{"id":14625,"date":"2013-12-23T20:14:43","date_gmt":"2013-12-23T19:14:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14625"},"modified":"2014-01-23T23:23:11","modified_gmt":"2014-01-23T22:23:11","slug":"les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-1-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-1-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 1 par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(<\/strong><\/span><\/span><\/strong>Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

1<\/strong><\/span><\/span>–<\/strong><\/span><\/span> La soci\u00e9t\u00e9 du Douk-douk en M\u00e9lan\u00e9sie <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rites des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes se distinguent des \u00ab rites de passage \u00bb pratiqu\u00e9s par les peuples primitifs en raison du fait qu’ils ne sont accomplis que par certains hommes d’une tribu et parfois par les membres d’une autre tribu, alors que, dans les \u00ab rites de passage \u00bb, c’est, en g\u00e9n\u00e9ral, une classe d’\u00e2ge comprenant la totalit\u00e9 des individus appartenant au m\u00eame groupe qui sont initi\u00e9s par des c\u00e9r\u00e9monies collectives. La soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9lan\u00e9sienne du Douk-douk, par exemple, dans l’archipel Bismarck [1]<\/a> s’est s\u00e9par\u00e9e de l’organisation de la tribu et constitue un groupement autonome dont les affili\u00e9s exercent une influence profonde sur les profanes et s’assurent ainsi des avantages mat\u00e9riels tels que l’initiation au Douk\u00addouk est recherch\u00e9e par tous les jeunes indig\u00e8nes. 0.E. Briem a rapproch\u00e9 la mort et la r\u00e9surrection de Douk-douk, et les rites de cette soci\u00e9t\u00e9, du processus initiatique des myst\u00e8res antiques [2]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il existe, dit-il, une institution tr\u00e8s particuli\u00e8re et int\u00e9ressante, par laquelle les hommes faits de la tribu se trouvent associ\u00e9s et, en exploitant la superstition des autres, s’assurent une vieillesse agr\u00e9able et une influence sans limite. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Douk-douk est un esprit qui prend une forme visible et pal\u00adpable et qui se manifeste \u00e0 certaines \u00e9poques pr\u00e9cises, et toujours pour la premi\u00e8re fois le jour o\u00f9 la pleine lune commence \u00e0 se montrer. Son apparition est annonc\u00e9e un mois d’avance par les Anciens et elle est toujours suppos\u00e9e avoir une relation particuli\u00e8re avec l’un d’eux. Pendant ce mois-l\u00e0, on constitue de grands approvisionnements de nourriture, et si quelque jeune indig\u00e8ne a n\u00e9glig\u00e9 de verser une quote-part suffisante lors de la visite pr\u00e9c\u00e9dente de l’esprit, il re\u00e7oit un avertissement tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re lui indiquant que Douk-douk est m\u00e9content de lui ; il n’y a pas \u00e0 craindre alors qu’il se rende coupable d’une n\u00e9gligence. Si l’on se souvient que les Anciens, qui, seuls, sont suppos\u00e9s capables, par leurs incantations, de faire surgir Douk-douk hors de son s\u00e9jour du fond de la mer, sont trop faibles pour tra\u00advailler ou se pourvoir eux-m\u00eames de nourriture, la significa\u00adtion de cet avertissement semble parfaitement claire. Le jour qui pr\u00e9c\u00e8de l’arriv\u00e9e attendue de Douk-douk, les femmes disparaissent ; sous aucun pr\u00e9texte elles ne se montrent hors de leurs cases, car une femme qui aper\u00e7oit ce dangereux esprit est frapp\u00e9e de mort imm\u00e9diate. Avant l’aube, tous se rassemblent sur le rivage, et la plupart des jeunes hommes apparaissent, remplis de crainte. Il leur faudra, en effet, passer par maintes \u00e9preuves d\u00e9sagr\u00e9ables au cours des deux semaines suivantes, et Douk-douk est r\u00e9put\u00e9 pour sa connais\u00adsance extraordinairement pr\u00e9cise de tous les manquements dont ils ont pu se rendre coupables au cours de la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux monstres sortis de la mer<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la pointe du jour, une rumeur de chants et de battements de tambours monte de la mer ; d\u00e8s qu’il fait assez clair