{"id":14493,"date":"2013-12-12T23:17:50","date_gmt":"2013-12-12T22:17:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14493"},"modified":"2014-01-05T12:10:26","modified_gmt":"2014-01-05T11:10:26","slug":"la-logique-des-nivaux-par-jean-remi-deleage","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-logique-des-nivaux-par-jean-remi-deleage\/","title":{"rendered":"La logique des niveaux par Jean-R\u00e9mi Del\u00e9age"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e<\/sup> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 10. 1983)<\/p>\n

Syst\u00e8mes humains et sensoriels<\/strong><\/p>\n

Toute l’\u00e9ducation scolaire est bas\u00e9e sur la logique aristot\u00e9licienne (logique binaire). Cette logique g\u00e9\u00adn\u00e8re des \u00ab a-priorismes \u00bb et des structures mentales impropres \u00e0 l’\u00e9largissement de la pens\u00e9e. Le langage qui en d\u00e9coule, d\u00e9montre assez ses limitations. Jean-R\u00e9mi Del\u00e9age d\u00e9nonce ici ces carcans en reprenant les id\u00e9es \u00e9mises en 1933 par Alfred Korzybski. On comprendra alors \u00e0 quelles vastes possibilit\u00e9s on ouvrirait le mental des \u00e9l\u00e8ves en les pr\u00e9parant \u00e0 d’autres logiques.<\/strong><\/p>\n

\u00ab Et cependant en ce qui concerne la nature des choses, cette connaissance n’est qu’une coquille vide, une forme de symbole. Connais\u00adsance de la forme structurale et non connaissance du contenu. \u00c0 travers tout le monde physique circule ce contenu myst\u00e9rieux, qui s\u00fbrement doit \u00eatre la mati\u00e8re m\u00eame de notre conscience. Ici une lueur appara\u00eet qui fait soup\u00e7onner des aspects profond\u00e9ment enfouis dans le monde de la physique et cependant impossible \u00e0 atteindre par les m\u00e9thodes de la physique. Plus encore, nous avons d\u00e9couvert que l\u00e0 o\u00f9 la science avait progress\u00e9 le plus loin, l’esprit n’avait fait que retrouver dans la nature ce que l’esprit y avait mis.<\/em><\/p>\n

\u00ab Nous avons trouv\u00e9 une \u00e9trange empreinte sur les rivages de l’inconnu. L’une apr\u00e8s l’autre, nous avons r\u00e9ussi \u00e0 reconstituer la cr\u00e9ature qui a d\u00e9pos\u00e9 cette empreinte. Et voil\u00e0 ! c’\u00e9tait la n\u00f4tre…<\/em> \u00bb (Space time and gravitation, an outline of the general relativity theory.1920)<\/p>\n

Arthur S. Eddington<\/p>\n

Dans son ma\u00eetre ouvrage de 1933, Science and Sanity<\/em> (an introduction to non-aristotelian systems and general semantics. The International Non-Aristotelian Library – 1933) Alfred Korzybski fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab maginot line mentalities \u00bb en d\u00e9non\u00e7ant la stupidit\u00e9 des ploutocrates et intellectuels fran\u00e7ais qui se retranchaient du p\u00e9ril allemand, derri\u00e8re cette barri\u00e8re \u00f4 combien inefficace. Il utilisait alors un simple euph\u00e9misme, quelque peu pr\u00e9monitoire, pour d\u00e9montrer ce que pouvait \u00eatre le symbole flagrant de l’attachement \u00e0 des id\u00e9es bas\u00e9es sur des semi-mod\u00e8les et l’utilisation d’une logique qui n’est pas extensive.<\/p>\n

La notion de syst\u00e8me, d’organisation structur\u00e9e, n’est pas d\u00e9partie de l’esprit humain qui l’a \u00e9labor\u00e9e. Comme l’a soulign\u00e9 Edgar Morin, lorsque l’observateur mesure le \u00ab r\u00e9el \u00bb, le \u00ab r\u00e9el \u00bb donne la mesure de l’esprit de l’observateur. Ainsi l’\u00e9tude des syst\u00e8mes humains nous renseigne sur notre psychologie profonde.<\/p>\n

