{"id":14501,"date":"2013-12-07T01:14:02","date_gmt":"2013-12-07T00:14:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14501"},"modified":"2014-01-03T23:30:21","modified_gmt":"2014-01-03T22:30:21","slug":"la-premiere-reponse-au-present-ext-5-par-carlo-suares","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-premiere-reponse-au-present-ext-5-par-carlo-suares\/","title":{"rendered":"La premi\u00e8re r\u00e9ponse au pr\u00e9sent : Naissance d\u2019un moi par Carlo Suar\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Extrait de La com\u00e9die Psychologique<\/em>. \u00c9dition Corti 1932)<\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/em><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chapitre suivant<\/em><\/a><\/p>\n

Les \u00e9tapes que parcourt un moi<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin d’\u00e9tudier la naissance et le d\u00e9veloppement d’un moi particulier, rappelons ici quelques d\u00e9fini\u00adtions, telles qu’elles r\u00e9sultent de notre expos\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous appelons le <\/span><\/span>sous-conscient<\/em><\/span><\/span> l’\u00e9tat o\u00f9 se trouve le moi lorsqu’il ne doute pas de sa r\u00e9alit\u00e9<\/span><\/span>. Le sous-conscient est donc purement et simplement le moi lui-m\u00eame<\/em><\/span><\/span>. Le moi n’existe que par les r\u00f4les qu’il joue. Son sentiment \u00ab je suis moi \u00bb surgit de l’illusion de ses r\u00f4les ; le moi se d\u00e9finit par ses r\u00f4les : \u00ab je suis moi, un-tel, qui fait ceci ou cela, qui a tel caract\u00e8re, telles croyances, telles opi\u00adnions, etc… \u00bb ; on voit qu’en dehors de quelques tr\u00e8s rares exceptions, presque tout le monde est compl\u00e8tement sous-conscient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’appelons conscient que l’\u00e9tat o\u00f9 se trouve l’homme, lorsqu’il doute de la r\u00e9alit\u00e9 de son moi, donc de l’existence de ce moi ; <\/em><\/span><\/span>cet \u00e9tat est l’oppos\u00e9 du sous-conscient, et ne peut appa\u00adra\u00eetre qu’\u00e0 travers les br\u00e8ches de celui-ci, \u00e0 l’endroit o\u00f9 le moi rencontre une autre r\u00e9alit\u00e9 que la sienne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous appelons conscience r\u00e9sulte donc d’un effort vers la conscience de soi<\/em><\/span><\/span> : le moi graduellement devient conscient d’\u00eatre lui-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de certains r\u00f4les qu’il joue, de leurs associations et dissociations ; en s’affranchis\u00adsant de ces objets un \u00e0 un, il affirme qu’il est un moi, m\u00eame sans ces objets. Or, nous avons d\u00e9j\u00e0 vu, et nous reverrons en d\u00e9tail, que le moi n’est pas autre chose que des vibrations (associations-dissociations) entre deux p\u00f4les, qui ont pris le corps d’une entit\u00e9 ; <\/span><\/span>donc plus le moi devient cons\u00adcient de soi-m\u00eame, plus il se d\u00e9fait : il se d\u00e9vore v\u00e9ritablement<\/em><\/span><\/span>. En effet la conscience de soi n’est qu’une illusion, l’affirmation \u00ab je suis moi ind\u00e9pendamment de mes r\u00f4les \u00bb \u00e9mane de la per\u00adception de soi qui r\u00e9sulte de r\u00f4les sous-conscients, de r\u00f4les dont on ne sait pas qu’ils sont des r\u00f4les, c’est-\u00e0-dire encore que cette affirmation \u00e9mane d’un personnage qui se compose de tout ce dont il n’a pas encore dout\u00e9, d’un personnage qui n’est que partiellement d\u00e9fait. L’affirmation moi qui sub\u00adsiste, s’appuie sur ce qui reste encore debout de son \u00e9difice croulant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 un certain moment, il peut arriver que la perception qu’a le moi d’\u00eatre lui-m\u00eame s’est suffisamment d\u00e9vor\u00e9e pour faire basculer la notion qu’a le moi de sa r\u00e9alit\u00e9, pour la transvaser dans la r\u00e9alit\u00e9 nouvelle, de cela-qui-n’est-plus-moi. L’an\u00adcienne pseudo-r\u00e9alit\u00e9, statique, du moi, se trouve emport\u00e9e par un d\u00e9cha\u00eenement de r\u00e9alit\u00e9 dyna\u00admique, impersonnelle, dans laquelle le moi a litt\u00e9ralement \u00e9clat\u00e9 sous la pouss\u00e9e irr\u00e9sistible de la permanence dynamique du monde. \u00c9tat merveilleux, qui pour le moi appara\u00eet comme \u00e9tant surconscient [1]<\/a> d’inspiration lyrique, proph\u00e9tique, de joie cr\u00e9atrice, \u00e9tat qui peut aller jusqu’\u00e0 l’extase, jusqu’\u00e0 un sentiment d’union avec l’essence des choses. <\/span><\/span>Mais l’union n’est encore qu’une illusion<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de cette exp\u00e9rience \u00ab spirituelle \u00bb, au-del\u00e0 du g\u00e9nie, se trouve la fronti\u00e8re terrible de l’\u00e9ternit\u00e9, celle que Nietzsche a voulu, mais n’a pas pu franchir. Pour y parvenir, il faut encore douter, douter puissamment, et, en se d\u00e9centrant, expulser hors de la sous-conscience tout ce qui encore est susceptible d’\u00e9prouver de la peur. Car il s’agit de sauter dans l’ab\u00eeme o\u00f9 se perdent sans r\u00e9mission les entit\u00e9s. Bien peu parviennent \u00e0 cette d\u00e9livrance, non point faute de pouvoir le faire, mais parce qu’\u00e0 la derni\u00e8re extr\u00e9mit\u00e9, ils sont terrifi\u00e9s de sentir qu’ils pourraient perdre leur moi, et en se raccrochant \u00e0 lui, ils rejettent l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui, par contre, se sont lanc\u00e9s dans l’aventure supr\u00eame, s’aper\u00e7oivent que la fin n’est pas encore la fin, car le moi est tenace et s’accroche \u00e0 chaque pore de la peau, \u00e0 chaque goutte du sang. C’est la p\u00e9riode des grands adieux et des faux-d\u00e9parts. P\u00e9riode d\u00e9cevante, irritante, parce qu’on ne sait plus si l’on est parti ou si l’on est encore l\u00e0. Mais graduellement on s’aper\u00e7oit que tout de m\u00eame le choix a \u00e9t\u00e9 fait, et que malgr\u00e9 les nombreuses oscillations auxquelles on est encore soumis, l’\u00e9qui\u00adlibre est d\u00e9finitivement rompu au b\u00e9n\u00e9fice de la vie. <\/span><\/span>On se d\u00e9centre de plus en plus<\/em><\/span><\/span>, comme un nuage qui se dissipe et finit par dispara\u00eetre ; la saveur de l’\u00e9ternel devient permanente; on finit par n’\u00eatre plus l\u00e0 ; par ne plus rien concevoir par rapport \u00e0 soi-m\u00eame ; et en m\u00eame temps <\/span><\/span>le je n’a pas perdu conscience, c’est la conscience qui l’a perdu<\/em><\/span><\/span> ; quelque chose est l\u00e0, qui est la pr\u00e9sence, la pr\u00e9sence en acte, <\/span><\/span>le rapport de chaque chose avec son essence<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons examiner pas \u00e0 pas la marche d’un moi \u00e0 travers toutes ces \u00e9tapes. Ce n’est que plus tard que nous d\u00e9gagerons les cons\u00e9quences morales et sociales de cette v\u00e9rit\u00e9, qui est l’aboutissement de tout le r\u00e8gne humain. Cette v\u00e9rit\u00e9, parce qu’elle s’oppose \u00e0 toute hi\u00e9rarchie, \u00e0 toute classe, est l’essence m\u00eame de la r\u00e9volution sociale, et d\u00e9truit \u00e0 sa base tout \u00e9difice religieux, quel qu’il soit. Et en effet, elle est humaine, uniquement, sim\u00adplement humaine, elle est, au-del\u00e0 de toute cons\u00adcience individuelle, la fin du cauchemar de l’igno\u00adrance, la fin de la douleur, la fin de l’\u00e8re mythique et religieuse, l’av\u00e8nement de l’\u00e8re consciente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 sa naissance, l’enfant est plus plastique que l’animal <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de parcourir les \u00e9tapes que nous ve\u00adnons d’indiquer, le moi doit d’abord se constituer. \u00c0 sa naissance, l’enfant est un paquet de chair, dont le secret psychologique est bien gard\u00e9. Voyons cependant si nos remarques au sujet de la signifi\u00adcation des \u00eatres humains dans l’\u00e9conomie de la Nature, peuvent nous amener \u00e0 proposer un plan de recherches psychologiques susceptibles de nous \u00e9clairer sur la raison d’\u00eatre et l’aboutissement des moi.