pour que l’on puisse distinguer les objets, cinq ou six canots amarr\u00e9s ensemble et pourvus d’une plate-forme s’approchent lentement du rivage. On voit danser sur la plate-forme deux figures grotesques poussant des cris stridents qui \u00e9voquent des jappements de petit chien. Elles paraissent hautes d’envi\u00adron trois \u00e0 quatre m\u00e8tres, mais leurs mouvements sont si rapides qu’il est difficile de bien les observer. Quoi qu’il en soit, ce que l’on peut distinguer donne l’impression d’un gigantesque casoar [3]<\/a> pourvu d’une longue t\u00eate humaine \u00e0 la fois affreuse et mena\u00e7ante. Le manteau, qui est fait de feuilles de draconaea, donne bien l’impression du corps de l’oiseau en question ; mais la t\u00eate ne ressemble \u00e0 rien de connu, si ce n’est \u00e0 Douk-douk. De forme conique, elle mesure \u00e0 peu pr\u00e8s deux m\u00e8tres de haut ; elle est faite d’une tresse tr\u00e8s fine enduite d’un produit qui lui donne une surface lisse sur laquelle se d\u00e9tachent fortement les traits diaboliques du visage. On ne voit ni bras ni mains et le manteau tombe jusqu’aux genoux. Les hommes d’un certain \u00e2ge connaissent presque tous le secret de cette apparition monstrueuse ; quant aux membres de la tribu, il est facile de voir \u00e0 leur air stup\u00e9fait qu’ils ne doutent pas de l’essence surnaturelle de ces redoutables visiteurs. D\u00e8s que les canots touchent le rivage, les deux Douk-douks sautent \u00e0 terre, et, comme sur un signal, tous les indig\u00e8nes disparaissent alentour pour ne pas se trouver pr\u00e8s de ces masques. Tout contact, f\u00fbt-il un effet du hasard, vaut \u00e0 l’indig\u00e8ne un coup de tomahawk de la part de Douk-douk. Une fois d\u00e9barqu\u00e9s, les deux personnages dansent l’un autour de l’autre en imitant les mouve\u00adments gauches du casoar et en contrefaisant les cris per\u00ad\u00e7ants de cet oiseau. Pendant toute la dur\u00e9e de leur visite, ce seront les seuls sons qu’ils feront entendre. En effet, s’ils parlaient, ils ne tarderaient pas \u00e0 \u00eatre reconnus au son de leur voix.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien d’autre n’est pr\u00e9vu avant le soir ; ils passent la journ\u00e9e \u00e0 courir \u00e7\u00e0 et l\u00e0 sur le rivage, poussant jusqu’au village et disparaissant par moments dans les buissons, apparemment tr\u00e8s amus\u00e9s devant l’effet produit par leurs allures cocasses et par la terreur panique qu’ils inspirent aux indig\u00e8nes. Pendant la journ\u00e9e, une paillote a \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9e \u00e0 leur usage dans les taillis. Seuls, les Anciens connaissent l’emplacement de cette case, et le secret est bien gard\u00e9. C’est l\u00e0 que, vraisemblablement, le tr\u00e9pidant esprit r\u00e9pare ses forces et prend quelque nourriture ; certes, personne n’aurait la hardiesse de l’y d\u00e9ranger.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le soir, chacun apporte sa contribution en nature, et l’on fait un grand tas des victuailles que les Anciens portent dans la for\u00eat. Si Douk-douk est satisfait, il se tient tout \u00e0 fait tranquille ; s’il estime au contraire que la provision est insuffisante, il exprime son m\u00e9contentement par des glapis\u00adsements et des hurlements divers.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une lente et p\u00e9nible initiation<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois la nourriture emport\u00e9e, les jeunes gens doivent passer par une \u00e9preuve des plus d\u00e9sagr\u00e9ables, qui a pour objet de les pr\u00e9parer \u00e0 l’initiation aux myst\u00e8res de Douk<\/span><\/span>-\u00ad<\/span><\/span>douk, laquelle, cependant, se fait longtemps attendre. Ils se tiennent en rangs de six ou de sept, les bras lev\u00e9s au-dessus de la t\u00eate. Lorsque les deux Douk-douks sortent de leur case, l’un d’eux est pourvu d’un paquet de fortes verges, d’environ deux m\u00e8tres de long, l’autre, d’un fort b\u00e2ton. Le premier choisit le rouleau de verges ; s’approchant en dansant de l’un des gar\u00e7ons, il lui applique un formidable coup de fouet qui le couvre de sang. La victime ne doit pas manifester le moindre signe de douleur ou de faiblesse. Le coup re\u00e7u, elle se penche