(Revue Itin\u00e9rance. No 1. Mai 1986)<\/p>\n
\u00c9loi LECLERC est franciscain. Il fut d\u00e9port\u00e9 dans ces fameux \u00ab\u00a0wagons \u00e0 bestiaux\u00a0\u00bb qui transpiraient la mort. C’est un homme de la double exp\u00e9rience : l’int\u00e9rieure, la contemplative, l’inspiratrice d’abord. Se laissant captiver par le Cantiques des cr\u00e9atures de St. Fran\u00e7ois il y a red\u00e9couvert peu \u00e0 peu toute la richesse symbolique. C’est \u00e0 dire les traces de ce voyage int\u00e9rieur \u00e0 travers les d\u00e9serts et les doutes, mais aussi jusqu’au soleil profond de l’\u00eatre. Chaque mot alors devient une cl\u00e9 qui ouvre, porte apr\u00e8s porte, \u00e0 l’essentiel : la tendresse inn\u00e9e. L’auteur est aussi l’homme \u00ab\u00a0du dehors\u00a0\u00bb, et non-enferm\u00e9 dans une solitude priante. Il a connu ce coude \u00e0 coude avec la mort qui donne du prix \u00e0 chaque lev\u00e9 de soleil. Comme Fran\u00e7ois au tard de sa vie, d’un soleil \u00e0 l’autre, d’une lumi\u00e8re des yeux \u00e0 la lumi\u00e8re du c\u0153ur. Il per\u00e7ut, en s’appuyant sur les po\u00e8tes, psychologues, philosophes, historiens…, que le monde int\u00e9rieur de l’homme est rempli d’images. Nous le savions d\u00e9j\u00e0, peut-\u00eatre… Mais aussi et surtout que vivre en pl\u00e9nitude, c’est fraterniser avec elles. Une telle exp\u00e9rience est \u00e0 la fois psychologique, cosmique et sacr\u00e9e.<\/em><\/p>\n Lou\u00e9 soi-tu, mon seigneur, pour s\u0153ur lune et les \u00e9toiles ; dans le ciel tu les as form\u00e9es claires, pr\u00e9cieuses et belles.<\/strong><\/p>\n Le Cantique du Soleil est aussi celui de la nuit. Remarquons-le tout de suite : ce qui attire le regard du petit Pauvre vers la nuit, ce n’est pas sa face t\u00e9\u00adn\u00e9breuse, mais ses clart\u00e9s. Ain\u00adsi se poursuit la qu\u00eate de lu\u00admi\u00e8re de Fran\u00e7ois aupr\u00e8s des cr\u00e9atures.<\/p>\n Quand nous lisons ce couplet consacr\u00e9 \u00e0 s\u0153ur Lune et aux \u00c9toiles, nous le trouvons si simple, de prime abord, que son sens ne semble devoir sou\u00adlever aucune question. Pourtant nous ne pouvons-nous emp\u00eacher de remarquer que la lune et les \u00e9toiles sont ici, l’ob\u00adjet d’une affection fraternelle : elles sont appel\u00e9es \u00abs\u0153urs\u00bb ; et cette expression laisse transpara\u00eetre des liens intimes entre lui et ces r\u00e9alit\u00e9s cosmiques. D’autre part, celles-ci ne sont pas simplement \u00e9vo\u00adqu\u00e9es ; elles sont imagin\u00e9es, r\u00eav\u00e9es. Le seul qualificatif \u00abpr\u00e9cieux\u00bb en dit long \u00e0 cet \u00e9gard ; il r\u00e9v\u00e8le une valorisa\u00adtion de la mati\u00e8re cosmique qui, il faut le reconna\u00eetre, n’a gu\u00e8re de sens objectif. Des \u00ab\u00e9toiles pr\u00e9cieuses\u00bb, voil\u00e0 une alliance de mots qui fait \u00e9cla\u00adter leur sens habituel et qui cr\u00e9e une mati\u00e8re imaginaire, riche de valeurs inconscientes. Et nous sommes en droit de nous demander ce que signifie cette mati\u00e8re, de quelle r\u00e9alit\u00e9 elle est le langage.