bien-aim\u00e9e… Mon c\u0153ur est pr\u00e8s de toi comme ta vie m\u00eame, mais jamais tu ne pourras le conna\u00eetre tout entier \u00bb (Tagore, <\/span><\/span>Anthologie<\/em><\/span><\/span>, p. 108, Seghers).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coutons maintenant la m\u00eame chose, dite dans le style froid du ph\u00e9nom\u00e9nologue : \u00ab (L\u2019exp\u00e9rience du monde) \u2014 \u00e9crit Husserl <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>a toujours ses horizons ouverts et ind\u00e9termin\u00e9s. Dans ces horizons, chaque homme est pour chaque autre un \u00eatre physique, psychophysique et psychique formant un monde ouvert et infini o\u00f9 l\u2019on peut acc\u00e9der, mais o\u00f9 …on ne p\u00e9n\u00e8tre pas \u00bb (<\/span><\/span>M\u00e9d. Cart<\/em><\/span><\/span>., p. 111).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l\u2019Autre nous parle, nous le comprenons par une v\u00e9ritable fusion avec lui (il se produit une synth\u00e8se des Je), et pourtant le langage personnel de l\u2019Autre d\u00e9fie toute compr\u00e9hension absolue, d\u00e9finitive. Il en r\u00e9sulte que plus les paroles de l\u2019Autre sont libres, c\u2019est-\u00e0-dire autonomes et cr\u00e9atrices, plus elles nous d\u00e9fient et nous s\u00e9duisent par leur tonalit\u00e9 myst\u00e9rieuse profonde. \u2014 Voici cette qualit\u00e9 sp\u00e9ciale de la parole \u00e9voqu\u00e9e par Saint-Exup\u00e9ry : \u00ab Si… le langage par lequel tu me communiques tes raisons d\u2019agir est autre chose que le po\u00e8me qui doit me charrier de toi une note profonde, s\u2019il ne couvre rien d\u2019informulable… alors je te refuse \u00bb (Saint Exup\u00e9ry… ouvr. cit\u00e9, p. 170).<\/span><\/span><\/p>\n

Quelque chose ne peut pas \u00eatre atteint ou d\u00e9crit dans l\u2019Autre, c\u2019est la source de sa pens\u00e9e. Cette source jaillit, en effet, au point exact de la rupture du moi et du toi, dans le champ de la conscience transcendantale. Mais la s\u00e9paration des sujets de pens\u00e9e appelle, normalement, leur fusion, dans des aspects nouveaux du langage, de l\u2019entraide, de l\u2019amour.<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons-nous encore une fois l\u2019all\u00e9gorie de la tapisserie… Elle ne fait allusion qu\u2019\u00e0 l\u2019aspect objectif de l\u2019effort humain. Mais cet effort a aussi un aspect subjectif et essentiel, qui lui donne son sens dynamique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le sens dynamique de notre vie nous appara\u00eet dans l\u2019accomplissement d\u2019une sorte de geste essentiel, par lequel l\u2019individu, simultan\u00e9ment, se s\u00e9pare du monde et s\u2019unit au monde, se s\u00e9pare de l\u2019autre et s\u2019unit \u00e0 lui, contribuant, par ce geste m\u00eame, au devenir de l\u2019ordre immense de l\u2019homme-univers dans le champ de l\u2019ego transcendantal. La pente naturelle de ce geste fondamental, simultan\u00e9ment, r\u00e9alise l\u2019adaptation vivante de l\u2019homme \u00e0 l\u2019univers, et accomplit la d\u00e9marche profonde du conscient-existant.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Le moi que nous sommes, l\u2019instant que nous vivons, ont une existence unique et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, distincte de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, et cependant ils sont l\u2019\u00e9ternit\u00e9 elle-m\u00eame, illimit\u00e9e et indivisible. La vie cr\u00e9ative, pleinement vivante, r\u00e9v\u00e8le l\u2019unit\u00e9 myst\u00e9rieuse de l\u2019individuel et de l\u2019universel, de l\u2019\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et de l\u2019\u00e9ternel.