en avant, sur quoi l’autre Douk-douk lui ass\u00e8ne au bas des reins un coup de b\u00e2ton, lequel doit \u00eatre non moins douloureux. Chacun des jeunes gens doit se soumettre \u00e0 ces fustigations et \u00e0 ces bastonnades \u00e0 peu pr\u00e8s vingt fois au cours de la soir\u00e9e ; tout boitant, il va enfin se coucher. Malgr\u00e9 sa peine, il doit \u00eatre pr\u00eat \u00e0 se placer lui-m\u00eame dans sa position d’\u00e9preuve chaque soir des quatorze jours sui\u00advants. \u00c9tant donn\u00e9 qu’en g\u00e9n\u00e9ral l’initiation se fait attendre une vingtaine d’ann\u00e9es et que Douk-douk se manifeste habituellement dans chaque communaut\u00e9 six fois par an, on voit que le novice doit se soumettre \u00e0 de longues s\u00e9ances de bastonnade avant d’acqu\u00e9rir le droit de faire partie de la soci\u00e9t\u00e9. Douk-douk a le droit, dont il use, para\u00eet-il, assez sou\u00advent, bien qu’aucun auteur n’en ait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin, de massacrer sa victime. Toujours dansant, il s’approche de celle-ci, arm\u00e9 d’un tomahawk ou d’une massue, dont il lui porte un coup \u00e0 la t\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Personne n’oserait lui contester ce droit de meurtre, et per\u00adsonne ne se risquerait \u00e0 toucher le corps du malheureux. C’est Douk-douk lui-m\u00eame qui s’en saisit et l’emporte dans la for\u00eat, o\u00f9 il le fait dispara\u00eetre. De quelle fa\u00e7on ? On ne peut faire \u00e0 ce sujet que des suppositions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si des femmes sont surprises dans la for\u00eat, elles sont \u00e9gale\u00adment emport\u00e9es et ne r\u00e9apparaissent jamais ; on ne tente m\u00eame pas d’entreprendre des recherches. C’est tr\u00e8s certai\u00adnement ce pouvoir que poss\u00e8de Douk-douk de tuer impun\u00e9\u00adment tout homme ou toute femme qui le rend si redout\u00e9. Cependant il est n\u00e9cessaire que rien de sa personnalit\u00e9 v\u00e9ritable ne soit devin\u00e9, et l’on fait preuve d’une grande habi\u00adlet\u00e9 afin de conserver l’anonymat \u00e0 l’acteur qui l’incarne. L’homme qui personnifie Douk-douk se retire dans sa case, puis, apr\u00e8s s’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9 de son accoutrement, il se m\u00eale \u00e0 la foule des indig\u00e8nes et contribue aux prestations de nourriture, se faisant ainsi, dans ce cas, un don \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le dernier jour de la Lune, les deux Douk-douks disparaissent, sans que personne puisse apercevoir leurs traces ; on br\u00fble leur paillotte et l’on d\u00e9truit leurs oripeaux. On s’applique avec beaucoup de soin \u00e0 faire dispara\u00eetre tout ce qu’ils ont touch\u00e9 ; les verges et les b\u00e2tons sont br\u00fbl\u00e9s par les Anciens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un chef assist\u00e9 de quelques conseillers \u00e2g\u00e9s dirige effective\u00adment la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9cide des admissions et exerce, en derni\u00e8re instance, une autorit\u00e9 souveraine sur tous les affili\u00e9s. La loge destin\u00e9e aux r\u00e9ceptions des n\u00e9ophytes est appel\u00e9e tareou ; son acc\u00e8s est s\u00e9v\u00e8rement interdit \u00e0 tous les pro\u00adfanes. Chaque nouveau membre du Douk-douk doit acquitter des droits d’entr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 et suivre l’enseignement d’un parrain qu’on lui attribue d\u00e8s sa r\u00e9ception. Cet instruc\u00adteur lui apprend \u00e0 ex\u00e9cuter les danses sacr\u00e9es et lui montre les masques sous lesquels se r\u00e9v\u00e8le Douk-douk [4]<\/a><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une secte en d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette indication sur l’importance des masques peut apporter quelque lumi\u00e8re sur les rites de la soci\u00e9t\u00e9 du Douk-douk. Herbert Tischner [5]<\/a> consid\u00e8re que cette association secr\u00e8te avait, autrefois, une fonction religieuse, juridique et sociale importante en raison de la rigidit\u00e9 m\u00eame de son organisation. Par la suite, elle d\u00e9g\u00e9n\u00e9ra, et les myst\u00e8res de la mort et de la renaissance auraient fait place aux int\u00e9r\u00eats \u00e9go\u00efstes des initi\u00e9s, ce qui se serait traduit par des actes terroristes et par des exactions sur le reste de la population.