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons \u00e0 sa naissance un enfant sain, de parents qui sont assez \u00e9volu\u00e9s pour exprimer la notion \u00ab je suis moi \u00bb. Cet enfant est, comme tout animal vivant, une composition qui r\u00e9sulte de deux germes vivants, et ainsi de suite jusqu’\u00e0 \u00ab l’origine des temps \u00bb, ainsi que nous l’avons vu. <\/span><\/span>Ce qui dis\u00adtingue l’enfant susceptible un jour de dire \u00ab je suis moi \u00bb, des autres organismes \u00e0 leur naissance, c’est que malgr\u00e9 un certain nombre de sp\u00e9cialisations qu’il exprime encore, celles-ci ne le g\u00eanent pas assez pour l’emp\u00eacher d’\u00eatre imm\u00e9diatement mo\u00addel\u00e9 par l’instant pr\u00e9sent<\/em><\/span><\/span>. Cette plasticit\u00e9 au pr\u00e9\u00adsent est tr\u00e8s importante, et nous l’expliquerons tout de suite.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus un animal est \u00e9volu\u00e9, et plus il est d\u00e9sem\u00adpar\u00e9 \u00e0 sa naissance, et incapable de faire les ges\u00adtes qui subviennent \u00e0 ses besoins ; un animal inf\u00e9\u00adrieur, d\u00e8s sa naissance, agit exactement comme il agira plus tard, il sait aller et venir, se nourrir, s’abriter, etc… suivant le mode imm\u00e9morial que lui ont transmis les germes dont il est constitu\u00e9 ; et plus il est inf\u00e9rieur, plus il est \u00e0 sa naissance sem\u00adblable \u00e0 lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire qu’\u00e0 partir de sa naissance, il n’\u00e9volue que tr\u00e8s peu pour parvenir \u00e0 son d\u00e9veloppement; celui-ci ne lui apportera pas de transformations tr\u00e8s importantes. <\/span><\/span>D\u00e8s sa naissance, l’animal inf\u00e9rieur est donc adapt\u00e9 \u00e0 la vie, mais pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de cette adaptation, qui est l’expression d’un long pass\u00e9, il n’est pas plasti\u00adque, il ne peut pas se faire recr\u00e9er par le pr\u00e9sent<\/em><\/span><\/span>. Ainsi l’insecte, d\u00e8s sa naissance, agit comme une m\u00e9canique toute remont\u00e9e. Certes, son adaptabi\u00adlit\u00e9 le porte \u00e0 modifier son comportement aussit\u00f4t que se modifient les circonstances ext\u00e9rieures mais <\/span><\/span>cet ajustement n’est qu’une variation d’un th\u00e8me, d’un seul th\u00e8me<\/em><\/span><\/span>, toujours identique \u00e0 lui-m\u00eame, in\u00adsistant, tenace, dont la permanence finit par triom\u00adpher sur le milieu, en l’utilisant… mais dans cer\u00adtaines limites seulement, car si les transformations du milieu sont trop rapides ou trop importantes, elles d\u00e9passent le coefficient d’\u00e9lasticit\u00e9 de l’ins\u00adtinct, et l’esp\u00e8ce enti\u00e8re peut se faire d\u00e9truire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’instinct, ou le cercle magique que ne franchira pas le doute<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce comportement est parfaitement expliqu\u00e9 par nos chapitres pr\u00e9c\u00e9dents. L’instinct est une permanence statique, un \u00e9quilibre obtenu au moyen de sp\u00e9cialisations triomphantes, de sp\u00e9cialisations indestructibles, v\u00e9ritables culs-de-sac de l’\u00e9volution, dans lesquels le germe universel, bien que pr\u00e9\u00adsent dans sa totalit\u00e9, bien qu’infini, \u00e9ternel, absolu, est condamn\u00e9 \u00e0 ne chanter qu’un seul chant, tou\u00adjours le m\u00eame, susceptible de variations ind\u00e9finies, mais incapable de se recr\u00e9er.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La permanence de l’instinct est maintenue au d\u00e9triment du d\u00e9veloppement de la conscience<\/em><\/span><\/span>. Dans une esp\u00e8ce inf\u00e9rieure, le subjectif, c’est-\u00e0-dire la r\u00e9sultante des r\u00e9actions particuli\u00e8res d’une forme particuli\u00e8re d’\u00e9quilibre, ne fait qu’osciller l\u00e9g\u00e8rement entre des limites insurmontables. D\u00e8s sa naissance, un individu quelconque de cette es\u00adp\u00e8ce, exprime cette constante de r\u00e9actions d’une fa\u00e7on nette, il est incapable de s’en affranchir. Or cette constante, \u00e0 cause m\u00eame de ses limitations, n’est pas encore dissoci\u00e9e de l’\u00e9quilibre des lois naturelles (comme l’est le moi). Sa stabilit\u00e9 sta\u00adtique participe en effet au dynamisme de l’univer\u00adsel \u00ab quelque chose \u00bb, puisque l’esp\u00e8ce n’est en somme qu’un point de rencontre, le r\u00e9sultat de deux forces en conflit qui se sont neutralis\u00e9es en un \u00e9quilibre heureux. La terrible douleur et la joie extatique de la pl\u00e9nitude, n’appartiennent pas aux conformistes, mais \u00e0 ceux qui par leur refus de se conformer, sont les porteurs des esp\u00e8ces futures. N\u00e9anmoins l’\u00e9quilibre de l’esp\u00e8ce inf\u00e9rieure est harmonieux, comme est harmonieux l’\u00e9quilibre d’un syst\u00e8me solaire. Dans les deux cas, il s’est produit ceci : <\/span><\/span>les r\u00e9actions int\u00e9rieures d’\u00e9clatement dynamique se sont heurt\u00e9es aux r\u00e9actions environ\u00adnantes, elles ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es par elles, et ont com\u00adpos\u00e9 avec elles un \u00e9quilibre dans lequel les deux termes de la dualit\u00e9 sont assur\u00e9s de ne pas se dis\u00adsocier<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette assurance fondamentale est un arr\u00eat de l’\u00e9volution de la conscience, elle est le cercle magique qui arr\u00eate le doute essentiel<\/em><\/span><\/span> (le doute n’est plus qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne de surface) : l’insecte, l’oiseau, etc… n’ont en effet pas le moindre doute au sujet de ce qu’il leur convient de faire ; fondamentalement, s’ils doutent d\u00e9j\u00e0, plus qu’un sel au sujet de la forme qu’il donnera \u00e0 ses cristaux, leur ins\u00adtinct cependant est une base indestructible, une formidable muraille de Chine, qui arr\u00eate le doute, et qui le d\u00e9limite. <\/span><\/span>Cette base est ce par quoi l’es\u00adp\u00e8ce inf\u00e9rieure est assur\u00e9e de ne point se sentir d\u00e9tach\u00e9e du \u00ab plus \u00bb universel<\/em><\/span><\/span>, assur\u00e9e donc de ne point perdre le sens de sa raison d’\u00eatre. Un oiseau dont on a d\u00e9truit le nid peut \u00eatre d\u00e9sem\u00adpar\u00e9, extr\u00eamement agit\u00e9, mais ce d\u00e9sarroi n’est qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne de surface qui ne porte pas