Or ce que montre Korzybski dans sa \u00ab s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale \u00bb c’est que, dans notre prise de perception du monde, dans nos m\u00e9thodes d’asservissement ou de communication avec la nature, nous proc\u00e9dons par abstractions successives, du niveau des \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb au niveau des \u00ab objets \u00bb et enfin de leur verbalisation.<\/p>\n

L’une de ses pr\u00e9misses est que la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, loin d’\u00eatre ind\u00e9pendante de nous, est produite par notre syst\u00e8me nerveux ainsi que par nos postulats culturellement, historiquement et socialement conditionn\u00e9s. Et cette r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pend d’une fa\u00e7on \u00e9troite de la structure de notre langage : nos propos conditionnent nos perceptions et conduisent \u00e0 une \u00ab vision \u00bb (\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9) qui les refl\u00e8te. Toute structure par l\u00e0 m\u00eame s’explique en termes de relations, o\u00f9 ces derni\u00e8res, en tant que facteurs de structure, donnent peut-\u00eatre le seul contenu de toute connaissance humaine.<\/p>\n

\u00c0 la suite de Korzybski, Boris Vian est convaincu que le pouvoir du langage est de cimenter les id\u00e9es et les \u00e9motions, et, partant, de former les concepts et les institutions culturelles. Loin d’\u00eatre un simple outil de communication, le langage d\u00e9termine et biaise la nature de cette culture.<\/p>\n

Structure collective et structure personnelle <\/strong><\/p>\n

Au cours de l’\u00e9volution humaine, l’homme a toujours cherch\u00e9 \u00e0 s’adapter \u00e0 son environnement en perp\u00e9tuel changement. Il a ainsi cr\u00e9\u00e9 de multiples grilles de lecture afin d’orienter ses strat\u00e9gies d’action. Il a cr\u00e9\u00e9 au fil des ans une civilisation, une culture organis\u00e9e en syst\u00e8mes. Mais ces syst\u00e8mes sont devenus si complexes, si lourds \u00e0 manier que leur seul entretien occupe l’existence enti\u00e8re de la race. Les syst\u00e8mes de pens\u00e9e, d’organisation sociale et \u00e9conomique ont \u00e9volu\u00e9 sans que le psychisme humain \u00e9volue \u00e0 la m\u00eame mesure. Le syst\u00e8me est devenu une barri\u00e8re mat\u00e9rielle entre les humains et leur environnement. Perdus au milieu d’un monde qu’ils ont construit et dont ils ne suivent plus que de loin les rapports de cause \u00e0 effets, leur moyen d’action agit soit \u00e0 retardement, soit il est inefficace face au syst\u00e8me qui a sa propre sp\u00e9cificit\u00e9 et sa propre autonomie. Le mythe de Frankenstein, du monstre qui se retourne contre son cr\u00e9ateur, resurgit. Sauf qu’en ce qui nous concerne le \u00ab Frankenstein \u00bb est \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire.<\/p>\n

La guerre, et son corr\u00e9lat la vente d’armements, le ch\u00f4mage, l’inflation, la torture institutionnalis\u00e9e, on tente de les juguler philosophi\u00adquement \u00e0 d\u00e9faut d’en circonscrire mat\u00e9riellement les effets. Impuissance \u00e9conomique, sociale, et morale tel est le constat.<\/p>\n

Mais aux redresseurs de tort, \u00e0 ceux qui sont pr\u00eats \u00e0 refaire le monde tous les jours, il faut dire bien haut qu’il n’y a pas de recettes miracle. Toutes les id\u00e9ologies sont inefficaces et dangereuses. Car c’est de notre rapport au monde des hommes dont il s’agit, et l’organisme cr\u00e9ateur c’est aussi notre psychisme. Or, si l’outil de base est fauss\u00e9 c’est notre syst\u00e8me de r\u00e9alit\u00e9 dans son ensemble qui est falsifi\u00e9.<\/p>\n

Nos opinions, nos croyances, nos comportements, nos repr\u00e9senta\u00adtions mentales se moulent dans le creux de l’organisation sociale. Le coupable est d\u00e9sign\u00e9 sans ambigu\u00eft\u00e9. C’est la soci\u00e9t\u00e9 qui est coercitive, qui nous conditionne et nous manipule \u00e0 notre insu. Mais, revers logique, la soci\u00e9t\u00e9 c’est aussi la constitution dynamique d’individus isol\u00e9s. L’interaction est donc en boucle ferm\u00e9e.<\/p>\n