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce que ces formules d\u00e9voileraient le secret des choses ? Permettraient-elles \u00e0 l\u2019esprit de se saisir dans un \u00e9nonc\u00e9 d\u00e9finitif, o\u00f9 son \u00e9nigme serait dissoute ? Cela n\u2019est pas possible. Le sens ultime de la vie ne peut \u00eatre d\u00e9voil\u00e9 enti\u00e8rement par le simple \u00e9nonc\u00e9 intellectuel des processus du conscient-existant. La signification de la vie appara\u00eet \u00e9galement dans l\u2019\u00e9mergence d’une certaine qualit\u00e9 essentielle du vivre, aid\u00e9e seulement par la connaissance. La valeur irrempla\u00e7able de l\u2019humanisme essentiel est \u00e9ducative. Il enseigne \u00e0 l\u2019individu comment s\u2019harmoniser \u00e0 la qualit\u00e9 essentielle de l\u2019\u00catre-existence. Il n\u2019en reste pas moins que cette qualit\u00e9 est \u00e0 r\u00e9aliser par chacun, \u00e0 travers son propre effort, suivant son style personnel.<\/span><\/span><\/p>\n

Que dire, d\u00e8s lors, d\u2019une civilisation tout enti\u00e8re avidement tourn\u00e9e vers la r\u00e9ussite d\u2019objectifs mat\u00e9riels extraordinaires (pouvoirs de destruction inimaginables, voyages interplan\u00e9taires, confort raffin\u00e9), sinon qu\u2019elle se d\u00e9tourne de L\u2019humanisme fondamental ? Celui-ci enseigne une certaine qualit\u00e9 du vivre, qui exclut l\u2019avidit\u00e9 et la recherche vaine, jamais satisfaite, de l\u2019abondance mat\u00e9rielle. La poursuite de l\u2019avoir et du pouvoir \u00e9puise les corps et d\u00e9tourne l\u2019esprit de l\u2019aventure cr\u00e9atrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-il un voyage plus fantastique que l\u2019acte de franchir l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare le moi et le toi par le langage ou l\u2019entraide ? Ce voyage nous porte au-del\u00e0 de toutes les distances que tous les cosmonautes pourront jamais franchir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il y a, \u00e9crit Emmanuel Mounier, plein d\u2019hommes qui font les m\u00eames gestes dans les m\u00eames lieux, mais qui portent en eux… des univers plus distants que les constellations… \u00bb (Emmanuel Mounier, Le Personnalisme, p. 22. Coll. Que sais-je ?).<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne cherchons pas ici \u00e0 d\u00e9pr\u00e9cier la recherche technique. Nous condamnons seulement l\u2019esprit d\u2019avidit\u00e9, la poursuite de r\u00e9ussites mat\u00e9rielles qui exigent le travail de millions d\u2019esclaves et de milliers de techniciens robotis\u00e9s <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>au nom de la prosp\u00e9rit\u00e9 et de la force de l\u2019\u00c9tat. Serait-ce m\u00eame en invoquant la gloire de l\u2019homme, qu\u2019on n\u2019aurait pas le droit d\u2019asservir ainsi les individus aux entreprises de la pure puissance mat\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble d\u2019ailleurs que la plus grande r\u00e9ussite mat\u00e9rielle de l\u2019esp\u00e8ce ne s\u2019accomplira qu\u2019une fois r\u00e9alis\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 la plus saine et la plus libre. Alors les initiatives et les comp\u00e9tences s\u2019ordonnent spontan\u00e9ment avec le maximum d\u2019efficacit\u00e9. Mais ce n\u2019est plus suivant le temps du d\u00e9sir que cette efficacit\u00e9 de l\u2019effort humain trace d\u00e9sormais sa route, c\u2019est dans le champ de la dichotomie du moi et du monde, o\u00f9 se recr\u00e9e ind\u00e9finiment la totalit\u00e9 toujours nouvelle de l\u2019homme-univers.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019homme enfin ouvert \u00e0 sa dimension essentielle d\u00e9couvre qu\u2019il existe hors du temps. Mais ce n\u2019est pas l\u00e0 une position en marge du r\u00e9el, r\u00e9sultant d\u2019une nostalgie de l\u2019\u00e9ternel ; c\u2019est l\u2019\u00e9tat spontan\u00e9 d\u2019un \u00eatre de conscience qui sent jaillir en lui la source du temps. II s\u2019agit d\u2019une position hors du temps, qui propulse le temps.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>O temps, suspends ton vol ! et vous, heures propices,<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suspendez votre cours !<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-nous savourer les rapides d\u00e9lices<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Des plus beaux de nos jours !<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 \u2026 \u2026<\/p>\n