<\/p>\n Arr\u00eatons-nous \u00e0 ces qualifica\u00adtifs. Dans leur simplicit\u00e9, ils expriment une exp\u00e9rience \u00e9merveillante. La lune et les \u00e9toiles sont pour Fran\u00e7ois des s\u0153urs lumineuses. C’est leur clart\u00e9 qui, avant tout, l’en\u00adchante. Nous avons d\u00e9j\u00e0 eu l’occasion de souligner le lien \u00e9troit qui unit le caract\u00e8re lu\u00admineux des choses \u00e0 leur beaut\u00e9, dans le Cantique du Soleil. Mais, des trois qualificatifs donn\u00e9s ici \u00e0 la lune et aux \u00e9toiles, celui de \u00abpr\u00e9cieuses\u00bb m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re ; il est le plus myst\u00e9rieux, le plus charg\u00e9 de valeurs se\u00adcr\u00e8tes. Ce qualificatif \u00e9voque une r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle on at\u00adtache un grand prix : un tr\u00e9\u00adsor. Fran\u00e7ois, nous le savons, ne l’utilise dans ses \u00e9crits que pour d\u00e9signer la qualit\u00e9 que doivent avoir les objets qui servent \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re eucharistique, ainsi que les lieux o\u00f9 est conserv\u00e9 le tr\u00e8s Saint Corps du Sei\u00adgneur. Ces objets et ces lieux doivent \u00eatre \u00abpr\u00e9cieux\u00bb. C’est le qualificatif que Fran\u00e7ois emploie chaque fois qu’il touche \u00e0 ce sujet qui lui tient particuli\u00e8rement \u00e0 c\u0153ur. Lui-m\u00eame s’est expliqu\u00e9 clairement l\u00e0-dessus : \u00ab…Je ne vois rien de sensible, en ce monde, du tr\u00e8s haut Fils de Dieu, sinon son Corps et son Sang tr\u00e8s saints. Ces tr\u00e8s saint myst\u00e8res, je veux qu’ils soient par dessus-tout honor\u00e9s, v\u00e9n\u00e9r\u00e9s et plac\u00e9s en des endroits pr\u00e9cieux.\u00bb Ainsi dans le langage des \u00e9crits de Fran\u00e7ois, la qualit\u00e9 \u00abpr\u00e9cieuse\u00bb des choses est toujours \u00e9voqu\u00e9e en relation \u00e9troite avec une r\u00e9alit\u00e9 sacr\u00e9e. Elle est requise par cette r\u00e9alit\u00e9 : elle doit en quelque sorte l’exprimer. L’objet pr\u00e9cieux n’est pas voulu ici pour lui-m\u00eame ; mais il est regard\u00e9 comme un signe du sacr\u00e9. En reprenant le qualificatif \u00abpr\u00e9cieux\u00bb dans son cantique du Soleil et en l’appliquant cette fois \u00e0 la lune et aux \u00e9toiles, Fran\u00e7ois valorise ces \u00e9l\u00e9ments dans un sens religieux ; il nous signifie par l\u00e0 que ces r\u00e9alit\u00e9s cosmiques sont rev\u00eatues pour lui d’une \u00abexpressivit\u00e9\u00bb sacrale, qu’elles sont un langage du sacr\u00e9.<\/p>\n Mais peut-on pr\u00e9ciser le sens de cette valorisation religieuse de la lune et des \u00e9toiles ? Dans son \u00e9tude ph\u00e9nom\u00e9nologique des diverses hi\u00e9rophanies cosmiques primitives, M. Eliade a d\u00e9gag\u00e9 le sens particulier de la valorisation religieuse de la lune : \u00e0 la diff\u00e9rence des hi\u00e9rophanies solaire qui \u00abtraduisez les valeurs religieuses de l’autonomie et de la force, de la souverainet\u00e9 et de l’intelligence\u00bb, les c\u00e9l\u00e9brations lunaires exprimeraient la prise de conscience de la valeur religieuse du d\u00e9clin et de la mort comme passage ou \u00e9tape vers une nouvelle naissance. C\u00e9l\u00e9brer religieusement la lune cela signifierait s’ouvrir au myst\u00e8re d’un devenir qui ne parvient \u00e0 sa pl\u00e9nitude qu’\u00e0 travers des phases de d\u00e9croissance et de mort. \u00abOn pourrait dire que la lune r\u00e9v\u00e8le l’homme \u00e0 sa propre condition humaine ; que dans un certain sens l’homme se \u00abregarde\u00bb et se retrouve dans la vie de la lune\u00bb (M ELIADE : Trait\u00e9 d’Histoire des religions<\/em>, Paris, 1964, p. 162). \u00abGr\u00e2ce aux phases de la lune, c’est-\u00e0-dire \u00e0 sa \u00abnaissance\u00bb, sa \u00abmort\u00bb et sa \u00abr\u00e9surrection\u00bb, les hommes ont pris conscience \u00e0 la fois de leur propre mode d’\u00eatre dans le cosmos et de leurs chance de survie ou de renaissance… Ce que la lune r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l’homme