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne nous prononcerons pas au sujet de cette hypoth\u00e8se ; trop d’\u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 un tel jugement nous manquent et notamment l’\u00e9tude attentive de ces \u00ab actes terroristes \u00bb et de ces \u00ab exactions \u00bb. De plus, nous ne croyons pas qu’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te initiatique de ce genre doive n\u00e9cessairement se proposer sur le plan de l’organisation sociale et de la vie \u00e9conomique des buts utiles \u00e0 la tribu. Dans la mesure o\u00f9, pr\u00e9cis\u00e9ment, l’association du Douk-douk est une repr\u00e9sentation concr\u00e8te d’une liaison entre le visible et l’invisible, entre les membres de la tribu et les esprits des anc\u00eatres, elle exerce une fonction d’une importance consid\u00e9rable en fixant les limites des puissances de la mort par rapport \u00e0 la tribu et en conf\u00e9rant \u00e0 l’initi\u00e9 le droit exclusif de s’en rev\u00eatir et de les mettre en \u0153uvre magiquement. Dans ces conditions, nous constatons d\u00e9j\u00e0 que la mort et la r\u00e9surrection dans une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te initiatique primitive ont pour but de donner \u00e0 certains hommes les clefs des puissances d’un autre monde sur notre monde. Or, presque toujours, ces clefs sont li\u00e9es, symboliquement, \u00e0 des donn\u00e9es cosmologiques pr\u00e9cises que l’on pourrait utilement rapprocher, par exemple, de celles qui marquent les temps divers des r\u00e9coltes, des cueillettes, de la chasse ou de la p\u00eache. C’est qu’en effet, le royaume des \u00ab esprits \u00bb n’est pas enti\u00e8rement distinct, pour le primitif, du domaine des \u00eatres vivants et des faits naturels. De m\u00eame, les morts peuvent se m\u00ealer aux vivants et, le plus souvent, leur nuire. Aussi convient-il de confier \u00e0 des organisations interm\u00e9diaires, comme les associations secr\u00e8tes, la charge d’\u00e9tablir des ponts entre les deux rives de la r\u00e9alit\u00e9 universelle et de garder les voies qui \u00e9tablissent entre ces mondes et ces \u00e9tats une circulation perp\u00e9tuelle. On comprend ainsi pourquoi le masque est lui-m\u00eame, dans son essence, la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te [6]<\/a>. Le visage qu’elle montre n’est pas celui de l’homme, mais il a \u00e9t\u00e9 fait pour \u00eatre montr\u00e9 aux hommes. L’esprit qu’elle incarne est celui de la mort, mais il a pour fonction d’accro\u00eetre sans cesse l’intensit\u00e9 des relations vivantes des \u00eatres entre eux, \u00e0 travers un processus de destruction et de reconstruction de leurs rapports mutuels : l’initiation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*** ***<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2<\/strong><\/span><\/span>–<\/strong><\/span><\/span> Les rites initiatiques des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives et les \u00ab rites de passage \u00bb<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il convient de distinguer les rites des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes de ceux qui sont pratiqu\u00e9s lors d’autres c\u00e9r\u00e9monies myst\u00e9\u00adrieuses des peuples primitifs. Cette diff\u00e9rence doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e de fa\u00e7on plus pr\u00e9cise \u00e0 partir des comportements collectifs associ\u00e9s au passage de certains membres de la tribu d’une classe d’\u00e2ge \u00e0 une autre. La principale manifes\u00adtation de l’association sociale archa\u00efque est fond\u00e9e, en effet, sur la r\u00e9union d’individus appartenant \u00e0 une m\u00eame g\u00e9n\u00e9ration. Les primitifs distinguent le plus souvent quatre groupes : les enfants, les jeunes, les adultes et les Anciens, ces derniers comprenant parfois les hommes mari\u00e9s. Dans certaines tribus australiennes, l’individu re\u00e7oit des noms diff\u00e9rents selon son \u00e2ge et ses liens familiaux ; l’un convient \u00e0 l’enfant en bas \u00e2ge, les autres, au gar\u00e7on, au jeune homme vivant avec ses parents, au novice, au c\u00e9libataire, au