Mais je demande en vain quelques moments encore,<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Le temps m\u2019\u00e9chappe et fuit ;<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Je dis \u00e0 cette nuit : \u00ab Sois plus lente \u00bb ; et l\u2019aurore<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Va dissiper la nuit<\/em><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces vers de Lamartine expriment la requ\u00eate d\u2019un amour romantique, d\u2019un amour-d\u00e9sir, qui voudrait occuper le plus de dur\u00e9e possible. Mais tout \u00e0 l\u2019inverse, l\u2019amour-pl\u00e9nitude a justement sa source hors du temps, puisqu\u2019il est le rapport essentiel et intemporel de s\u00e9paration-union, v\u00e9cu par deux \u00eatres. Un tel amour se sent le ressort du temps r\u00e9el, qui conduit \u00e0 la mort ; il n\u2019est donc pas la victime d\u2019un courant plus puissant que lui. La mort elle-m\u00eame fait partie de son devenir terrestre, mais elle ne concerne pas son processus profond, qui est, par nature, intemporel.<\/span><\/span><\/p>\n

Un tel amour ne suppose, d\u00e8s lors, ni tristesse ni nostalgie ; il consiste dans une union vivante et continue, capable de franchir les plus vastes ab\u00eemes.<\/span><\/span><\/p>\n

Marcel Proust ne r\u00e9clamait pas un arr\u00eat du temps qui vienne prolonger son \u00e9motion d\u00e9licieuse, quand le go\u00fbt de sa madeleine imbib\u00e9e de th\u00e9 lui fit revivre, soudain, un souvenir oubli\u00e9. Il entrevoyait, au contraire, que son \u00e9motion \u00e9manait d\u2019un Moi intemporel : \u00ab Qu\u2019un bruit, qu\u2019une odeur, d\u00e9j\u00e0 entendu ou respir\u00e9e jadis, le soient de nouveau, \u00e0 la fois dans le pr\u00e9sent et dans le pass\u00e9, r\u00e9els sans \u00eatre actuels, id\u00e9aux sans \u00eatre abstraits, aussit\u00f4t l\u2019essence permanente et habituellement cach\u00e9e des choses se trouve lib\u00e9r\u00e9e et notre vrai moi, qui parfois depuis longtemps semblait mort, mais ne l\u2019\u00e9tait pas… s\u2019\u00e9veille, s\u2019anime en recevant la c\u00e9leste nourriture qui lui est apport\u00e9e… Une minute affranchie de l\u2019ordre du temps a recr\u00e9\u00e9 en nous pour la sentir l\u2019homme affranchi de l\u2019ordre du temps \u00bb (Marcel Proust <\/span><\/span>: Le Temps retrouv\u00e9<\/em><\/span><\/span>, T. II).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette libert\u00e9 de l\u2019homme \u00ab affranchi de l\u2019ordre du temps\u00a0\u00bb n\u2019est pas une extase, ni une plong\u00e9e dans l\u2019\u00e9ternel. C\u2019est une \u00e9mergence, dans l\u2019individu, de l\u2019acte fondamental d\u2019exister, dans une action qui atteint, d\u00e8s lors, au maximum d\u2019efficacit\u00e9 pour toute esp\u00e8ce de r\u00e9alisation \u2014 par exemple, ici, la soudaine recr\u00e9ation d\u2019un souvenir. Mais cette libert\u00e9 intemporelle est aussi bien capable de s\u2019ins\u00e9rer dans le courant de la vie familiale ou professionnelle, dans le temps du devenir culturel ou politique.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, comment, si je suis parvenu \u00e0 vivre moi-m\u00eame le geste essentiel de la reliance au monde, dans une action spontan\u00e9ment cr\u00e9ative, comment pourrais-je ne pas agir pour aider et lib\u00e9rer autour de moi les autres hommes, qu\u2019ils soient prisonniers de cha\u00eenes \u00e9conomiques ou de croyances irrationnelles, qu\u2019ils soient asservis politiquement ou spirituellement ?