religieux, ce n’est pas seulement que la mort est indissolublement li\u00e9e \u00e0 la vie, mais aussi, et surtout, que la mort n’est pas d\u00e9finitive, qu’elle est toujours suivit d’une nouvelle naissance. La lune valorise religieusement le devenir cosmique et r\u00e9concilie l’homme avec la Mort\u00bb (M ELIADE : Le Sacr\u00e9 et le Profane<\/em>, Paris, 1965, pp. 133-134)<\/p>\n Ce symbolisme lunaire a, d’ailleurs, \u00e9t\u00e9 remis dans le de l’apolog\u00e9tique chr\u00e9tienne pour illustrer proph\u00e9tiquement la r\u00e9surrection. Ainsi, St-Augustin \u00e9crit : \u00abTous les mois la lune na\u00eet, cro\u00eet, atteint sa perfection, diminue, meurt, rena\u00eet. Ce qui se reproduit chaque mois pour la lune, s’accomplira une seule fois \u00e0 la r\u00e9surrection dans tout l’\u00e9tendue des temps [1]<\/a>.\u00bb<\/p>\n Ce sens des hi\u00e9rophanies lu\u00adnaires primitives se retrouve-t-il dans l’image franciscaine de la lune et dans sa valorisa\u00adtion religieuse ? Apparemment non, il faut bien le reconna\u00eetre. Cette image ne comporte, en effet, en elle-m\u00eame aucune al\u00adlusion aux phases lunaires de croissance et de mort. Toute\u00adfois, il convient de la replacer dans l’ensemble du cantique et de la comprendre en fonction du mouvement global de ce\u00adlui-ci. Or, ce mouvement, va de la contemplation de l’image de Tr\u00e8s-Haut et de son symbole, notre royal fr\u00e8re Soleil, \u00e0 l’ac\u00adcueil de \u00abs\u0153ur notre m\u00e8re la Terre\u00bb. Il s’agit l\u00e0 d’un mouve\u00adment descendant. Et ce mou\u00advement se trouve encore ren\u00adforc\u00e9 par l’adjonction des deux derni\u00e8res strophes qui c\u00e9l\u00e8brent de fa\u00e7on explicite la valeur religieuse de la n\u00e9gativi\u00adt\u00e9, de la souffrance, de la dimi\u00adnution physique et de la mort, comme voie d’acc\u00e8s au Tr\u00e8s-Haut et \u00e0 la Vie sans d\u00e9clin. Ainsi ce cantique, tout ruisse\u00adlant de soleil et d’amour des \u00eatres, accueille et int\u00e8gre le d\u00e9clin et la mort dans le mys\u00adt\u00e8re total de la vie et de l’\u00eatre. Il r\u00e9concilie l’homme avec son destin en valorisant notre s\u0153ur la mort elle-m\u00eame.<\/p>\n C’est dans cet ensemble qu’il faut relire et m\u00e9diter le cou\u00adplet consacr\u00e9 \u00e0 la louange de s\u0153ur Lune et des \u00c9toiles. La valorisation religieuse dont celles-ci sont l’objet r\u00e9v\u00e8le alors son sens. Venant aussit\u00f4t apr\u00e8s la louange du soleil, elle traduit sans nul doute une pre\u00admi\u00e8re attitude d’accueil et d’ouverture au myst\u00e8re des choses et du monde, envisag\u00e9s dans leur face nocturne ; elle nous dit que, de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0 aus\u00adsi, il y a de la lumi\u00e8re. Il n’est pas donn\u00e9 \u00e0 tout le monde de contempler dans le ciel noc\u00adturne des \u00e9toiles \u00abpr\u00e9cieuses\u00bb. La nuit ne s’\u00e9claire de cette fa\u00ad\u00e7on-l\u00e0 qu’au regard de celui qui accepte le myst\u00e8re total de l’existence et qui s’y confie.<\/p>\n L’homme qui se crispe sur la barre de son destin et qui veut absolument conduire sa vie par lui-m\u00eame en ma\u00eetre souve\u00adrain, en organisant toutes choses selon ses vues claires et rationnelles, cet homme n’a rien \u00e0 faire avec le myst\u00e8re de la nuit. La nuit n’a pour lui au\u00adcune valeur ; elle n’a pas de clart\u00e9s et surtout elle ne ren\u00adferme pas d’\u00e9toiles pr\u00e9cieuses. Comme le fait remarquer Bau\u00addouin dans son ouvrage \u00ab\u00a0Psy\u00adchanalyse du Symbole reli\u00adgieux<\/em>\u00a0\u00bb la sur-valorisation du \u00abjour\u00bb est li\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 de puissance, \u00e0 la haine du r\u00eave et au d\u00e9dain de la m\u00e9ditation (cf. Ch. BAUDOUIN : Psychanalyse du Symbole religieux<\/em>, Paris, 1957, p.153). Elle exprime un refus de ce qu’il y a de proprement in\u00adsondable et de sacr\u00e9 dans l’\u00eatre.