p\u00e8re de famille. Chez les Massai, on observe, lors de la p\u00e9riode de pubert\u00e9, que le novice qui a subi la c\u00e9r\u00e9monie rituelle de la circonci\u00adsion doit porter des v\u00eatements f\u00e9minins et des boucles d’oreilles avant que la plaie produite par l’op\u00e9ration soit ferm\u00e9e. Ensuite, il est admis parmi les guerriers, et on lui transmet comme signes de sa nouvelle dignit\u00e9 : une lance, un bouclier et une tresse de cheveux. Pendant ce temps, il est nourri uniquement de viande, de lait et de sang. Vers vingt-huit ou trente ans, il se marie et il appartient alors \u00e0 la classe des Anciens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux exemples d’autres rites de passage ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s par Van Gennep qui en propose cette d\u00e9finition : \u00ab Les rites de passage sont ceux qui accompagnent tout changement d’\u00e9tat, de place, de situation, d’\u00e2ge. Les c\u00e9r\u00e9\u00admonies auxquelles ces rites donnent lieu sont g\u00e9n\u00e9ralement calqu\u00e9es sur les passages mat\u00e9riels comme celui de la traver\u00ads\u00e9e d’un cours d’eau, du passage d’un pays dans un autre, de l’entr\u00e9e dans un temple, etc. \u00bb Ces rites comprennent r\u00e9guli\u00e8rement trois stades successifs : celui de la s\u00e9paration, celui de l’attente en marge, celui de l’agr\u00e9gation \u00e0 un nouvel \u00e9tat [7]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rites, pour la plupart, ont pour but d’enraciner l’homme dans une condition clairement d\u00e9finie par un ensemble de r\u00e8gles strictes et d’\u00e9viter ainsi \u00e0 l’individu l’angoisse d’\u00eatre libre, le trouble que provoque la capacit\u00e9 de choisir. Tout ce qui \u00e9chappe aux lois est alors consid\u00e9r\u00e9 comme insolite, anormal, dangereux, \u00ab tabou \u00bb, et il convient non seulement de ne pas entrer en contact avec ces r\u00e9alit\u00e9s funestes, mais aussi de se purifier de la souillure qu’entra\u00eene la moindre relation avec elles. \u00ab Tels sont, dit J. Cazeneuve, les rites de passage, qui, par la r\u00e9p\u00e9tition associ\u00e9e \u00e0 la purification, rem\u00e9dient \u00e0 l’in\u00e9vitable impuret\u00e9 qui s’attache au devenir, au changement, au passage d’un syst\u00e8me de r\u00e8gles \u00e0 un autre. Inversement, il est un autre type de rites qui r\u00e9pond \u00e0 un d\u00e9sir de s’emparer de la puissance li\u00e9e \u00e0 tout ce qui est au-del\u00e0 des r\u00e8gles, au prix m\u00eame du sacrifice de toute condi\u00adtion humaine. C’est le cas des rites magiques diam\u00e9tralement oppos\u00e9s dans leur fonction aux \u00ab tabous \u00bb, et pour lesquels des individus appel\u00e9s sorciers, \u00ab medecine men \u00bb ou \u00ab shamans \u00bb sortent volontairement de la norme, assument l’an\u00adgoisse de la libert\u00e9… Enfin, il est une troisi\u00e8me sorte de rites qui correspond \u00e0 un d\u00e9sir de r\u00e9aliser une synth\u00e8se ou un compromis entre l’assujettissement total de la condition humaine aux r\u00e8gles et l’abandon de cette qui\u00e9tude pour la conqu\u00eate de la puissance… ce sont les rites proprement religieux qui, par le recours \u00e0 des arch\u00e9types mythiques transcendants, tentent de faire participer le monde des r\u00e8gles \u00e0 celui des forces sup\u00e9rieures aux r\u00e8gles, de mani\u00e8re \u00e0 faire b\u00e9n\u00e9ficier la condition humaine de la puissance, \u00e0 lui trouver un fondement au-del\u00e0 d’elle-m\u00eame, sans la livrer \u00e0 l’angoisse de l’ind\u00e9termination [8]<\/a>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un niveau d’existence non humaine<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La division propos\u00e9e par J. Cazeneuve nous semble fonda\u00admentale, car elle permet de distinguer de la fa\u00e7on la plus claire les associations form\u00e9es par les classes d’\u00e2ge et les groupements plus restreints qui composent les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Les unes sont constitu\u00e9es par tous les membres de la tribu qui ont subi les effets des rites de passage, c’est-\u00e0-dire qui ont \u00e9t\u00e9 purifi\u00e9s par les c\u00e9r\u00e9monies cathar\u00adtiques associ\u00e9es \u00e0 ces rites ; les