at\u00adteinte \u00e0 son instinct, au pass\u00e9 cristallis\u00e9 de son esp\u00e8ce : il ne doute pas de la n\u00e9cessit\u00e9 de faire un nid, etc…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9truire l’instinct naturel chez l’enfant<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons au contraire un enfant qui vient de na\u00eetre. Non seulement il est sans d\u00e9fense, non seulement il est compl\u00e8tement incapable de sur\u00advivre si on ne s’occupe pas constamment de lui, non seulement il ne manifeste aucun instinct qui puisse en aucune fa\u00e7on le tirer d’affaire, mais <\/span><\/span>plus les hommes se civilisent, plus ils tendent \u00e0 affaiblir chez les nouveau-n\u00e9s ce qui pourrait encore sub\u00adsister en eux de spontan\u00e9<\/em><\/span><\/span>. Le d\u00e9veloppement des pouponni\u00e8res vers lequel tend la civilisation col\u00adlectiviste, l’intervention sans cesse croissante des hygi\u00e9nistes dans la vie des nouveau-n\u00e9s, qui li\u00adb\u00e8re de plus en plus la femme en \u00e9tablissant que le meilleur d\u00e9veloppement possible des enfants est obtenu d’une fa\u00e7on scientifique et non pas d’une fa\u00e7on spontan\u00e9e, tout cela tend de plus en plus \u00e0 affaiblir l’instinct chez le nouveau-n\u00e9. Son alimen\u00adtation n’est pas r\u00e9gl\u00e9e sur son app\u00e9tit, mais sur son poids ; il arrive qu’un enfant jusqu’\u00e0 cinq ans ne sache m\u00eame pas discerner s’il a faim ou non ; en tous cas, dans les premiers mois, ce n’est pas sa faim qui r\u00e8gle son alimentation, mais une m\u00e9thode scientifique. Un environnement pr\u00e9cis attend l’en\u00adfant : temp\u00e9rature, air, lumi\u00e8re, soins d’hygi\u00e8ne, tout est r\u00e9gl\u00e9. Des personnes sentimentales, ratta\u00adch\u00e9es au pass\u00e9 et qui n’ont pas recherch\u00e9 la v\u00e9ri\u00adtable signification de l’homme dans la nature, peu\u00advent d\u00e9plorer la perte de l’\u00e9tat primitif, dit \u00ab na\u00adturel \u00bb, elles peuvent s’extasier sur la sup\u00e9riorit\u00e9 des oiseaux et des insectes, que guident leur ins\u00adtinct : elles n’ont rien compris.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie sous-humaine d’Adler (la psychologie individuelle)<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des psychologues ont constat\u00e9 cette inf\u00e9riorit\u00e9 de l’enfant. Adler a bas\u00e9 sur cette constatation toute la th\u00e9orie de la psychologie individuelle, mais, n’ayant pas compris la raison de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, il l’a envisag\u00e9 comme une cause, dont l’effet est un d\u00e9sir de compensation, qui ne se satisfait qu’en se sentant utile. Rendre cette compensation utile est le but de la \u00ab psychologie individuelle \u00bb, avec, comme r\u00e9sultat, la soumission du disciple d’Adler \u00e0 un ordre social et moral \u00e9tabli, et l’adap\u00adtation de l’enfant \u00e0 cet ordre r\u00e9trograde, r\u00e9action\u00adnaire, f\u00e9roce. <\/span><\/span>L’enfant est litt\u00e9ralement model\u00e9, adapt\u00e9, donc mutil\u00e9 au b\u00e9n\u00e9fice de l’esp\u00e8ce sous-humaine, au b\u00e9n\u00e9fice d’un \u00e9quilibre statique, qui affirme ne pas vouloir tenir compte des g\u00e9nies cr\u00e9ateurs<\/em><\/span><\/span>. Une aussi hideuse d\u00e9formation d’une demi-v\u00e9rit\u00e9, est un exemple frappant du mal con\u00adsid\u00e9rable que peut faire \u00e0 l’humain une science qui ne s’appuie pas sur une connaissance v\u00e9ri\u00adtable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On se rend compte en effet, que le point de d\u00e9part de la \u00ab psychologie individuelle \u00bb est la constatation statique suivante : l’enfant se trouve d\u00e8s la naissance en \u00e9tat d’inf\u00e9riorit\u00e9. Cette consta\u00adtation est exacte, mais aucune constatation, m\u00eame la plus simple, ne peut \u00eatre objective, si l’on ne tient pas compte du mouvement de l’objet par rapport \u00e0 son milieu, et de sa signification par rapport \u00e0 la permanence \u00e9ternelle du monde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sp\u00e9cialisation s’oppose au pr\u00e9sent<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cas de l’enfant n’est que le sommet d’une progression, et cette progression est bien celle de l’\u00e9volution, telle que nous l’avons \u00e9tudi\u00e9e. Les es\u00adp\u00e8ces, en s’effor\u00e7ant de conqu\u00e9rir un \u00e9quilibre tou\u00adjours plus stable, toujours moins d\u00e9pendant des circonstances ext\u00e9rieures, sont pouss\u00e9es \u00e0 briser leurs sp\u00e9cialisations (par le truchement d’une mi\u00adnorit\u00e9 susceptible de s’en affranchir), et ces con\u00adqu\u00eates successives sont tour \u00e0 tour consolid\u00e9es par de nouvelles sp\u00e9cialisations, qui s’efforcent de rendre permanent chaque nouvel \u00e9quilibre, en le limitant, en le conditionnant encore au monde ext\u00e9rieur, malgr\u00e9 ses affranchissements. Cette li\u00admitation est <\/span><\/span>une constante de r\u00e9actions<\/em><\/span><\/span>. Dans des circonstances analogues, des individus d’une es\u00adp\u00e8ce inf\u00e9rieure r\u00e9agissent d’une fa\u00e7on beaucoup plus uniforme que des individus d’une esp\u00e8ce su\u00adp\u00e9rieure. Qu’est-ce que cela veut dire ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Envisageons un point quelconque du globe, \u00e0 un moment particulier. Ce point-l\u00e0, \u00e0 ce moment-l\u00e0, est influenc\u00e9 par des objets, des \u00eatres, des cir\u00adconstances atmosph\u00e9riques, des radiations cosmi\u00adques, des forces \u00e9lectromagn\u00e9tiques, bref par une quantit\u00e9 innombrable de mouvements en conflit, qui sont reli\u00e9s \u00e0 d’autres mouvements, et ceux-ci \u00e0 d’autres, jusqu’\u00e0 englober l’univers entier. En ce point que nous consid\u00e9rons, la r\u00e9sultante de tous ces mouvements est ce que nous avons appel\u00e9 la r\u00e9sultante positive de l’univers, r\u00e9sultante qui natu\u00adrellement varie sans cesse, qui rena\u00eet \u00e0 chaque ins\u00adtant d’elle-m\u00eame, qui \u00e0 chaque instant a consomm\u00e9 tout le pass\u00e9, qui \u00e0 chaque instant est l’\u00e9ternel pr\u00e9sent, l’\u00e9ternelle permanence toujours neuve du monde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce point que nous envisageons, faisons pas\u00adser successivement sous le feu de cette r\u00e9sultante qu’est le pr\u00e9sent, des individus d’esp\u00e8ces diff\u00e9\u00adrentes. Consid\u00e9rons d’abord un individu d’une esp\u00e8ce tr\u00e8s primitive, qui ne poss\u00e8de que quelques r\u00e9actions, simples, d\u00e9termin\u00e9es, pr\u00e9cises, qui est donc extr\u00eamement sp\u00e9cialis\u00e9. Cet individu ne sera sensible aux modifications de la r\u00e9sultante univer\u00adselle sous laquelle il se trouve, que si cette modifi\u00adcation vient rencontrer sa propre sp\u00e9cialit\u00e9. A tout le reste du pr\u00e9sent, il demeure insensible. Son \u00e9quilibre d\u00e9pend strictement de certains faits ext\u00e9rieurs d\u00e9termin\u00e9s, en dehors desquels les plus grands ca\u00adtaclysmes le laissent indiff\u00e9rent. Pour cet individu, il ne se passe jamais rien, tant qu’il ne rencontre pas tel \u00e9l\u00e9ment d\u00e9termin\u00e9 qui d\u00e9truira