Ce feed-back \u00e9vident nous pousse in\u00e9luctablement \u00e0 \u00e9tudier notre \u00ab empreinte \u00bb. Il s’agit alors de trouver de nouveaux modes d’\u00e9valuation. Ainsi l’\u00e9valuation du syst\u00e8me non aristot\u00e9licien (que nous allons analyser plus en d\u00e9tail) qui est fond\u00e9 sur une approche fonctionnelle plut\u00f4t que zoologique ou mythologique, consid\u00e8re l’\u00ab homme \u00bb en tant que \u00ab un-\u00adorganisme-comme-un-tout-dans-un-environnement \u00bb selon les propres mots de Korzybski.<\/p>\n

Il s’agit d’une topologie de l’\u00eatre humain et de la soci\u00e9t\u00e9, non seulement cognitiviste, mais aussi holistique. L’\u00ab homme \u00bb n’est plus concevable comme un \u00eatre constitu\u00e9 de composants s\u00e9par\u00e9s : \u00ab corps \u00bb, \u00ab esprit \u00bb, \u00ab \u00e9motion \u00bb, \u00ab intellect \u00bb, etc… mais comme un tout indisso\u00adciable qui se construit dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/p>\n

Les apports de la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale<\/strong><\/p>\n

On donne g\u00e9n\u00e9ralement au terme \u00ab s\u00e9mantique \u00bb la d\u00e9finition de science des significations, qui a progress\u00e9 du sens des mots au sens des symboles, et enfin au pouvoir humain de concevoir des significations.<\/p>\n

Mais Korzybski donne un tout autre sens \u00e0 ce terme. Pour lui, \u00ab la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale \u00bb n’est pas une \u00ab philosophie \u00bb, une \u00ab psychologie \u00bb ou une \u00ab logique \u00bb, dans le sens ordinaire. C’est une nouvelle discipline qui nous explique et nous enseigne l’utilisation la plus efficace de notre syst\u00e8me nerveux. Il s’agit d’un syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral d’\u00e9valuation qui permet d’am\u00e9liorer nos syst\u00e8mes d’\u00e9valuations personnels. Korzybski d\u00e9veloppe alors l’id\u00e9e que les syst\u00e8mes euclidien, newtonien et aristot\u00e9licien ne sont d\u00e9sormais plus que des cas particuliers de syst\u00e8mes plus larges, non-euclidien, non-newtonien et non-aristot\u00e9licien. (Ici il faut situer la notion de \u00ab non \u00bb, qui n’est pas une n\u00e9gation mais bien une g\u00e9n\u00e9ralisation).<\/p>\n

Les syst\u00e8mes g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9s incluent les syst\u00e8mes particuliers. Korzybski parlait alors d’\u00ab engineering humain \u00bb, de construire une science de l’homme pratique, non coup\u00e9e du \u00ab r\u00e9el \u00bb, et qui vise \u00e0 conna\u00eetre les forces de liaison de la m\u00e9canique rationnelle pour l’\u00e9tendre \u00e0 l’espace \u00e9pist\u00e9mo\u00adlogique.<\/p>\n

Il \u00e9nonce plusieurs postulats :<\/p>\n

\u2014 La carte n’est pas le territoire ; elle nous donne seulement une repr\u00e9sentation de celui-ci \u00e0 l’aide de symboles, de signes conventionnels.<\/p>\n

\u2014 La carte est limit\u00e9e et sch\u00e9matique.<\/p>\n

\u2014 La carte est autor\u00e9flexive (dans le langage, nous pouvons parler \u00e0 propos du langage).<\/p>\n

Or, dans la perspective aristot\u00e9licienne le langage est le miroir (reflet fid\u00e8le) de la r\u00e9alit\u00e9. Cette perspective d\u00e9montre son inefficacit\u00e9 d\u00e8s que l’on d\u00e9sire \u00e9viter d’identifier le donn\u00e9 v\u00e9cu d’avec sa repr\u00e9sentation. D’une part le mot n’est pas ce qu’il repr\u00e9sente, et d’autre part, il ne repr\u00e9sente pas tous les faits.<\/p>\n