autres sont form\u00e9es par cer\u00adtains individus seulement qui s’assemblent afin de s’emparer de la puissance li\u00e9e \u00e0 ce qui est au-del\u00e0 des r\u00e8gles ; dans le cas des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes magiques, cette puissance est mise exclusivement au service des initi\u00e9s ; dans le cas des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes religieuses, la force obtenue par la c\u00e9l\u00e9bration des rites est utilis\u00e9e afin de faire participer invisiblement toute une communaut\u00e9 \u00e0 un niveau d’existence non humaine capable d’ordonner le monde humain des r\u00e8gles sociales autour d’arch\u00e9types mythiques transcendants qui, en derni\u00e8re analyse, doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les principes et les fondements sacr\u00e9s des institutions et des lois.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, tous les concepts cosmologiques ayant une importance dans la vie des soci\u00e9t\u00e9s primitives peuvent se rapporter \u00e0 des rites et \u00e0 des initiations de clans ou de confr\u00e9ries. Chez les Indiens Zunis du Nouveau-Mexique, l’univers est divis\u00e9 en six r\u00e9gions entre lesquelles toutes les choses sont r\u00e9parties. Ces six \u00ab orients \u00bb partent d’un centre id\u00e9al et sacr\u00e9, qui est pr\u00e9cis\u00e9ment le village Zuni. Au nord est associ\u00e9e la couleur jaune, \u00e0 l’ouest, le bleu, au sud, le rouge, \u00e0 l’est, le blanc, au z\u00e9nith, le multicolore, au nadir, le noir. Les six chambres c\u00e9r\u00e9monielles du village sont situ\u00e9es chacune sous le signe de l’un de ces orients. On peut consta\u00adter, dans ce cas, une r\u00e9partition en six cat\u00e9gories des clans, des pr\u00eatrises de la pluie, des divinit\u00e9s, mais aussi des confr\u00e9\u00adries.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est qu’en fait \u00ab la participation doit \u00eatre d\u00e9finie moins comme une cat\u00e9gorie de la pens\u00e9e que comme une cat\u00e9gorie de l’action [9]<\/a> \u00bb. Ainsi, ce qui relie les objets ou les \u00eatres qui baignent dans un m\u00eame courant m\u00e9taphysique, c’est l’acte rituel plut\u00f4t que le concept logique. Car le rite n’est pas une mani\u00e8re d’appr\u00e9hender intellectuellement l’univers, mais une fa\u00e7on d’agir efficacement et concr\u00e8tement sur les structures et sur l’\u00e9nergie de la vie des \u00eatres et des choses, sur leur \u00e9tendue comme sur leur dur\u00e9e. Dans cette perspective, les classifications symboliques sont, en fait, des manipulations virtuelles ou r\u00e9elles des forces, \u00e0 travers des repr\u00e9sentations mythiques propres \u00e0 condenser et \u00e0 concentrer l’essence de celles-ci. L’espace mythique n’est ni abstrait ni homog\u00e8ne ; il est essentiellement qualifi\u00e9 parce qu’il suppose toujours que l’on peut y accomplir un acte rituel, concret, pr\u00e9cis, rigoureu\u00adsement d\u00e9termin\u00e9 par des r\u00e8gles particuli\u00e8res \u00e0 certains lieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rites de passage, comme nous l’avons indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9\u00addemment, sont associ\u00e9s symboliquement \u00e0 des travers\u00e9es mat\u00e9rielles, par exemple \u00e0 celle d’un cours d’eau. On peut comprendre cette image \u00e0 partir de la dynamique de puri\u00adfication rituelle associ\u00e9e \u00e0 ces c\u00e9r\u00e9monies, mais non pas en fonction d’une comparaison abstraite des situations spatiales. Aux trois stades que distingue A. Van Gennep sont li\u00e9s \u00e9troitement des actes et des op\u00e9rations. En s\u00e9parant le n\u00e9ophyte des autres membres de la tribu, en le faisant attendre, en l’agr\u00e9geant enfin \u00e0 un nouvel \u00e9tat, on le d\u00e9livre des liens qui l’encha\u00eenaient \u00e0 un syst\u00e8me de r\u00e8gles et de comportements, mais on agit en fait sur lui comme sur un objet souill\u00e9 par un \u00ab tabou \u00bb ; son r\u00f4le est purement passif ; il devient une \u00ab chose \u00bb \u00e0 purifier ; le rite de passage \u00ab r\u00e9ifie \u00bb, en quelque sorte, au sens de Lukacs, toute une classe d’\u00e2ge. C’est pourquoi, dans certains cas, on observe qu’au sortir de ces c\u00e9r\u00e9monies