son \u00e9qui\u00adlibre ; par contre cet \u00e9l\u00e9ment par sa seule pr\u00e9sence, d\u00e9truit automatiquement la stabilit\u00e9 statique de l’individu sp\u00e9cialis\u00e9, sans que celui-ci puisse en aucune fa\u00e7on s’en d\u00e9fendre. <\/span><\/span>Donc l’individu de l’esp\u00e8ce tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9e, loin de percevoir la tota\u00adlit\u00e9 du pr\u00e9sent, n’est sensible qu’\u00e0 certains \u00e9l\u00e9\u00adments particuliers que le pr\u00e9sent peut lui apporter. \u00c9tat \u00e9minemment conditionn\u00e9 et instable, que l’\u00e9volution s’efforce de conqu\u00e9rir<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En brisant telle r\u00e9action sp\u00e9cifique, telle cons\u00adtante bien d\u00e9termin\u00e9e, l’individu acquiert un \u00e9quilibre int\u00e9rieur plus grand, car il \u00e9vite dor\u00e9navant d’\u00eatre l’esclave de cette r\u00e9action particuli\u00e8re, con\u00additionn\u00e9e par des facteurs \u00e9trangers ; en outre, il s’ouvre davantage \u00e0 la perception du pr\u00e9sent, puis\u00adqu’il devient sensible \u00e0 des variations plus \u00e9ten\u00addues. Cette sensibilit\u00e9 plus grande, cette perception plus \u00e9tendue, indiquent que l’individu d\u00e9veloppe en lui la capacit\u00e9 de r\u00e9sonner de plus en plus sous l’influence de la permanence universelle, la seule qui soit v\u00e9ritablement en \u00e9quilibre, parce qu’elle est uniquement dynamique, parce qu’elle est la consommation du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que, pouss\u00e9s par un d\u00e9sir de stabilit\u00e9, des agr\u00e9gats renoncent \u00e0 leur \u00e9quilibre statique fait d’automatismes, au b\u00e9n\u00e9fice d’une adh\u00e9rence \u00e0 l’instant pr\u00e9sent sans cesse croissante, ils d\u00e9truisent de ce fait, morceau par morceau, tout le syst\u00e8me de d\u00e9fense qui s’\u00e9tait construit autour de leur propre pass\u00e9, qui tendait \u00e0 prolonger leur pass\u00e9 ind\u00e9finiment dans le temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mise en d\u00e9route, chez l’homme, des r\u00e9actions d’esp\u00e8ce<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9volution du subjectif, cette soumission \u00e0 l’\u00e9quilibre dynamique du monde se produit \u00e0 la naissance de l’esp\u00e8ce humaine. Nous voyons en effet se produire dans l’homme une rupture d’\u00e9qui\u00adlibre au d\u00e9triment de son \u00e9quilibre statique, au d\u00e9triment des constantes sp\u00e9cifiques qui auraient voulu se maintenir. <\/span><\/span>L’enfant qui na\u00eet, ne parvient pas \u00e0 s’opposer \u00e0 la r\u00e9sultante dynamique de l’ins\u00adtant pr\u00e9sent, et cela malgr\u00e9 ce qui lui reste de sp\u00e9\u00adcialisations h\u00e9r\u00e9ditaires. Celles-ci sont \u00e9cras\u00e9es, emport\u00e9es. L’\u00eatre humain h\u00e9rite d’abord et surtout d’une incapacit\u00e9 de faire dominer une r\u00e9action d’esp\u00e8ce, et cela parce qu’il est suffisamment non-sp\u00e9cialis\u00e9 pour avoir sauvegard\u00e9 en lui toutes les possibilit\u00e9s auxquelles peut pr\u00e9tendre le germe universel sur notre plan\u00e8te, tel que le conditionnent les lois naturelles de notre univers<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re r\u00e9action individuelle, origine du moi<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cause de cette d\u00e9faite des r\u00e9actions d’esp\u00e8ce, aussit\u00f4t que se r\u00e9unissent en un seul agr\u00e9gat les deux germes qui deviendront un \u00eatre humain, <\/span><\/span>la toute premi\u00e8re r\u00e9action que subit ce nouvel agr\u00e9gat lui appartient en propre<\/em><\/span><\/span>, car en elle pr\u00e9domine sur toutes les constantes sp\u00e9cifiques, la r\u00e9sonnance \u00e0 l’instant pr\u00e9sent (temps, espace), d’un pr\u00e9sent qui est unique pour chaque \u00eatre humain. <\/span><\/span>C’est \u00e0 partir de cette premi\u00e8re r\u00e9action, unique pour chacun, qu’il faut rechercher l’origine du moi, sa nature, ses conflits avec l’esp\u00e8ce, son r\u00eave individuel<\/em><\/span><\/span>. Ses r\u00e9actions s’ajoutent les unes aux autres, pour for\u00admer en fin de compte cet objet irr\u00e9el qu’est une entit\u00e9, objet qui ne peut r\u00e9soudre son absurdit\u00e9 que par une auto-destruction. Ainsi que nous le verrons en d\u00e9tail, cette auto-destruction est la Connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la r\u00e9action constante, statique, d’un agr\u00e9gat, est vaincue, lorsqu’elle a d\u00e9finitivement perdu son \u00e9quilibre au b\u00e9n\u00e9fice du dynamisme permanent, il se produit dans cet agr\u00e9gat (l’\u00eatre humain) <\/span><\/span>une dissociation des deux p\u00f4les de l’anti\u00adnomie du mouvement<\/em><\/span><\/span>. Sa r\u00e9action subjective, sta\u00adtique, a \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9e dans le grand courant dyna\u00admique de l’instant pr\u00e9sent. <\/span><\/span>Le monde ext\u00e9rieur n’agit plus sur une constante pour la transformer plus ou moins, mais s’imprime comme sur de la cire extr\u00eamement plastique, dans l’organisme en formation<\/em><\/span><\/span>. La condition id\u00e9ale, pour cet organisme, serait une souplesse extr\u00eame qui ne serait jamais en d\u00e9faut, une plasticit\u00e9 totale qui le ferait adh\u00e9rer \u00e0 chaque instant au renouveau de l’uni\u00advers. Cette condition parfaite est bien le seul aboutissement possible de toute la com\u00e9die psycholo\u00adgique, aboutissement possible et n\u00e9cessaire, que chaque \u00eatre humain doit s’efforcer de comprendre, s’il veut briser l’envo\u00fbtement de son sous-conscient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette plasticit\u00e9, dans laquelle ne subsiste au\u00adcune forme cristallis\u00e9e du pass\u00e9, est possible mal\u00adgr\u00e9 les \u00e9videntes limitations de tout organisme humain. Nous avons vu en effet que toute \u00e9volu\u00adtion aboutit n\u00e9cessairement \u00e0 des organismes li\u00admit\u00e9s. Il est impossible qu’une \u00e9volution quelcon\u00adque aboutisse \u00e0 des organismes totalement non-sp\u00e9cialis\u00e9s. Un tel absolu est inconcevable. Mais <\/span><\/span>des organismes sont suffisamment non-sp\u00e9cialis\u00e9s aussit\u00f4t qu’ils peuvent \u00eatre les r\u00e9sonateurs de leur univers. Ceci se produit lorsque l’\u00e9volution cr\u00e9e des types dont les premi\u00e8res r\u00e9actions subjectives sont domin\u00e9es par l’instant pr\u00e9sent, au lieu d’\u00eatre domin\u00e9es par une constante sp\u00e9cifique<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 la dualit\u00e9 devient une antinomie<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est bien l\u00e0 que se produit la dissociation des termes de la dualit\u00e9, qui \u00e0 ce moment, et <\/span><\/span>\u00e0 ce moment seulement, deviennent antinomiques<\/em><\/span><\/span>. En effet, l’individu dans lequel ce changement d’\u00e9tat ne s’est pas encore produit, est une dualit\u00e9, un mouvement qui r\u00e9sulte de sa propre contradiction int\u00e9rieure, celle-ci \u00e9tant pr\u00e9-existante \u00e0 l’individu. Cet individu n’est qu’une r\u00e9p\u00e9tition, \u00e0 peine mo\u00addifi\u00e9e (ou pas du tout) de ce mouvement en \u00e9quilibre, semblable \u00e0 une roue qui tourne sur elle-m\u00eame, et qu’illustre tr\u00e8s bien l’instinct des insectes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais d\u00e8s qu’une non-sp\u00e9cialisation suffisante sauvegarde dans l’individu assez de possibilit\u00e9s pour qu’il ne puisse plus opposer \u00e0 l’\u00e9quilibre dynamique du monde la r\u00e9sistance de sa propre r\u00e9action statique, alors <\/span><\/span>les deux termes de la dua\u00adlit\u00e9 sont entra\u00een\u00e9s dans le sens du plus fort, et se mettent \u00e0 agir dans le m\u00eame sens, et \u00e0 cr\u00e9er par cons\u00e9quent leur contrepartie subjective en la sculptant<\/em><\/span><\/span> (\u00e0 chaque instant, comme un sculpteur sa terre) <\/span><\/span>dans l’organisme lui-m\u00eame<\/em><\/span><\/span>. La r\u00e9action atavique, la constante subjective, \u00e9tant entra\u00een\u00e9e dans le \u00ab plus \u00bb universel, voici que tout d’un coup <\/span><\/span>il semble manquer quelque chose \u00e0 ce sujet, il a perdu pied, et en effet, il est projet\u00e9 dans une aven\u00adture dynamique, qui le pousse \u00e0 chaque instant \u00e0 combler son propre vide, \u00e0 cr\u00e9er la contrepartie de son propre mouvement. Cette contrepartie sera son moi.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moi s’efforcera toujours de combler le vide, de constituer le terre-plein sur lequel le sujet, qui a perdu sa raison d’\u00eatre, voudra la retrouver.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naturellement, la situation de ce je, projet\u00e9 dans son nouvel \u00e9tat, se complique du fait qu’il poss\u00e8de encore de nombreuses sp\u00e9cialisations, que ne tarderont pas \u00e0 renforcer consid\u00e9rablement le milieu social et l’\u00e9ducation, au point de d\u00e9truire en lui sa capacit\u00e9 d’adh\u00e9rer au pr\u00e9sent, au point de le transformer en une vulgaire m\u00e9canique, en une r\u00e9p\u00e9tition du pass\u00e9. Ces impositions du sous-conscient collectif sur l’individu sont appel\u00e9es par lui. Le subjectif entra\u00een\u00e9 dans une course dyna\u00admique qui s’oppose \u00e0 lui et qui tend \u00e0 le d\u00e9truire, <\/span><\/span>appelle \u00e0 son aide<\/em><\/span><\/span> le terre-plein des r\u00e9actions sp\u00e9\u00adcifiques de l’esp\u00e8ce, les constantes abandonn\u00e9es, d\u00e9pass\u00e9es, mais dont il a besoin pour combler le vide qu’a cr\u00e9\u00e9 en lui la d\u00e9faite de son \u00e9quilibre statique. Il se trouve donc dans la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9agir constamment, et d’inventer \u00e0 chaque instant une adaptation nouvelle, qui s’efforcera de s’op\u00adposer avec exactitude au sens universel qui agit sur lui. <\/span><\/span>C’est cette opposition qui remplacera d\u00e9sor\u00admais l’\u00e9quilibre statique perdu, et qui constituera le p\u00f4le n\u00e9gatif de la dualit\u00e9<\/em><\/span><\/span>. Ainsi na\u00eet l’antinomie, puisque les deux p\u00f4les deviennent des oppos\u00e9s, puisqu’ils cherchent \u00e0 s’opposer aussi exactement que possible, \u00e0 \u00eatre autant que possible deux forces \u00e9gales et de signes contraires.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’antinomie est la conscience de soi. Celle-ci ne sera totale que lorsque l’antinomie sera port\u00e9e \u00e0 un paroxysme qui la brisera. Mais cette destruction sera donc aussi la sienne. La cons\u00adcience tend vers cette destruction puisqu’elle tend vers l’\u00e9quilibre. <\/span><\/span>L’\u00e9quilibre sera obtenu lorsque le sujet vibrera d’une fa\u00e7on parfaite sous la pression sans cesse changeante du dynamisme universel, car alors il ne fera plus qu’un avec lui, et la distinction sujet-objet n’existera plus<\/em><\/span><\/span>. Mais avant de compren\u00addre, puis d’accepter cet aboutissement naturel de ces objets irr\u00e9els que sont leurs moi, les hommes pr\u00e9f\u00e9reront subir encore leurs cauchemars pendant des si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le moi s’enferme dans sa sous-conscience<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’illusion de ces entit\u00e9s est prodigieuse ; leur r\u00e9alit\u00e9 leur semble si indiscutable, si \u00e9vidente, qu’ils ont fond\u00e9 sur elle toutes leurs civilisations dans leurs moindres d\u00e9tails. En l’examinant, nous constatons en effet que le moi est un cercle vi\u00adcieux, un cercle v\u00e9ritablement magique, et qu’il lui est absolument impossible de se r\u00e9soudre. Il ne peut que se faire briser par \u00e9clatement. Mais la seule pens\u00e9e qu’un homme puisse se retrouver un jour d\u00e9muni de son moi, la seule pens\u00e9e qu’il soit possible \u00e0 un homme de n’\u00eatre plus une \u00ab en\u00adtit\u00e9 \u00bb, semble aussi fantastique que l’histoire de l’homme qui avait perdu son ombre ; on veut bien aller tr\u00e8s loin, imaginer que la perfection humaine consiste \u00e0 poss\u00e9der un moi aussi sublimis\u00e9 que possible ; mais de l\u00e0 \u00e0 admettre la disparition to\u00adtale de l’entit\u00e9, il y a une diff\u00e9rence essentielle, car un moi sublime est toujours une entit\u00e9, et ses qualit\u00e9s nouvelles n’ont pas m\u00eame entam\u00e9 son illu\u00adsion, elles n’ont fait que la modifier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne croit pas \u00e0 cet aboutissement humain. Cet aboutissement est pourtant le seul qui soit possible. Les lecteurs qui voudront suivre nos expos\u00e9s d\u00e9couvriront peut-\u00eatre cet \u00e9tat o\u00f9 se dissout l’entit\u00e9, \u00e9tat qui n’est ni pathologique, ni mystique, ni occulte, ni surnaturel en aucune fa\u00e7on, mais qui est au contraire tr\u00e8s naturel, et selon notre d\u00e9finition, le seul qui soit v\u00e9ritablement humain. Nous avons d\u00e9j\u00e0 dit en outre que la mort ne fait rien \u00e0 l’affaire. A la mort, le moi, qui a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par l’organisme, perd sa derni\u00e8re chance de s’accomplir, s’il ne l’a pas d\u00e9j\u00e0 perdue.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons attribu\u00e9 \u00e0 l’organisme humain en formation, des r\u00e9actions qui lui sont tout \u00e0 fait particuli\u00e8res, des r\u00e9actions uniques dans l’histoire du monde, et cela pour chaque individu, <\/span><\/span>puisque chacun se trouve d\u00e8s sa conception, dans des circonstances qui lui sont tout \u00e0 fait particuli\u00e8res, et puisqu’il est assez plastique pour y r\u00e9pondre<\/em><\/span><\/span>. Les constances de race, de sexe, etc…, g\u00eaneront l’individu dans la recherche de sa r\u00e9alisation, mais pas au point de le faire \u00e9chouer, s’il est d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 les surmonter. S’il ne parvient presque jamais \u00e0 les surmonter, c’est surtout \u00e0 cause de la pression qu’exerce sur lui la masse sous-consciente qui l’en\u00adtoure, et qui l’entra\u00eene dans les ab\u00eemes des religions, des morales \u00e9tablies, des traditions ancestrales, en cherchant, par tous les moyens possibles, \u00e0 l’\u00e9pouvanter. Par un v\u00e9ritable retour en arri\u00e8re que lui impose la lev\u00e9e en masse de tous les morts, le moi renonce \u00e0 son propre dynamisme, \u00e0 la Connaissance, \u00e0 l’aventure cr\u00e9atrice qui le sollicite, et il se st\u00e9rilise lentement mais d\u00e9finitivement, dans sa coquille.