<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019humanisme essentiel est \u00e9ducation de l\u2019homme \u00e0 sa profondeur a-spatiale et a-temporelle ; mais il est aussi lib\u00e9ration de sa force constructive, dans l\u2019instant le plus actuel, parmi les \u00eatres r\u00e9els qui l\u2019entourent, dans le milieu mat\u00e9riel et historique o\u00f9 il vit. L\u2019humanisme essentiel est un humanisme du r\u00e9el, un humanisme int\u00e9gral.<\/span><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C\u2019est en vivant mon temps, \u00e9crit Merleau-Ponty, que je peux comprendre les autres temps… C\u2019est en m\u2019enfon\u00e7ant dans le pr\u00e9sent… en assumant r\u00e9solument ce que je suis par hasard… que je peux aller au-del\u00e0… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Vivre de la vie essentielle n\u2019est pas possible, pour Merleau-Ponty, si je n\u2019assume pas \u00e0 fond ma condition concr\u00e8te (par exemple, instituteur mal pay\u00e9 et mal consid\u00e9r\u00e9 ; ou travailleur manuel prisonnier \u2014 provisoirement \u2014 de sa pauvret\u00e9, etc…). Du sein de toute condition sociale pleinement v\u00e9cue, on peut toujours, en effet, retrouver le chemin de l\u2019amiti\u00e9 pure.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ferai-je cette promesse ? \u00e9crit encore Merleau-Ponty ; risquerai-je ma vie pour si peu ? Donnerai-je ma libert\u00e9 pour sauver la libert\u00e9 ? Il n\u2019y a pas de r\u00e9ponse th\u00e9orique \u00e0 ces questions. Mais il y a ces choses qui se pr\u00e9sentent, irr\u00e9cusables, il y a cette personne aim\u00e9e devant toi, il y a ces hommes qui existent esclaves autour de toi et ta libert\u00e9 ne peut se vouloir sans sortir de sa singularit\u00e9 et sans vouloir la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019il s\u2019agisse des choses ou des situations historiques, la philosophie n\u2019a pas d\u2019autre fonction que de nous r\u00e9apprendre \u00e0 les voir bien, et il est vrai de dire qu\u2019elle se r\u00e9alise en se d\u00e9truisant comme philosophie s\u00e9par\u00e9e \u00bb (<\/span><\/span>Ph\u00e9n. de la Perception<\/em><\/span><\/span>, ouv. cit\u00e9, p. 520).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame pour les Humanismes contemporains, Christianisme, Marxisme, \u00c9volutionnisme, Humanisme scientifique, Existentialisme, etc… ; ils ne se r\u00e9aliseront qu\u2019en se d\u00e9truisant en tant qu\u2019humanismes s\u00e9par\u00e9s. Les Humanismes d\u2019aujourd\u2019hui se raccrochent tous \u00e0 une id\u00e9ologie, \u00e0 un syst\u00e8me du monde, \u00e0 une vision de l\u2019homme conditionn\u00e9s par une finalit\u00e9 id\u00e9ologique : r\u00e9aliser la soci\u00e9t\u00e9 divine, ou communiste, pr\u00e9parer le triomphe de tel Dieu, faire pr\u00e9valoir telle facult\u00e9 humaine, par exemple, la raison, l\u2019intuition ou l\u2019imagination. Or, toutes ces fins sont exclusives et limitatives, c\u2019est pourquoi elles sont s\u00e9paratrices de divers types d\u2019humanit\u00e9 oppos\u00e9s entre eux dans des conflits insolubles. <\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>Mais supposons qu\u2019on affirme au contraire : l\u2019homme est la R\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame ; il ne s\u2019accomplira donc pas dans quelque situation ext\u00e9rieure \u00e0 lui ; il ne saurait s\u2019\u00e9panouir que dans l\u2019exp\u00e9rience compl\u00e8te des possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices qui sont en lui, avec la pens\u00e9e-conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce message est celui d\u2019un humanisme qui rassemble tous les hommes dans une seule action, progressive, unitaire et harmonieuse. Cette vision de l\u2019homme n\u2019est limit\u00e9e par aucune finalit\u00e9, elle est un humanisme int\u00e9gral. Il n\u2019existe plus aucun but ext\u00e9rieur au rapport essentiel qui rattache, originellement, l\u2019homme \u00e0 l\u2019univers et les hommes entre eux. Vivre ce rapport originel est la libert\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice, o\u00f9 s\u2019exprime enfin sans entraves le conscient-existant fondamental.<\/span><\/span><\/p>\n