collectives le nouvel initi\u00e9 est cens\u00e9 ne plus conna\u00eetre ni savoir manipuler les objets qui correspon\u00addent \u00e0 son ancienne activit\u00e9 sociale ; en effet, sa \u00ab r\u00e9ification \u00bb rituelle a transform\u00e9 tous ses rapports avec les choses ; il n’a pu nouer des liens v\u00e9ritables avec celles qui correspondent \u00e0 une autre classe d’\u00e2ge qu’en d\u00e9nouant et en oubliant, th\u00e9oriquement, des relations ant\u00e9rieures avec l’univers et avec lui-m\u00eame. Or cette rupture et cette amn\u00e9sie ne sont pas virtuelles ; en de nombreux cas, des tortures ou, au moins, de graves s\u00e9vices les accompagnent et des boissons toxiques les provoquent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’oubli du pass\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des rites de passage, les jeunes hommes sont sou\u00admis, en effet, \u00e0 des \u00e9preuves s\u00e9v\u00e8res et, parfois, d’une extr\u00eame cruaut\u00e9 ; dans certains groupes, on arrache une dent au n\u00e9ophyte ; dans quelques cas, on lui fait supporter la douleur de la subincision, op\u00e9ration qui consiste \u00e0 fendre la verge jusqu’aux bourses. De m\u00eame, dans les rites r\u00e9serv\u00e9s aux filles, l’orifice vaginal est agrandi artificiellement. Au cours de ces \u00e9preuves, les primitifs australiens, par exemple, expliquent aux n\u00e9ophytes l’origine d’un bourdonnement myst\u00e9rieux qui accompagne les c\u00e9r\u00e9monies et que l’on d\u00e9signe comme la voix des esprits. Ce bruit est produit par la rotation d’une pi\u00e8ce de bois plate et de forme oblongue : le \u00ab churinga \u00bb. Les M\u00e9lan\u00e9siens des \u00eeles Banks ont une coutume semblable, mais un instrument diff\u00e9rent : un b\u00e2ton que l’on frotte sur une pierre [10]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Webster a montr\u00e9 que de telles pratiques sont des syst\u00e8mes techniques de \u00ab mise en condition \u00bb et d’\u00e9ducation des di\u00adverses classes d’\u00e2ge : \u00ab Les longs je\u00fbnes, la privation de sommeil, la constante excitation que provoquent le nouveau ou l’inattendu, la r\u00e9action nerveuse \u00e0 des tortures longues et continuelles, autant de conditions d’extr\u00eame sensibilit\u00e9 du n\u00e9ophyte, d’une hyperesth\u00e9sie [11]<\/a>, qui est certainement favorable \u00e0 la r\u00e9ception d’impressions d\u00e8s lors ind\u00e9l\u00e9biles. \u00bb Il convient d’observer ici un fait important : ce que l’on apprend aux d\u00e9pens de son corps ne s’oublie point. Certes, notre sensibilit\u00e9 est r\u00e9volt\u00e9e par ces pratiques primitives. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, elles ne sont pas tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles du \u00ab lavage des cerveaux \u00bb et elles sont, au moins, sup\u00e9rieures aux tortures polici\u00e8res contemporaines par leur utilit\u00e9 indi\u00adviduelle et collective. Un jeune Australien qui a r\u00e9sist\u00e9 cou\u00adrageusement \u00e0 la subincision a fait preuve de sa valeur personnelle ; il est int\u00e9gr\u00e9 ensuite dans un groupe social qui respecte sa dignit\u00e9. Mais l’homme moderne qui a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9 \u00e0 sa propre existence consciente par des drogues et par des tortures morales est condamn\u00e9 ensuite par la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle il appartient et qui a exerc\u00e9 sur lui ces violences psychiques et physiques. De quel c\u00f4t\u00e9 se situe la barbarie v\u00e9ritable ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques tribus indiennes utilisent, certes, des drogues parti\u00adculi\u00e8res lors des rites de passage. Lawson, dans ses \u00e9tudes historiques sur la Caroline, rapporte de curieux d\u00e9tails sur la c\u00e9r\u00e9monie Huskenaw, destin\u00e9e \u00e0 rendre les jeunes gens ob\u00e9issants et respectueux, selon l’aveu m\u00eame de leurs ini\u00adtiateurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les n\u00e9ophytes sont rassembl\u00e9s dans une case. Ils sont gard\u00e9s dans l’obscurit\u00e9 compl\u00e8te et on les laisse ainsi pendant trois semaines en leur donnant une nourriture \u00e0 peine suf\u00adfisante pour les emp\u00eacher de mourir