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les alt\u00e9rations de l’antinomie pure qu’est le moi, constituent le temp\u00e9rament, le type, le caract\u00e8re, les qualit\u00e9s de l’individu. Ces qualit\u00e9s sont un compos\u00e9 de constantes h\u00e9r\u00e9ditaires et des r\u00e9actions individuelles, m\u00eal\u00e9es d’une fa\u00e7on si in\u00adtime, qu’il sera tr\u00e8s difficile au moi de s’en d\u00e9bar\u00adrasser. Et en effet, il ne s’en d\u00e9barrassera qu’en voyant sa propre entit\u00e9 fondre jusqu’\u00e0 n’exister plus !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Renversement : les constantes sp\u00e9cifiques se greffent sur le moi<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’un agr\u00e9gat peu \u00e9volu\u00e9 subit une influence ext\u00e9rieure, ses r\u00e9actions se limitent \u00e0 des variations sur des th\u00e8mes simples et constants, qui ne changeront pas la nature m\u00eame de l’agr\u00e9gat. Par contre, lorsque cet agr\u00e9gat est un corps hu\u00admain en formation, ses premi\u00e8res r\u00e9actions sont originales, et de ce fait elles p\u00e9trissent l’agr\u00e9gat, elles en forment v\u00e9ritablement l’essence. C’est sur ce compos\u00e9 de r\u00e9actions originales, que se greffent les restes de l’automatisme h\u00e9r\u00e9ditaire par un pro\u00adcessus renvers\u00e9. Donc, avant que dans l’\u00e9volution des esp\u00e8ces, la dualit\u00e9 ne devienne une antinomie, les r\u00e9actions originales se greffent sur les cons\u00adtantes ; apr\u00e8s, c’est le contraire : les constantes se greffent sur les r\u00e9actions originales. La somme des r\u00e9actions originales cr\u00e9era l’illusion de l’entit\u00e9, ainsi que nous l’avons dit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Traumatisme de naissance et astrologie<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la premi\u00e8re r\u00e9action v\u00e9ritablement par\u00adticuli\u00e8re ne peut jamais \u00eatre pr\u00e9natale, elle ne peut se produire qu’au moment o\u00f9 l’organisme devient une unit\u00e9 isol\u00e9e : \u00e0 sa naissance. A la naissance donc, deux ph\u00e9nom\u00e8nes se produisent : d’une part le choc de naissance (traumatisme) dont la r\u00e9ac\u00adtion cr\u00e9e d\u00e9finitivement le moi, cette entit\u00e9 psy\u00adchologique qui n’appara\u00eetra que beaucoup plus tard, mais qui d\u00e8s ce moment-l\u00e0 commencera \u00e0 se d\u00e9velopper ; d’autre part, le nouvel agr\u00e9gat \u00e9mi\u00adnemment sensible \u00e0 l’instant pr\u00e9sent, en tombant dans un point tout \u00e0 fait particulier de temps et d’espace, re\u00e7oit une empreinte si profonde de ce point, qu’il en est v\u00e9ritablement d\u00e9termin\u00e9. Cette derni\u00e8re constatation r\u00e9sulte de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 dit plus haut. On voit par l\u00e0 que l’astrologie, loin d’\u00eatre une absurdit\u00e9, correspond \u00e0 un fait r\u00e9el. Quant \u00e0 savoir si ce qui se pratique sous ce nom-l\u00e0 est exact ou non, cela n’est pas de notre comp\u00e9\u00adtence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9actions que subit l’enfant en venant au monde sous l’influence du choc de la naissance et de la r\u00e9sultante des forces pr\u00e9sentes, viennent combler le vide (celui-ci \u00e9tant le moi) qu’ont laiss\u00e9 les r\u00e9actions, tr\u00e8s affaiblies, de l’esp\u00e8ce. Celles-ci sont si r\u00e9duites qu’il devra tout<\/span><\/span> apprendre<\/em><\/span><\/span>, car il ne sait plus se servir d’aucun de ses sens. Tout ce qu’il sentira, percevra, tout ce qu’il saura faire, sera le r\u00e9sultat d’une r\u00e9\u00e9ducation strictement indi\u00adviduelle, tout, jusqu’\u00e0 certains actes organiques fondamentaux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces premi\u00e8res r\u00e9actions individuelles consti\u00adtuent pour ainsi dire les fondations de l’\u00e9difice du moi, fondations \u00e0 la fois psychologiques et physio\u00adlogiques. Elles agiront comme des cristallisateurs, qui rev\u00eatiront d’un costume d\u00e9termin\u00e9 chaque \u00e9v\u00e9nement futur. Elles donneront une forme \u00e0 chaque \u00e9l\u00e9ment dont se composera l’entit\u00e9. Celle-ci aura donc sa propre constante de cristallisation, comme un corps chimique qui g\u00e9om\u00e9trise toujours suivant des formes d\u00e9termin\u00e9es. Chaque individu humain poss\u00e8de donc une modalit\u00e9 qui lui est propre, un style unique au monde<\/em><\/span><\/span>. Cette disposition particuli\u00e8re est le r\u00e9sultat et le d\u00e9veloppement de ce qu’ont de particulier les r\u00e9actions de l’individu. Cette disposition est donc d’autant plus d\u00e9velopp\u00e9e que l’individu n’est pas entrav\u00e9, dans ce qu’il a d’unique, par le milieu social. Or, n’oublions pas que cette disposition indique un \u00e9tat antinomique du mouvement, puisque son essence r\u00e9side dans le fait que l’organisme vibre en r\u00e9ponse au monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le point de rupture de l’antinomie<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette antinomie, dans sa course dialectique, tend le mouvement individuel ? <\/span><\/span>Les premi\u00e8res si dangereux pour les moi que leur seul but est de le rendre impossible<\/em><\/span><\/span>. Ce but est le but principal des religions, des m\u00e9taphysiques, des autorit\u00e9s spirituelles en g\u00e9n\u00e9ral, des morales \u00e9tablies.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En quoi consiste cette rupture vers laquelle tend le mouvement individuel ? <\/span><\/span>Les premi\u00e8res r\u00e9actions individuelles constituent, pour ce mouve\u00adment, un substratum sur lequel viendront se super\u00adposer toutes les r\u00e9actions ult\u00e9rieures<\/em><\/span><\/span>. En effet, aussit\u00f4t que la naissance, et le point de temps-espace o\u00f9 elle se produit, cr\u00e9ent et d\u00e9terminent l’embryon de ce moi, l’individu n’est d\u00e9j\u00e0 plus en \u00e9tat de r\u00e9pondre \u00e0 la succession des instants pr\u00e9\u00adsents avec autant de souplesse qu’au d\u00e9but, puis\u00adqu’il est devenu v\u00e9ritablement, ses premi\u00e8res r\u00e9ac\u00adtions incarn\u00e9es. D\u00e8s lors, les variations de la r\u00e9sul\u00adtante cosmique, rencontreront en lui un mode par\u00adticulier qui les assimilera, qui leur donnera sa propre forme. En d’autres termes, <\/span><\/span>l’instant pr\u00e9sent, sera, \u00e0 partir du premier moment, d\u00e9form\u00e9, projet\u00e9 dans le pass\u00e9 de ce moment-l\u00e0<\/em><\/span><\/span>. Ce pass\u00e9 est l’ori\u00adgine du subconscient individuel. C’est ce pass\u00e9 qui, en s’accumulant, en r\u00e9p\u00e9tant sa forme-type, en coulant automatiquement dans le moule de sa cris\u00adtallisation particuli\u00e8re chaque nouvel apport ext\u00e9\u00adrieur, construira le moi, l’entit\u00e9. Cette entit\u00e9 sera donc un \u00e9difice lentement, patiemment, constam\u00adment construit sur une antinomie. Cette entit\u00e9 se cachera \u00e0 elle-m\u00eame cette antinomie, et luttera de la fa\u00e7on la plus farouche pour ne pas la mettre \u00e0 jour, car la seule perception de cette antinomie toute nue est un \u00e9clair foudroyant, qui en un mil\u00adli\u00e8me de seconde, peut d\u00e9truire de fond en comble tout l’\u00e9difice du moi et m\u00eame parfois tuer raide l’individu (si la folie imm\u00e9diate ne vient pas pro\u00adt\u00e9ger l’organisme).