Il existe autant de possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation et de symbolisation du v\u00e9cu qu’il existe d’individus. Ainsi Korzybski situe trois p\u00e9riodes principales dans l’histoire de la pens\u00e9e humaine, qui vont privil\u00e9gier successivement le sujet (p\u00e9riode grecque avec la logique d’Aristote et des sto\u00efciens), l’objet (p\u00e9riode \u00ab classique \u00bb avec la logique m\u00e9di\u00e9vale qui culmine au XIVe si\u00e8cle) et enfin la p\u00e9riode scientifique (logique symbolique moderne) o\u00f9 l’homme commence \u00e0 comprendre que tout ce qu’il peut conna\u00eetre est un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00fb conjointement \u00e0 l’observateur et \u00e0 ce qu’il observe (Bulla de Villaret H. : Introduction \u00e0 la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale de Korzybski<\/em>. Le courrier du Livre, 1973). Cette attitude, qui consiste \u00e0 ne pas isoler les \u00e9l\u00e9ments humains de leur milieu et de leur temps, est appel\u00e9e : non-\u00e9l\u00e9mentaliste.<\/p>\n

Cette attitude s’oppose radicalement au positivisme logique anglo-saxon de la fin du XIXe si\u00e8cle qui fonctionne sur les bases de la logique aristot\u00e9licienne et sur un r\u00e9ductivisme ph\u00e9nom\u00e9nologique, ainsi qu’au mat\u00e9rialisme dialectique des marxistes.<\/p>\n

R\u00e9soudre le r\u00e9ductionnisme aristot\u00e9licien<\/strong><\/p>\n

Depuis Aristote qui appara\u00eet comme le premier th\u00e9oricien du raisonnement et de la d\u00e9monstration, l’Occident n’a cess\u00e9 de baser sa d\u00e9marche m\u00e9thodologique sur ses pr\u00e9ceptes. Et la raison issue de cette d\u00e9marche n’est pas seulement une fonction th\u00e9orique mais aussi pratique : elle oriente notre action \u00e0 partir de l’observable. Korzybski veut quant \u00e0 lui, nous donner les moyens de r\u00e9soudre le r\u00e9ductionnisme aristot\u00e9licien qui se retrouve dans la vie quotidienne.<\/p>\n

Ainsi on ne devrait pas dire : \u00ab M. Durand est un \u00e9go\u00efste \u00bb mais plut\u00f4t : \u00ab Dans telle circonstance, \u00e0 telle \u00e9poque, et \u00e0 l’\u00e9gard de telle personne, M. Durand s’est comport\u00e9 d’une fa\u00e7on qui, selon mes propres standards, me para\u00eet \u00e9go\u00efste. \u00bb Ainsi la particularit\u00e9 \u00ab \u00e9go\u00efste \u00bb n’existe pas dans le monde ext\u00e9rieur d’une fa\u00e7on qui soit ind\u00e9pendante de celui qui l’observe et l’\u00e9prouve. On ne conna\u00eet pas un \u00e9v\u00e9nement ou un objet, on en reconna\u00eet le caract\u00e8re.<\/p>\n

Or nous avons la f\u00e2cheuse tendance \u00e0 effectuer des identifications et des projections sur l’observable, par rapport \u00e0 nos postulats culturellement et socialement conditionn\u00e9s, que ces postulats soient silencieux (sublimi\u00adnaux) ou non (Del\u00e9age J.R.: \u00ab Des interactions subliminales \u00e0 l’espace culturel<\/em> \u00bb. In Revue M\u00e9tap\u00adsychique, vol. XV, n\u00b0 2, 1981.).<\/p>\n

Korzybski introduit ainsi la notion de \u00ab structurel diff\u00e9rentiel \u00bb qui nous apprend \u00e0 distinguer les diff\u00e9rents niveaux d’abstraction. En effet, chaque niveau d’observation et partant de r\u00e9alit\u00e9, repr\u00e9sente une abstraction \u00e0 partir de celui qui le pr\u00e9c\u00e8de et est l’objet d’une abstraction par rapport \u00e0 celui qui le suit.<\/p>\n