<\/p>\n Par contre, la valorisation reli\u00adgieuse de la nuit est li\u00e9e \u00e0 une attitude d’accueil et de confiance devant une profon\u00addeur de la vie et de l’\u00eatre, qui nous d\u00e9passe. Nous en avons un exemple frappant, chez P\u00e9\u00adguy, dans son Porche du mys\u00adt\u00e8re de la deuxi\u00e8me vertu<\/em>. L’auteur met dans la bouche de Dieu cet \u00e9loge de la nuit :<\/p>\n O NUIT, \u00d4 MA FILLE LA NUIT, LA PLUS Valoris\u00e9e religieusement, r\u00eav\u00e9e en profondeur la nuit devient le symbole des profondeurs inconscientes et nourrici\u00e8re de l’\u00eatre : un symbole f\u00e9minin et maternel. C’est encore P\u00e9guy qui \u00e9crit :<\/p>\n COMME LA MER EST LA R\u00c9SERVE D’EAU, Cette signification cosmique et religieuse de la nuit nous in\u00adtroduit dans la dimension pro\u00adprement psychique du sym\u00adbole. Il est ais\u00e9 de voir, en ef\u00adfet, que, sous le symbole ma\u00adternel et nourricier de la nuit, l’\u00e2me a affaire \u00e0 ses propres profondeurs nocturnes, celles de son inconscient et celles de son myst\u00e8re total. L’homme se regarde et se retrouve dans l’image qu’il se fait de la nuit et de ses clart\u00e9s. De ses clart\u00e9 surtout. Elles sont un miroir, \u00abLes t\u00e9n\u00e8bres plongent dans le secret toute peine, tout plaisir ; mais la lune et les \u00e9toiles r\u00e9v\u00e8lent ce qui habite en mon c\u0153ur [2]<\/a>.\u00bb S’adressant \u00e0 la lumi\u00e8re de la lune, Goethe d\u00e9clare : \u00abtu d\u00e9livres enfin mon \u00e2me toute enti\u00e8re.\u00bb Et que lui fait voir cette clart\u00e9 ?<\/p>\n CE QUE L’HOMME NE SAIT PAS Le mot \u00abclaire\u00bb (clarita) ne pouvait manquer d’avoir un re\u00adtentissement profond dans l’\u00e2me de Fran\u00e7ois. \u00abClara\u00bb \u00e9tait, en effet, le nom de jeune fille, de noble lign\u00e9e, qui tr\u00e8s t\u00f4t avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9duite par son id\u00e9al \u00e9vang\u00e9lique et que lui-m\u00eame avait consacr\u00e9e au Sei\u00adgneur. C’est lui, nous dit Cela\u00adno, qui \u00abencouragea Claire \u00e0 m\u00e9priser le monde l’engageant \u00e0 r\u00e9server pour le divin \u00c9poux, qui par amour pour nous s’in\u00adcarne, la perle pr\u00e9cieuse de sa virginit\u00e9\u00bb. Au printemps de l’ann\u00e9e 1211, dans la nuit qui suivit la solennit\u00e9 des Ra\u00admeaux, Claire, \u00e2g\u00e9e seulement de dix-huit ans, quitta la mai\u00adson paternelle en grand se\u00adcret ! elle avait rev\u00eatu ses plus beaux atours. Elle se rendit \u00e0 Sainte-Marie-de-la-Portioncule o\u00f9 elle fut accueillie par Fran\u00ad\u00e7ois et ses fr\u00e8res \u00e0 la lueur des flambeaux. L\u00e0, abandonnant tous ses bijoux, elle fut consa\u00adcr\u00e9e au Seigneur. \u00abDame Clai\u00adre, originaire de la cit\u00e9 d’As\u00adsise, devint la pierre pr\u00e9cieuse (lapis pretiosissimus)… L’en\u00adtr\u00e9e de Claire, dans l’univers de Fran\u00e7ois ne fut pas un sim\u00adple \u00e9pisode. L’\u00e9v\u00e9nement mar\u00adque dans la vie de Fran\u00e7ois un accueil en profondeur, une ouverture au plan de l’\u00eatre Pour \u00eatre totalement \u00e0 Dieu, Fran\u00e7ois avait renonc\u00e9 radicalement \u00e0 la femme. Et voici qu’il la retrouvait sur son chemin, sous les traits cette fois de la vierge consacr\u00e9e. Et il l’accueillait, non plus comme une fonction ou un compl\u00e9ment de l’homme, mais dam sa vocation personnelle et transcendante, dans son \u00eatre au-del\u00e0 du d\u00e9sir. Du point de vue psychologique et spirituel, on ne saurait exag\u00e9rer l’importance de cet \u00e9v\u00e9nement dans la vie de Fran\u00e7ois ; car il touche \u00e0 ce qu’il y a de plus profond dans l’homme. D\u00e9sormais une femme ne cessa d’\u00eatre pr\u00e9sente \u00e0 la vie spirituelle de Fran\u00e7ois. Claire joua un tr\u00e8s grand r\u00f4le dans le cheminement int\u00e9rieur de celui-ci. Lorsqu’il h\u00e9sita sur la route \u00e0 suivre, c’est \u00e0 elle qu’il s’adressa. Puis plus tard, quand toute clart\u00e9 eut disparu de son \u00e2me comme de ses yeux, au plus sombre de sa nuit, il tourna son regard vers elle, en qu\u00eate de lumi\u00e8re. Dans toute l’acception du terme, elle fut pour lui s\u0153ur Claire. Elle le fut non seulement par ses conseils, mais plus profond\u00e9ment par le rayonnement spirituel de son \u00eatre sur les puissances intimes de l’\u00e2me de Fran\u00e7ois. Chez l’homme \u2014 si vou\u00e9 soit-il au service de Dieu \u2014 nul acc\u00e8s n’est possible \u00e0 la maturit\u00e9 spi\u00adrituelle, non seulement en de\u00adhors de quelque influence f\u00e9\u00adminine qui vienne sensibiliser son intelligence et sa volont\u00e9 et compl\u00e9ter en quelque sorte son \u00e2me, mais surtout en de\u00adhors d’un accueil de la femme pour elle-m\u00eame, d’une recon\u00adnaissance de son \u00eatre propre, de sa vocation personnelle et de sa dignit\u00e9 spirituelle. La femme ainsi accueillie et aim\u00e9e pour elle-m\u00eame, au-del\u00e0 du d\u00e9sir, cesse d’\u00eatre un mythe pour devenir le sym\u00adbole d’un myst\u00e8re qui se situe plus haut qu’elle, mais dont la clart\u00e9, en soi inaccessible, passe \u00e0 travers elle. C’est \u00e0 cette profondeur, au niveau des puissances effectives pre\u00admi\u00e8res, qu’il faut situer l’ac\u00adtion de Claire dans la vie de Fran\u00e7ois. Si cette vie nous of\u00adfre \u00abune rencontre\u00bb tout \u00e0 fait singuli\u00e8re, unique en son genre, entre \u00ab\u00c9ros\u00bb et \u00abAgap\u00ea\u00bb, comme dit Scheler, rencontre qui abouti \u00e0 une interp\u00e9n\u00e9tra\u00adtion tellement intime qu’il en est r\u00e9sult\u00e9 le cas le plus extra\u00adordinaire et le plus sublime qu’on ait jamais connu de \u00abspi\u00adritualisation de la vie\u00bb et de vi\u00advification de l’esprit\u00bb, c’est as\u00adsur\u00e9ment \u00e0 la pr\u00e9sence en elle d’une source profonde et f\u00e9mi\u00adnine de clart\u00e9 qu’elle le doit dans une tr\u00e8s large mesure. Claire fut cette source, \u00abplus claire que la lumi\u00e8re du jour, Clara clarior luce.\u00bb<\/p>\n O\u00d9 R\u00c8GNENT CHARIT\u00c9 ET SAGESSE,<\/span><\/span> FRAN\u00c7OIS D’ASSISE. ADMONITIONS 27.