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette mort du moi, vaguement entrevue par des hommes comme J\u00e9sus (du moins, les r\u00e9cits incoh\u00e9rents de ses disciples paraissent nous l’in\u00addiquer), ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 comprise encore en termes conscients. Nous verrons plus tard, com\u00adment <\/span><\/span>cette v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9e, et utilis\u00e9e au b\u00e9n\u00e9fice de la permanence statique du moi et de l’ordre social \u00e9tabli sur lui, par les mystiques et les religions<\/em><\/span><\/span>. Cette v\u00e9rit\u00e9 non d\u00e9form\u00e9e est fonda\u00admentalement r\u00e9volutionnaire, et ses cons\u00e9quences sociales sont incalculables. Nous l’\u00e9tudierons donc attentivement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi l’antinomie doit se r\u00e9soudre<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi l’antinomie tend-elle \u00e0 se briser, \u00e0 dispara\u00eetre?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la naissance du moi, la courbe du subjectif est arriv\u00e9e au point de dissocier le subjectif et l’objectif, jusqu’\u00e0 <\/span><\/span>obliger le subjectif \u00e0 se faire recr\u00e9er, \u00e0 reprendre naissance dans des r\u00e9actions nouvelles et particuli\u00e8res<\/em><\/span><\/span>, mais le fait m\u00eame que ces premi\u00e8res vibrations sont des r\u00e9actions qui \u00e9manent de l’agr\u00e9gat, qui s’opposent au monde ext\u00e9rieur, qui en sont la contrepartie, ce fait absolument n\u00e9cessaire, reconstruit autour de soi-m\u00eame un \u00e9difice qui s’\u00e9loigne de plus en plus du pr\u00e9\u00adsent, qui cherche \u00e0 faire dominer sur le dynamisme permanent et changeant du monde, sa propre per\u00admanence statique, qu’\u00e0 grand renfort d’automa\u00adtisme il \u00e9rige en entit\u00e9. <\/span><\/span>La courbe du subjectif, dor\u00e9navant, ne peut plus se r\u00e9soudre, et parvenir \u00e0 son accomplissement, en cr\u00e9ant sur la plan\u00e8te d’une fa\u00e7on m\u00e9canique, des esp\u00e8ces nouvelles. Elle ne peut se r\u00e9soudre que dans des individus humains dispos\u00e9s \u00e0 rechercher la permanence dynamique du monde, qu’ils avaient perdue d\u00e8s l’origine de leur moi <\/em>[2]<\/a>, et dispos\u00e9s \u00e0 d\u00e9truire, dans ce but, la permanence statique de ce moi. Le nouvel \u00e9tat vers lequel tend la Nature, son nouveau r\u00e8gne, est un changement d’\u00e9tat psychologique. Physiolo\u00adgiquement, l’\u00e9volution est suffisante, du fait que l’entit\u00e9 moi est l\u00e0.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’origine du sous-conscient, c’est-\u00e0-dire l’ori\u00adgine du temps, est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce point de rup\u00adture qu’est la naissance du moi, o\u00f9 le subjectif a chang\u00e9 d’\u00e9tat au contact de l’instant pr\u00e9sent, qui est l’\u00e9ternit\u00e9. Ce point s’est produit dans la race, dans les lointains recul\u00e9s, au cours de la p\u00e9riode o\u00f9 pendant des si\u00e8cles guerroyaient les Dieux et les Titans, les repr\u00e9sentants mythiques des moi qui se condensaient sur le globe, et les groupes d’individus, fils de la Nature, en qui la dualit\u00e9 n’avait pas encore \u00e9clat\u00e9 en deux p\u00f4les irr\u00e9ductibles. <\/span><\/span>Ce point de rupture s’est produit pour chacun de nous \u00e0 sa naissance, en nous marquant du sceau mythi\u00adque du Temps<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la s\u00e8ve de la Terre ne nous laisse aucun r\u00e9pit. Dans une prodigieuse lutte contre la Nature, les coques ferm\u00e9es que sont les moi, ont construit pendant des si\u00e8cles un univers fantastique, d\u00e9lirant, essentiellement contradictoire. <\/span><\/span>Cette lutte contre la Nature est un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Chaque moi abrite en lui, dans le tr\u00e9fonds de sa substance, l’ins\u00adtant \u00e9ternel dont il est issu, cette adh\u00e9rence \u00e0 l’instant \u00e9ternel dont il est la contrepartie, donc la n\u00e9gation<\/em><\/span><\/span>. Il l’abrite comme une coquille d’\u0153uf abrite la vie future qui la cassera un jour. Ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois collectif et individuel : nous som\u00admes entr\u00e9s dans une \u00e8re, peut-\u00eatre plus longue et plus douloureuse que celle des guerres des Dieux et des Titans : l’\u00e8re des guerres entre l’Humain et le divin, entre la conscience et le mythe, entre le pr\u00e9sent et le pass\u00e9. Si l’Humain est d\u00e9j\u00e0 n\u00e9, le sous-conscient est loin d’\u00eatre encore terrass\u00e9, et les moi en masses compactes, en congr\u00e9gations terribles, se l\u00e8vent partout pour lutter contre la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est impossible cependant, que la courbe du subjectif s’arr\u00eate \u00e0 mi-chemin de la permanence absolue. Autant demander aux torrents de ne pas chercher la mer. Il s’agit de la recherche d’un \u00e9quilibre harmonieux et absolument permanent. Il s’agit donc de pousser vers son accomplissement la dissociation qui s’est produite dans le subjectif, et non pas d’attribuer \u00e0 cette dissociation (le moi) une r\u00e9alit\u00e9 en soi, une r\u00e9alit\u00e9 d’\u00eatre, des posses\u00adsions spirituelles et mat\u00e9rielles, etc… Le but est le suivant : adh\u00e9rer tout le temps d’une fa\u00e7on par\u00adfaite \u00e0 l’instant pr\u00e9sent, de fa\u00e7on \u00e0 y trouver la seule permanence possible, celle de l’universel \u00ab quelque chose \u00bb, qui se renouvelle sans cesse, qui sans cesse est la r\u00e9sultante totale d’un pass\u00e9 tota\u00adlement consomm\u00e9, qui est sans commencement ni fin, sans cause ni finalit\u00e9. Cet absolu existe en toute chose, puisqu’il est la r\u00e9sultante de toute chose. Il existe psychologiquement en nous, du fait que le point de d\u00e9part de notre moi, sa naissance, a \u00e9t\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 sa pression.