Ce qui \u00e9merge de cette \u00ab logique des niveaux \u00bb est la notion de situation, li\u00e9e \u00e0 l’ensemble des processus \u00e9valuatifs. La qualit\u00e9 m\u00eame de l’information d\u00e9pend souvent des grilles th\u00e9oriques et doctrinales qui y sont appliqu\u00e9es. Situer un ph\u00e9nom\u00e8ne, une suite d’\u00e9v\u00e9nements, c’est se refuser \u00e0 y adh\u00e9rer et s’engager \u00e0 ne pas les adopter inconsciemment.<\/p>\n

L’attitude non \u00e9l\u00e9mentaliste, qui consiste \u00e0 ne pas identifier et ne pas projeter, ne s’oppose pas \u00e0 un cart\u00e9sianisme ouvert, dont la conception de la raison se fonde sur trois points principaux\u00a0:<\/p>\n

\u2014 Se d\u00e9barrasser des id\u00e9es toutes faites.<\/p>\n

\u2014 \u00c9viter les r\u00e9f\u00e9rentiels sur\/sous d\u00e9finis.<\/p>\n

\u2014 S’astreindre \u00e0 une m\u00e9thode.<\/p>\n

Ces quelques points introduisent une notion cl\u00e9 que j’appellerai : \u00ab L’effet de situation \u00bb.<\/p>\n

L’acte d’observer oriente le r\u00e9sultat<\/strong><\/p>\n

On a parl\u00e9 le plus souvent en sciences humaines (et m\u00eame physiques) d’\u00ab effet d’exp\u00e9rimentateur \u00bb quand ce dernier, pour \u00e9tudier un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne, lui fait correspondre un mod\u00e8le descriptif en \u00e9non\u00e7ant des lois de comportement, issues d’inf\u00e9rences partiales. Il y a l\u00e0 exp\u00e9rimentation de fa\u00e7on orient\u00e9e, subjective, ce qui modifie, voire fausse les r\u00e9sultats. Or comme on l’admet aujourd’hui, m\u00eame l’acte d’observer qui se veut passif oriente le r\u00e9sultat dans un sens pr\u00e9cis. Tout observateur observe \u00e0 travers lui-m\u00eame et sa structure nerveuse humaine. Tout sch\u00e9ma perceptif en est tributaire, et l’on trouve le plus souvent sur le terrain ce que l’on y a apport\u00e9.<\/p>\n

Korzybski, dans une contribution pour un symposium de psychologie clinique tenu \u00e0 l’universit\u00e9 du Texas, soulignait \u00e0 ce propos : \u00ab Un nom (\u00e9tiquette) entra\u00eene chez un individu donn\u00e9 toute une constellation ou configuration d’\u00e9tiquettes, de d\u00e9finitions, d’\u00e9valuations, etc., uniques pour chaque individu, conform\u00e9ment \u00e0 son environnement socioculturel et linguistique, et \u00e0 son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 en connexion avec ses d\u00e9sirs, ses int\u00e9r\u00eats, ses besoins, etc. \u00bb (Korzybski A. : Le R\u00f4le du langage dans les processus perceptuels<\/em>. The International Non-Aristotelian Library, 1951 – traduction fran\u00e7aise)<\/p>\n

Si l’\u00ab effet de situation \u00bb se d\u00e9finit par rapport \u00e0 la sph\u00e8re affective, aux \u00e9motions, c’est aussi par rapport \u00e0 un syst\u00e8me logique. Les mod\u00e8les de la psychologie cognitiviste insistent sur le fait que l’accomplissement d’une t\u00e2che, la prise de position, sont li\u00e9s \u00e0 un savoir, \u00e0 une repr\u00e9sentation du monde, par l’application syst\u00e9matique de principes de traitement, de strat\u00e9gie, de liens logiques, etc. Mais il y a aussi une structure socio-cognitive, o\u00f9 la logique sociale diff\u00e9rente de la logique formelle se situe au-del\u00e0 des processus intra-individuels.<\/p>\n