Une telle vision du monde est profond\u00e9ment r\u00e9v\u00e9latrice du sens de la vie humaine : attach\u00e9s \u00e0 nos t\u00e2ches quotidiennes, nous sommes libres cependant par notre pouvoir m\u00eame de les accomplir, un pouvoir qui est, fondamentalement, a-spatial et a-temporel, c\u2019est-\u00e0-dire sans limites. Ce pouvoir d\u2019agir et d\u2019\u00eatre, il baigne les mondes, et il englobe tous les \u00eatres ; il est le sujet transcendantal de conscience, absolument unique et essentiellement multiple.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019immense tapisserie imagin\u00e9e par Louis de Broglie n\u2019est plus, pour nous, \u00ab invisible \u00bb parce que nous ne pourrions pas la voir, elle reste \u00ab invisible \u00bb, parce que le mode de vision qui nous la d\u00e9couvre n\u2019a aucun rapport avec nos sens ou notre imagination ; le mode de vision qui nous d\u00e9couvre le vrai sens de nos vies, c\u2019est une super-conscience de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019immense tapisserie que nous \u00e9difions ensemble, l\u2019ouvrage objectif \u00e9ternellement remis en chantier, et pourtant achev\u00e9 depuis l\u2019\u00e9ternit\u00e9, c\u2019est l\u2019univers infini inaccessible \u00e0 nos sens en lequel s\u2019incarne la Force-conscience fondamentale, perp\u00e9tuellement en activit\u00e9 \u00e0 travers ses formes innombrables, dans le champ a-spatiotemporel de la dichotomie du moi et du toi. L\u2019immense tapisserie, c\u2019est l\u2019univers mouvant, ce sont les fruits insaisissables du conscient existant en perp\u00e9tuelle activit\u00e9 \u00e0 travers un constant \u00e9tat d\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Chacune de nos vies est cet acte s\u00e9parant-fusionnant, simultan\u00e9ment individuel et cosmique, et chacune de nos vies travaille donc \u00e0 l\u2019\u0153uvre immense constitu\u00e9e par cet acte, \u0153uvre \u00e0 laquelle chacun ajoute quelque chose, du seul fait qu\u2019il existe, en tant que conscience-de-soi s\u00e9par\u00e9e \u00e0 chaque instant refusionn\u00e9e dans l\u2019unique et universel soi-conscience-identique-\u00e0-soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble donc que le destin normal des Humanismes contemporains serait une \u00e9volution spontan\u00e9e \u2014 par des voies diff\u00e9rentes \u2014 vers une prise de conscience sup\u00e9rieure de la part de l\u2019homme, celui-ci voyant enfin en lui d\u00e9livr\u00e9 le pouvoir essentiel de conscience et d\u2019existence qui est, \u00e9ternellement, au fond de la Nature. <\/span><\/span><\/p>\n

(Nov. 1963 – Mai 1965)<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Andr\u00e9 NIEL N\u00e9 en 1913. Professeur \u00e0 Paris. Premiers essais litt\u00e9raires vers 1936. Puis activit\u00e9s dans la R\u00e9sistance avec Mathilde Niel.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la lib\u00e9ration se consacre \u00e0 la recherche des conditions de la sant\u00e9 psychologique et affective. A fait paraitre en 1953 un ouvrage sur Krishnamurti, traduit et publi\u00e9 \u00e0 Bombay en 1957.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Publie alternativement des po\u00e8mes, des aphorismes, des \u00e9tudes dans de nombreuses revues fran\u00e7aises et \u00e9trang\u00e8res\u00a0: \u00e9trang\u00e8res : La Table Ronde, Critique, Preuves, L\u2019Age Nouveau, Synth\u00e8ses, etc.