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n Cette louange de s\u0153ur Lune et des \u00c9toiles serait donc le lan\u00adgage inconscient et symboli\u00adque de l’une des exp\u00e9riences les plus profondes que l’hom<\/span><\/span>me puisse faire, celle de la spi\u00adritualisation de ses forces obs\u00adcures, de la tranfiguration de l’\u00c9ros en Agap\u00e8. La nuit, la lune, l’\u00e9toile ont toujours \u00e9t\u00e9 des symboles f\u00e9minins. Ce symbolisme d\u00e9passe la simple question du genre grammati\u00adcal ! il se r\u00e9f\u00e8re au retentisse\u00adment de l’image dans les pro\u00adfondeurs de l’\u00e2me, \u00e0 sa puis\u00adsance onirique, bref, aux grands arch\u00e9types qu’elle \u00e9veille. La nuit \u00e9tincelante et <\/span><\/span>sombre, la lune avec ses phases de croissance et de d\u00e9\u00adcroissance, l’\u00e9toile scintillante et inaccessible, ont toujours fascin\u00e9 les hommes et les ont fait r\u00eaver. Dans l’imagination et le r\u00eave des hommes, ces r\u00e9a\u00adlit\u00e9s nocturnes, sous leur dou\u00adble aspect insondable et fasci\u00adnant, symbolisent spontan\u00e9\u00adment \u00abavec\u00bb l<\/span><\/span>a part nocturne, myst\u00e9rieuse et attirante \u00e0 la fois, de leur \u00eatre : avec leur \u00eatre-autre. Or, pour l’homme, l’\u00eatre-autre se manifeste essen\u00adtiellement dans le visage de la femme. \u00c0 travers ce visage, ce\u00adlui de la m\u00e8re ou de l’\u00e9pouse, l’homme a affaire au plus obs\u00adcur au plus redoutable et aussi au plus pr\u00e9cieux de lui-m\u00eame et de ce qui existe : la nais\u00adsance, le sexe, l’amour, Dieu, la mort et la n\u00e9cessi\u00adt\u00e9. \u00abC’est \u00e0 travers le phan\u00adtasme de la femme, \u00e9crit M. Jean Guitton, que l’intelli\u00adgence humaine prend une pre\u00admi\u00e8re et vague conscience de l’existence, de son origine sou\u00addaine, de son essor, de ses m\u00e9\u00adtamorphoses ; de la sexualit\u00e9, de ses passions ; de l’amour, du p\u00e9ch\u00e9 d’amour, de la chute d’amour ; disons : de l’obscure relation de l’esprit avec le corps\u00bb (Jean GUITTON : Mythe et Myst\u00e8re de Marie<\/em>, communication au congr\u00e8s mariologique international de Lisbonne, 1967). Le visage de la femme tourne l’homme, par le plus profond de son d\u00e9sir, vers son \u00eatre-autre, vers le monde obscur de ses origines : le sein maternel, la vie inconsciente, la terre m\u00e8re et la nuit cosmi\u00adque. Aussi n’est-il pas \u00e9tonnant que dans l’imagination et le r\u00eave des hommes de tous les temps, les images de la nuit et celles de la femme symboli\u00adsent entre elles. \u00abAurais-tu, toi aussi, quelque complaisance pour nous, sombre nuit ? de\u00admande Novalis. Sous ton man\u00adteau, qu’est-ce que tu portes ? Quel est cet invisible aimant qui s’empare de mon \u00e2me ?… Un obscur, un ineffable \u00e9moi nous saisit \u2014 plein d’effroi et de joie, je vois s’incliner vers moi un grave visage tout em\u00adpreint de douceur et de re\u00adcueillement et, sous une for\u00eat de boucles emm\u00eal\u00e9es, je re\u00adconnais les traits de la m\u00e8re en son gracieux printemps (\u2026)<\/p>\n Plus divins que les \u00e9toiles scin\u00adtillantes nous semblent les yeux infinis que la nuit a ou\u00adverts en nous. Leur regard porte bien au-del\u00e0 des astres les plus p\u00e2les d’entre tes ar\u00adm\u00e9es innombrables\u00bb (NOVALIS : Hymnes \u00e0 la Nuit<\/em>, trad. Bianquis, Paris, 1943, pp. 79-81).<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, ce qui est symbolis\u00e9 par ces images f\u00e9minines de la nuit, de la lune ou des \u00e9toiles, ce n’est pas telle personne hu\u00admaine, telle forme individuali\u00ads\u00e9e, mais l’arch\u00e9type f\u00e9minin dans sa surhumanit\u00e9. Dans sa polyvalence et son ambigu\u00eft\u00e9 aussi. Le symbolisme f\u00e9minin de la nuit et de ses clart\u00e9s peut \u00e9galement figurer la vie et la mort, le don et le d\u00e9sir, l’\u00e2me et l’animalit\u00e9, le salut et la per\u00addition, le progr\u00e8s