Les \u00eatre humains se jugent entre eux par rapport \u00e0 un \u00e9cart \u00e0 la norme et cette norme est d\u00e9pendante de l’\u00ab effet de situation \u00bb qui enracine ses crit\u00e8res dans une collectivit\u00e9 d’habitudes de pens\u00e9es socialis\u00e9es et justifi\u00e9es.<\/p>\n

Le lien avec la vie quotidienne est ici tr\u00e8s \u00e9troit. \u00catre conscient que tout donn\u00e9 v\u00e9cu est le produit commun d’une r\u00e9alit\u00e9 insaisissable et des structures nerveuses du sujet vivant, doit permettre dans une p\u00e9riode non plus discursive, mais active (assimilation et int\u00e9gration du syst\u00e8me non A qui donne une grande souplesse des d\u00e9marches mentales au niveau non verbal) une r\u00e9solution des blocages affectifs et une certaine ma\u00eetrise \u00e9motionnelle.<\/p>\n

\u00ab Dans l’int\u00e9r\u00eat de la raison, rappelez-vous ceci : d’abord se produit l’\u00e9v\u00e9nement, le stimulus initial ; en second lieu, le choc nerveux de l’\u00e9v\u00e9nement par le canal sensoriel ; en troisi\u00e8me lieu la r\u00e9action \u00e9motionnelle fond\u00e9e sur l’exp\u00e9rience pass\u00e9e de l’individu ; en quatri\u00e8me lieu la r\u00e9action verbale. Or la plupart des individus identifient la troisi\u00e8me et la quatri\u00e8me \u00e9tapes, et ignorent l’existence de la seconde et de la troisi\u00e8me. \u00bb [Van Vogts A.E. : Le Monde des non-A<\/em>, (1945), J’ai Lu n\u00a0\u00bb 362 ; Les Joueurs du non A<\/em> (1948) J’ai Lu n\u00b0 397].<\/p>\n

Korzybski illustre bien comment ce qu’il appelle la r\u00e9action cortico-thalamique retard\u00e9e permet de mieux vivre l’\u00ab effet de situation \u00bb, (int\u00e9gration et \u00e9quilibrage des informations entre le thalamus, si\u00e8ge des \u00e9motions, et le cortex, centre de discrimination). Il s’agit de diff\u00e9rer la r\u00e9ponse \u00e9motionnelle brute, irr\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n

Diff\u00e9rer ne signifie pas refouler nos instincts pour les compenser par une quelconque sublimation\u00a0; cela signifie les canaliser lorsqu’ils risquent d’\u00eatre nocifs pour notre jugement ou notre comportement.<\/p>\n

L’effet de situation n’est pas en nous il est nous<\/strong><\/p>\n

Cet \u00ab effet de situation \u00bb doit \u00eatre per\u00e7u consciemment par le chercheur en quelque domaine qu’il soit. Il atteint alors une objectivit\u00e9 plus stricte, m\u00eame s’il existe dans cet effet un \u00ab noyau irr\u00e9ductible \u00bb, irr\u00e9ductible \u00e0 lui-m\u00eame dans le sens o\u00f9 la pure objectivit\u00e9 ne peut exister actuellement. L’\u00ab effet de situation \u00bb n’est pas en nous, il \u00ab est \u00bb nous. Le monde per\u00e7u par chacun de nous ne serait plus un monde \u00ab objectif \u00bb d’\u00e9v\u00e9nements, mais un monde \u00ab subjectif \u00bb d’\u00e9v\u00e9nements-significations hi\u00e9rarchis\u00e9 par niveaux.<\/p>\n

Cette logique des niveaux (\u00e0 laquelle je d\u00e9sire sciemment ne donner aucune d\u00e9finition) doit reposer sur un \u00ab contrat s\u00e9mantique \u00bb. Lorsqu’on utilise un langage pour d\u00e9crire un ph\u00e9nom\u00e8ne, on met en relation des verbes (\u00eatre, par exemple) des noms et des adjectifs. On implique donc que les caract\u00e9ristiques d\u00e9sign\u00e9es par ces derniers existent dans la chose ou la personne repr\u00e9sent\u00e9e par le nom, alors qu’en fait elles d\u00e9coulent de la relation entre l’observateur et l’observ\u00e9.<\/p>\n