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Il a fond\u00e9 avec Mathilde Niel un groupe de chercheurs, d\u2019\u00e9crivains, de psychiatres, de p\u00e9dagogues, l\u2019institut de l\u2019homme de Paris, dont l\u2019objectif principal est \u00ab\u00a0la lib\u00e9ration des facult\u00e9s sociales et cr\u00e9atrices de l\u2019individu\u00a0\u00bb (Jean Rostand, Erich Fromm et Maurice Lambilliotte font partie du comit\u00e9 international)<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Nous avons employ\u00e9 le terme d’humanisme cosmologique pour la premi\u00e8re fois dans une \u00e9tude publi\u00e9e dans la revue Critique : Vers un Humanisme cosmologique<\/em><\/span><\/span> ; mars 1956, 0\u00b0 106.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Maurice Gex : Vers un Humanisme cosmologique<\/em><\/span><\/span> : La synth\u00e8se de Teilhard de Chardin, in Revue de Th\u00e9ologie et de Philosophie, 1957, III, Lausanne.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> \u00c0 consulter : Teilhard de Chardin : Le Ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/em><\/span><\/span> (Ed. du Seuil).<\/span><\/span><\/p>\n

A. Niel : T<\/span><\/span>eilhard de Chardin et la Crise contemporaine<\/em><\/span><\/span>, revue Preuves, janv. 1957 ;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Bio-M\u00e9taphysique du P. Teilhard de Chardin<\/em><\/span><\/span>, revue Critique, ao\u00fbt 1955 ;<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9volution<\/em><\/span><\/span>, n\u00b0 sp\u00e9cial de L\u2019Age nouveau, T. I, mars 1959, T. II, sept. 1959.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> \u00c0 consulter :<\/p>\n

A. Niel : <\/span><\/span>Les vues cosmologiques du P. Teilhard de Chardin et la M\u00e9taphysique indienne<\/em><\/span><\/span>, in France Inde, f\u00e9v. 1956.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jacques Masui : <\/span><\/span>sur Teilhard de Chardin et la M\u00e9taphysique indienne<\/em><\/span><\/span>, revue Synth\u00e8ses, n\u00b0 108 109.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> \u00c0 consulter : Husserl : Qu’est-ce que la Ph\u00e9nom\u00e9nologie ?<\/em><\/span><\/span> In <\/span><\/span>La Philosophie contemporaine<\/em><\/span><\/span>, p. 344 (Ed. Fischbacher).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> \u00c0 consulter : A. Niel et H. Chandravarty : Husserl et la Recherche occidentale du Soi<\/em><\/span><\/span>, in L\u2019Age nouveau, n\u00b0 110.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce message est celui d\u2019un humanisme qui rassemble tous les hommes dans une seule action, progressive, unitaire et harmonieuse. Cette vision de l\u2019homme n\u2019est limit\u00e9e par aucune finalit\u00e9, elle est un humanisme int\u00e9gral. Il n\u2019existe plus aucun but ext\u00e9rieur au rapport essentiel qui rattache, originellement, l\u2019homme \u00e0 l\u2019univers et les hommes entre eux. Vivre ce rapport originel est la libert\u00e9, la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice, o\u00f9 s\u2019exprime enfin sans entraves le conscient-existant fondamental.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[289,637,619,298,157],"class_list":["post-14430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-niel","tag-existentialisme","tag-humanisme","tag-marxisme","tag-materialisme","tag-religion"],"yoast_head":"\nLes grands appels de l'humanisme contemporain par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-grands-appels-de-lhumanisme-contemporain-par-andre-niel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les grands appels de l'humanisme contemporain par Andr\u00e9 Niel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ce message est celui d\u2019un humanisme qui rassemble tous les hommes dans une seule action, progressive, unitaire et harmonieuse. 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