spirituel et la r\u00e9gression. Il exprime tou\u00adjours une confrontation de l’homme avec sa nuit, celle de ses origines instinctives, celle du d\u00e9sir et de l’\u00e9ros. Mais ce peut \u00eatre, soit pour l’y enfer\u00admer, soit au contraire pour y porter la lumi\u00e8re de l’esprit. Dans ce dernier cas, l’image des clart\u00e9s de la nuit traduit la m\u00e9tamorphose de l’\u00e2me s’ou\u00advrant \u00e0 son myst\u00e8re total dans une assomption et une transfi\u00adguration de ses puissances nocturnes. La replong\u00e9e dans notre archa\u00efsme et celui de l’humanit\u00e9 devient alors la voie \u00abd’une d\u00e9couverte, d’une prospection, d’une proph\u00e9tie de nous-m\u00eames\u00bb (P. RIC\u0152UR : Finitude et Culpabilit\u00e9 II<\/em>, Paris, 1960, p. 20).<\/p>\n Dans le Cantique du Soleil de Fran\u00e7ois d’Assise, cette ambi\u00adgu\u00eft\u00e9 du symbole est lev\u00e9e. Fran\u00e7ois d’Assise ne s’en\u00adferme pas dans son soleil. Il ne s’identifie pas d’embl\u00e9e avec la part la plus consciente, la plus haute de son \u00eatre. Il se reconna\u00eet fr\u00e8re de toutes les cr\u00e9atures, intimement li\u00e9 \u00e0 elles, enracin\u00e9 en elles, issu du m\u00eame Amour. Et c’est avec elles toutes qu’il s’\u00e9l\u00e8ve vers le Tr\u00e8s-Haut. Il communie aux plus humbles, et d’abord \u00e0 celles de la nuit : \u00abs\u0153ur Lune et les \u00c9toiles\u00bb. La c\u00e9l\u00e9bration des clart\u00e9s de la nuit, venant apr\u00e8s celle de la splendeur du jour, est le langage d’une \u00e2me qui se refuse \u00e0 monopoliser le soleil, \u00e0 se l’approprier et s’y installer comme chez soi, et qui reste ouverte, dans sa pau\u00advret\u00e9, au myst\u00e8re de l’\u00eatre dans toute son \u00e9paisseur. C’est le langage d’une ouverture aux profondeurs, \u00e0 la part noc\u00adturne de notre \u00eatre. Mais cette ouverture est elle-m\u00eame d\u00e9j\u00e0 une m\u00e9tamorphose de l’\u00e2me, une transfiguration telle qu’elle ne peut s’exprimer ici qu’en un grand symbole cos\u00admique f\u00e9minin. Chez l’homme, en effet, l’\u00e9volution spirituelle \u00abpasse par l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de l’Anima, du principe terres\u00adtre, qu’il rencontre dans la femme. Son intelligence objec\u00adtive, son monde rationnel des id\u00e9es, son activit\u00e9, sont anim\u00e9s par elle et lib\u00e9r\u00e9s de leur rai\u00addeur et de leur partialit\u00e9. C’est seulement lorsque l’homme prend contact avec son \u00c9ros non rationnel que son Logos devient Esprit vivant. Pour ce\u00adla, l’homme doit descendre du tr\u00f4ne de son intelligence et de son orgueil et reconna\u00eetre en lui le principe f\u00e9minin\u00bb (Ania TEILLARD : Le Symbolisme du r\u00eave<\/em>, Paris, 1944, p. 202).<\/p>\n LOU\u00c9 SOIS-TU, MON SEIGNEUR, POUR SOEUR LUNE ET LES Cette louange monte des profondeurs de l’\u00e2me. Elle est l’\u00e9cho d’une pauvret\u00e9 intime mais ici \u00abla pauvret\u00e9 est un grand \u00e9clat int\u00e9rieur\u00bb (Rilke) :<\/p>\n PAREILLE \u00c0 LA TERRE EST LA MAISON DU PAUVRE : LES ETOILES SORTENT D’ELLE.<\/p>\n (R.M. RILKE : Le Livre de la Pauvret\u00e9 et de la Mort<\/em>, 3e livre, trad. G. Mar\u00adcel, dans Homo Viator, Paris, 1944, p. 320.).<\/p>\n *****************<\/p>\n \u00a0BIBLIOGRAPHIE<\/strong> :<\/p>\n
\nRELIGIEUSE DE MES FILLES, LA PLUS PIEUSE,
\nDE MES FILLES, DE MES CR\u00c9ATURES,
\nLA PLUS DANS MES MAINS, LA PLUS ABANDONN\u00c9E,
\nTU ME GLORIFIES DANS LE SOMMEIL
\nENCORE PLUS QUE TON FR\u00c8RE LE JOUR
\nNE ME GLORIFIE DANS LE TRAVAIL.