Si je dis : \u00ab Cette rose est rouge \u00bb cette phrase ne signifie rien en soi. La signification du terme employ\u00e9 (ici l’adjectif rouge) est d\u00e9termin\u00e9 par le niveau d’abstraction auquel on l’emploie. Sous un autre rayonnement que solaire, sp\u00e9cifiant des variables chromatiques diff\u00e9rentes (longueurs d’ondes, puret\u00e9, variable d’intensit\u00e9) ou per\u00e7u par un observateur daltonien ou achromate, la fleur pourrait ne plus \u00ab \u00eatre \u00bb rouge, mais verte, grise, bleue, etc. Il faut rejeter la fausse identification faite habituellement entre ce qui appartient \u00e0 une fleur et ce qui appartient \u00e0 la relation. Ce contrat permet de consid\u00e9rer le mot comme un symbole, et non pas d’y r\u00e9pondre comme \u00e0 un signal.<\/p>\n

La perp\u00e9tuation de telles identifications et de telles projections (attribution \u00e0 la nature ou la culture de \u00ab qualit\u00e9s \u00bb et de \u00ab propri\u00e9t\u00e9s \u00bb suie-generis, alors qu’elles sont fabriqu\u00e9es par notre syst\u00e8me nerveux) a maintenu l’humanit\u00e9 dans l’anthropomorphisme mental, en bridant son imaginaire.<\/p>\n

Il faut donc tenir perp\u00e9tuellement compte des distances entre :<\/p>\n

\u2014 Ce qui constitue l’objet et le r\u00e9sultat que nous en percevons.<\/p>\n

\u2014 Ce qui se \u00ab passe \u00bb et ce qui \u00ab nous appara\u00eet \u00bb.<\/p>\n

\u2014 Ce qui \u00ab nous appara\u00eet \u00bb et ce qui \u00ab appara\u00eet \u00e0 un autre observateur \u00bb.<\/p>\n

Cette conscience d’abstraire, c’est-\u00e0-dire de savoir qu’on \u00ab laisse de c\u00f4t\u00e9 \u00bb des caract\u00e9ristiques de l’\u00e9v\u00e9nement de par notre incapacit\u00e9 sensorielle et motrice de pouvoir l’englober dans son ensemble, avait fait dire \u00e0 Korzybski qu’il fallait \u00e9viter de manipuler les abstractions d’ordre sup\u00e9rieur pour les faire correspondre aux niveaux inf\u00e9rieurs. Il insistait en ajoutant : \u00ab Nous ne devons pas interpr\u00e9ter les faits \u00e0 la lumi\u00e8re de nos th\u00e9ories, mais bien construire nos th\u00e9ories \u00e0 la lumi\u00e8re des faits. \u00bb<\/p>\n

Le dysfonctionnement du raisonnement se retrouve dans cette caricature du non-s\u00e9manticien faite par Villaret : \u00ab Fr\u00e9quemment, un non-s\u00e9manticien ne tient pas tellement \u00e0 guider son existence d’apr\u00e8s les faits : il pr\u00e9f\u00e8re se laisser conduire par ce que nous pouvons appeler sa \u00ab mythologie \u00bb ; mythologie qui comprend l’image id\u00e9ale qu’il se fait de lui-m\u00eame, de son entourage, de son action, de son r\u00f4le ; mythologie dans laquelle on peut ranger des id\u00e9es, des notions, des repr\u00e9sentations, etc., qui sont les produits de processus d’abstractions incorrects dus, soit \u00e0 lui-m\u00eame, soit \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 au sein de laquelle il vit.<\/p>\n

\u00ab Quand il ne peut ignorer un fait, il tentera d’orienter l’interpr\u00e9tation de celui-ci de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9viter ou du moins \u00e0 r\u00e9duire le conflit qui peut surgir entre sa conscience et ce fait (dissonance cognitive) s’il le juge d\u00e9favorable \u00e0 sa s\u00e9curit\u00e9 psychologique, sa vanit\u00e9, son orgueil, ses int\u00e9r\u00eats, ses id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues comme ses pr\u00e9f\u00e9rences affectives. Le fait est-il au contraire jug\u00e9 favorable \u00e0 ces m\u00eames \u00e9l\u00e9ments que l’interpr\u00e9tation sera tendan\u00adcieuse en sens inverse.<\/p>\n