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat de la naissance<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tat d’ignorance de l’homme provient des constructions statiques qui cherchent \u00e0 s’\u00e9tablir sur cette r\u00e9ponse, \u00e9touff\u00e9e dans le pass\u00e9. Cette r\u00e9ponse enfouie, demeure en nous ; elle est un cri int\u00e9rieur, une angoisse, qui peut se d\u00e9finir ainsi : elle est la fa\u00e7on particuli\u00e8re dont chacun de nous a \u00e9t\u00e9 recr\u00e9\u00e9 \u00e0 sa naissance par le dynamisme \u00e9ter\u00adnel du monde. Or, et l\u00e0 est une des erreurs les plus criminelles des religions, cette r\u00e9ponse particuli\u00e8re, cette naissance personnelle, est d\u00e9molie constam\u00adment par le moi, c’est-\u00e0-dire par tout ce qui veut l’\u00e9touffer en construisant sa maison statique, c’est-\u00e0-dire, par tout ce qui constitue <\/span><\/span>la notion que nous avons d’\u00eatre des moi<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Imaginons un homme d\u00e9barrass\u00e9 de tout cet \u00e9chafaudage statique du moi (nous verrons tout \u00e0 l’heure comment il peut y parvenir). <\/span><\/span>Il retrouve\u00adrait un perp\u00e9tuel \u00e9tat de naissance consciente<\/em><\/span><\/span>, l’\u00e9tat plastique, souple, de l’\u00eatre qui per\u00e7oit la pr\u00e9\u00adsence de l’instant ; et cet \u00e9tat, qui ne serait plus \u00e9touff\u00e9 \u00e0 tout moment par les d\u00e9p\u00f4ts cristallis\u00e9s du Temps, serait une r\u00e9sonnance dynamique de tous les instants \u00e0 chacune de leurs pr\u00e9sences, une r\u00e9son\u00adnance donc aussi rapide, aussi \u00e9ternelle que la succession de l’instant, mais particuli\u00e8re \u00e0 l’indi\u00advidu. <\/span><\/span>La personnalit\u00e9 de l’individu ne serait plus lui-m\u00eame, mais la fa\u00e7on dont \u00e0 chaque instant cet individu se r\u00e9cr\u00e9erait<\/em><\/span><\/span>, elle serait la courbe uni\u00adque de ses nouvelles r\u00e9actions, de ses r\u00e9actions qui \u00e9tant dor\u00e9navant en harmonie parfaite avec le pr\u00e9sent, ne seraient plus \u00e0 vrai dire des r\u00e9actions, mais <\/span><\/span>des expressions particuli\u00e8res et imperson\u00adnelles de la vie cr\u00e9atrice en un point<\/em><\/span><\/span>. Cet individu serait \u00e0 chaque instant la consommation de tout son pass\u00e9, donc du pass\u00e9 de toute la race, donc du pass\u00e9 de tous les temps et de tous les univers. Il serait absent \u00e0 lui-m\u00eame et pr\u00e9sent au monde, en un contact parfait avec les choses dont il discer\u00adnerait avec certitude la vraie valeur, l’essence, <\/span><\/span>les noms qu’elles portent au regard de l’\u00e9ternit\u00e9<\/em><\/span><\/span>. Mais il serait devenu comme invisible \u00e0 lui-m\u00eame, en ce sens qu’il ne pourrait plus se situer dans l’uni\u00advers des entit\u00e9s qui disent \u00ab je suis moi \u00bb. Cette assertion n’aurait plus aucune signification pour lui, et l’univers entier construit sur cette assertion se serait \u00e9vanoui comme un r\u00eave. Anim\u00e9 d’un in\u00adcessant mouvement de propulsion, qui ne serait autre que le \u00ab plus \u00bb de l’univers, cet individu se\u00adrait l’incarnation m\u00eame de cette \u00e9ternelle permanence, et ne saurait plus s’il est \u00ab personnel \u00bb ou non, car les qualit\u00e9s dont se parent les personna\u00adlit\u00e9s appartiennent au monde qui pour lui ne se\u00adrait plus.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’aboutissement naturel<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel serait l’aboutissement naturel et normal d’un moi que le milieu social aiderait dans sa r\u00e9alisation. Il se d\u00e9velopperait suivant ses tendances uniques, il commencerait par accumuler les unes sur les autres des r\u00e9actions particuli\u00e8res, il s’asso\u00adcierait \u00e0 des objets, puis se dissocierait d’eux (sui\u00advant un processus que nous allons \u00e9tudier, et dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 plus haut) il douterait, il aimerait, il serait aventureux, il douterait encore sans aucune crainte, ou plut\u00f4t en affrontant et la peur et le doute. Il construirait sur ses fondations antinomiques, sur la contradiction qui est lui-m\u00eame, un \u00e9difice magnifique et absurde, et cet \u00e9difice, son moi, \u00e0 sa maturit\u00e9 serait si plein d’exp\u00e9\u00adrience, si lourd de fruits, qu’il s’ouvrirait de lui-m\u00eame sous le poids de l’\u00e9ternit\u00e9. Il le ferait gra\u00adduellement, au fur et \u00e0 mesure que l’exp\u00e9rience le lib\u00e9rerait des associations qu’il avait contract\u00e9es avec des objets dont il avait cru qu’ils \u00e9taient lui-m\u00eame. <\/span><\/span>Ces lib\u00e9rations successives, faites de con\u00adtacts de plus en plus fr\u00e9quents avec le pr\u00e9sent mettraient face \u00e0 face en lui les deux p\u00f4les oppo\u00ads\u00e9s et irr\u00e9ductibles de la dualit\u00e9 : au moyen de ce processus, l’antinomie ayant pris conscience d’elle-m\u00eame par son d\u00e9veloppement, se d\u00e9truirait toute seule \u00e0 cause de ce d\u00e9veloppement.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Naturellement, les innombrables congr\u00e9gations noires des maquignons de l’\u00e9ternit\u00e9, n’ont qu’un but : emp\u00eacher cette r\u00e9alisation et cette f\u00e9licit\u00e9 humaines. Elles mutilent, elles ch\u00e2trent, elles amputent, elles d\u00e9truisent l’humain lambeau par lam\u00adbeau, en lui imposant par la terreur tous les con\u00adformismes possibles, des cr\u00e9dos, des pri\u00e8res, des rituels, des gestes, des costumes, des uniformes. Lorsque la vie est bien morte, lorsqu’elle est rem\u00adplac\u00e9e par des automatismes \u00e0 l’imitation des pontifes et de divinit\u00e9s, les moi p\u00e9trifi\u00e9s, ayant calm\u00e9 et leur peur et leur doute, se proclament sauv\u00e9s et immortels…<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l\u00e0 n’est pas tout le danger. Les mythes religieux sont parfois d’une subtilit\u00e9 \u00e9tonnante. <\/span><\/span>Pour se sentir r\u00e9el, beau, puissant, le moi peut se passer d’\u00e9glises et m\u00eame de nationalismes<\/em><\/span><\/span>. N’a-t-il pas d’innombrables app\u00e9tits, des ambitions illi\u00admit\u00e9es, n’a-t-il pas l’art, la science, le bien public, la philosophie, l’amour ? N’a-t-il pas le talent, le g\u00e9\u00adnie, et toutes les valeurs h\u00e9ro\u00efques qui pendant des mill\u00e9naires lui ont donn\u00e9 raison ? <\/span><\/span>N’a-t-il pas \u00e0 sa disposition des civilisations enti\u00e8res qui sont ba\u00ads\u00e9es sur lui ?<\/em><\/span><\/span> Et si ces civilisations sont en crise, et bien, il les modifiera, il les fera \u00e9voluer, mais en sauvegardant leur base essentielle, lui, le moi. Il est cependant regrettable pour lui que tous ses efforts n’aboutissent qu’\u00e0 son jugement dernier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/em><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Chapitre suivant<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ou \u00ab surr\u00e9el \u00bb. Seul peut \u00eatre \u00ab surr\u00e9aliste \u00bb un individu sous-conscient.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Le moi, d\u00e8s son origine a perdu quelque chose. Son inconscient le sait bien. Il se le dit sous forme de r\u00e9cits, de r\u00eaves. Cr\u00e9ation des mythes du p\u00e9ch\u00e9 originel, du paradis perdu, etc… (le moi sait qu’il a perdu quelque, qu’il a \u00ab commis une faute \u00bb ; le mythe est cr\u00e9\u00e9 par l’in\u00adconscient afin que cette v\u00e9rit\u00e9 demeure cach\u00e9e).<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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En effet la conscience de soi n’est qu’une illusion, l’affirmation \u00ab je suis moi ind\u00e9pendamment de mes r\u00f4les \u00bb \u00e9mane de la per\u00adception de soi qui r\u00e9sulte de r\u00f4les sous-conscients, de r\u00f4les dont on ne sait pas qu’ils sont des r\u00f4les, c’est-\u00e0-dire encore que cette affirmation \u00e9mane d’un personnage qui se compose de tout ce dont il n’a pas encore dout\u00e9, d’un personnage qui n’est que partiellement d\u00e9fait. 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