\nTOI QUI COUCHES L’HOMME
\nAUX BRAS DE MA PROVIDENCE MATERNELLE,
\nO MA FILLE \u00c9TINCELANTE ET SOMBRE, JE TE SALUE…<\/p>\n
\nAINSI LA NUIT EST LA R\u00c9SERVE D’\u00caTRE…
\nO NUIT, M\u00c8RE AUX YEUX NOIRS, M\u00c8RE UNIVERSELLE,
\nNUIT, \u00d4 MA FILLE LA NUIT, \u00d4 MA FILLE SILENCIEUSE
\nAU PUITS DE LA SAMARITAINE
\nC’EST TOI QUI PUISES L’EAU LA PLUS PROFONDE
\nDANS LE PUITS LE PLUS PROFOND<\/p>\n
\nOU DONT IL N’A NUL SOUCI,
\nCE QUI, DANS LE LABYRINTHE DE SON COEUR
\nCHEMINE DANS LA NUIT.<\/p>\n
\nIL N’Y A NI CRAINTE NI IGNORANCE.<\/span><\/span>
\nO\u00d9 R\u00c8GNENT PATIENCE ET HUMILIT\u00c9<\/span><\/span>
\nIL N’Y A NI COL\u00c8RE NI TROUBLE.<\/span><\/span>
\nO\u00d9 R\u00c8GNENT PAUVRET\u00c9 ET JOIE,<\/span><\/span>
\nIL N’Y A NI CUPIDIT\u00c9 NI AVARICE.<\/span><\/span>
\nO\u00d9 R\u00c8GNENT PAIX ET M\u00c9DITATION,<\/span><\/span>
\nIL N’Y A NI D<\/span><\/span>\u00c9<\/span><\/span>SIR DE CHANGEMENT NI DISSIPATION.<\/span><\/span>
\nO\u00d9 R\u00c8GNE LA CRAINTE DU SEIGNEUR<\/span><\/span>
\nPOUR GARDER LA MAISON,<\/span><\/span>
\nL’ENNEMI NE PEUT PRATIQUER NULLE BR\u00c8CHE<\/span><\/span>
\nPOUR LA P\u00c9N\u00c9TRER.<\/span><\/span>
\nO\u00d9 R\u00c8GNENT MIS\u00c9RICORDE ET DISCERNEMENT,<\/span><\/span>
\nIL N’Y A NI LUXE SUPERFLU NI DURET\u00c9 DE COEUR.<\/span><\/span><\/p>\n
\nETOILES ;
\nDANS LE CIEL TU LES AS FORM\u00c9ES,
\nCLAIRES, PR\u00c9CIEUSES ET BELLES.<\/p>\n
\nL’\u00c9CLAT DE QUELQUE FUTUR CRISTAL
\nTANT\u00d4T LUMI\u00c8RE, TANT\u00d4T NUIT
\nDANS SA FUITE VERTICALE ;
\nPAUVRE COMME LA PAUVRET\u00c9 CHAUDE D’UNE \u00c9TABLE,
\nPOURTANT IL Y A DES SOIRS O\u00d9 ELLE EST TOUT, ET TOUTES<\/p>\n