\u00ab Il subit le plus souvent sans s’en rendre compte l’influence des facteurs qui, dans notre culture, permettent la paresse intellectuelle. De nombreux int\u00e9r\u00eats se liguent en effet pour emp\u00eacher la cr\u00e9ation de conditions favorables \u00e0 l’\u00e9closion d’une pens\u00e9e lucide et ind\u00e9pendante. Sa conduite et ses opinions se baseront non sur ce qui se passe, mais sur ce qui se dit. Son opinion est faite sur tout et sur tous ; faite en jugeant l’ensemble d’apr\u00e8s la partie, en s\u00e9lectionnant et surg\u00e9n\u00e9ralisant arbitraire\u00adment certaines caract\u00e9ristiques. Son opinion est souvent faite une fois pour toutes. Il ne tient pas compte des changements, des \u00e9volutions. Il remet rarement les choses en question. Alors que pour le s\u00e9manticien, une autre opinion que la sienne est une opinion diff\u00e9rente, le non-s\u00e9manticien y voit une opinion fausse. \u00bb<\/p>\n

Enfin, toute d\u00e9marche doit en derni\u00e8re analyse savoir se critiquer elle-m\u00eame, remettre en cause sa th\u00e9orie et sa m\u00e9thodologie. Karl Popper parlait de \u00ab crit\u00e8re de r\u00e9futabilit\u00e9 \u00bb, issu des travaux de la r\u00e9volution relativiste, et qui pose qu’une th\u00e9orie ne peut \u00eatre scientifique si elle ne pr\u00e9voit pas d’avance le cas d’un exemple, d’une exp\u00e9rience qui puisse mettre en p\u00e9ril tout son \u00e9difice.<\/p>\n

La logique des niveaux ne doit pas \u00eatre une id\u00e9ologie ou une doctrine. Il s’agit plus d’ailleurs d’une non-logique, d’un non-axiome qui tente de fournir un sens de l’orientation dans les strat\u00e9gies d’actions humaines.<\/p>\n

Mais, ultime pr\u00e9caution qui vise cet article m\u00eame, n’oublions pas que le langage a toujours raison. Comme le souligne Henri Laborit, \u00ab il y a toujours un discours logique qui d\u00e9bouche sur une connerie… \u00bb<\/p>\n

On trouvera dans les diff\u00e9rents ouvrages de Korzybski des listes compl\u00e8tes de monographies et articles parus depuis 1930 et r\u00e9pertori\u00e9s \u00e0 l’Institut de s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 Lakeville, Connecticut, USA.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On a parl\u00e9 le plus souvent en sciences humaines (et m\u00eame physiques) d’\u00ab effet d’exp\u00e9rimentateur \u00bb quand ce dernier, pour \u00e9tudier un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne, lui fait correspondre un mod\u00e8le descriptif en \u00e9non\u00e7ant des lois de comportement, issues d’inf\u00e9rences partiales. Il y a l\u00e0 exp\u00e9rimentation de fa\u00e7on orient\u00e9e, subjective, ce qui modifie, voire fausse les r\u00e9sultats. Or comme on l’admet aujourd’hui, m\u00eame l’acte d’observer qui se veut passif oriente le r\u00e9sultat dans un sens pr\u00e9cis. Tout observateur observe \u00e0 travers lui-m\u00eame et sa structure nerveuse humaine. Tout sch\u00e9ma perceptif en est tributaire, et l’on trouve le plus souvent sur le terrain ce que l’on y a apport\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[483,1058,1189],"class_list":["post-14493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-approche-systemique","tag-korzybsky","tag-semantique"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa logique des niveaux par Jean-R\u00e9mi Del\u00e9age - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-logique-des-nivaux-par-jean-remi-deleage\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La logique des niveaux par Jean-R\u00e9mi Del\u00e9age - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"On a parl\u00e9 le plus souvent en sciences humaines (et m\u00eame physiques) d'\u00ab effet d'exp\u00e9rimentateur \u00bb quand ce dernier, pour \u00e9tudier un ph\u00e9no\u00adm\u00e8ne, lui fait correspondre un mod\u00e8le descriptif en \u00e9non\u00e7ant des lois de comportement, issues d'inf\u00e9rences partiales. 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