d’inanition. Durant cette p\u00e9riode, ils sont instruits par les Anciens sur leurs responsabilit\u00e9s et sur leurs droits. Enfin, on leur fait boire des infusions de \u00ab plantes enivrantes \u00bb qui semblent provoquer des troubles de la m\u00e9moire et de la personnalit\u00e9. Lawson ne donne pas d’indications botaniques pr\u00e9cises sur ces drogues, mais nous savons, par ailleurs, que les Walapai de l’Arizona utilisent des mac\u00e9rations aqueuses de feuilles, de racines et de fleurs de datura stramonium, tandis que les Dieguenos de la Californie du Sud pr\u00e9parent des infusions de racines d’une autre vari\u00e9t\u00e9 de datura [12]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9lire que provoquent ses alcalo\u00efdes, l’atropine et l’hyos\u00adcine, s’accompagne d’hallucinations. La c\u00e9cit\u00e9 qu’ils causent peut durer plusieurs jours. On notera que la mandragore, autre plante magique c\u00e9l\u00e8bre, est aussi une solan\u00e9e, de m\u00eame que la jusquiame et le tabac qui ont \u00e9t\u00e9 ou sont encore utilis\u00e9s lors des rites de passage.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps : une m\u00e9moire qui n’oublie pas<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un auteur turc, Jawad Bey, relate que, dans certains s\u00e9mi\u00adnaires bulgares, existaient encore au XIXe si\u00e8cle de curieuses c\u00e9r\u00e9monies d’admission des \u00e9tudiants. Ceux-ci \u00e9taient de jeunes gar\u00e7ons qui, pour la plupart, n\u2019avaient pas atteint l’\u00e2ge de porter les armes. Les pr\u00eatres consentaient \u00e0 recevoir les candidats si ceux-ci acceptaient de se soumettre \u00e0 une \u00e9preuve qui d\u00e9cidait de leur aptitude au service divin. On enfermait alors les jeunes gar\u00e7ons dans une maison de bois qui n’\u00e9tait destin\u00e9e qu’\u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies singuli\u00e8res. Il n’y avait pas de lumi\u00e8re dans cette vaste hutte o\u00f9 des planches tenaient lieu de lits. La nourriture quotidienne consistait en un maigre potage et la boisson en une tisane qui contenait de la jusquiame. Pendant quarante jours, les pr\u00eatres incitaient les futurs s\u00e9minaristes au repentir, au ferme propos de racheter leurs p\u00e9ch\u00e9s, \u00e0 la soumission \u00e0 la volont\u00e9 de leurs sup\u00e9rieurs, \u00e0 la loyaut\u00e9 et \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand les jeunes gens sortaient de la maison de bois, ils devaient courir plusieurs fois entre les rangs form\u00e9s par les pr\u00eatres qui battaient du tambour et qui criaient : \u00ab Muet ! Muet ! \u00bb Si l’on parlait aux nouveaux \u00e9tudiants, ils ne r\u00e9pondaient pas, mais ils faisaient seulement des signes. Jawad Bey ajoute que le retour \u00e0 un \u00e9tat normal se produisait un mois environ apr\u00e8s ces c\u00e9r\u00e9monies \u00e9tranges. Le m\u00eame observateur signale que le changement op\u00e9r\u00e9 chez ces jeunes paysans \u00e9tait consid\u00e9rable. La plupart d’entre eux n’avaient demand\u00e9 \u00e0 entrer au s\u00e9minaire que parce qu’ils mouraient de faim.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s ces \u00e9preuves, ils \u00e9taient devenus sinc\u00e8rement croyants, craintifs et heureux, bien d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 devenir des hommes consacr\u00e9s. Jawad Bey oppose cette rapide transformation \u00e0 celle des \u00e9tudiants en th\u00e9ologie auxquels il avait donn\u00e9 des conf\u00e9rences, \u00e0 Constantinople.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Actes profanes et rites sacr\u00e9s<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre auteur [13]<\/a> insiste \u00e0 juste titre sur l’\u00e9trange ressem\u00adblance qu’il constate entre les rites de passage des Indiens de la Caroline du Nord et les c\u00e9r\u00e9monies d’admission des \u00e9tudiants dans ces quelques s\u00e9minaires bulgares au XIXe si\u00e8cle. La hutte, l’isolement, l’obscurit\u00e9, la dur\u00e9e des \u00e9preuves, le mutisme, le changement d’aspect, l’utilisation de drogues hallucinog\u00e8nes de la m\u00eame famille, tous ces d\u00e9tails concor\u00addants semblent attester l’existence d’une sorte d’arch\u00e9type des rites de passage et d’exp\u00e9riences immuables associ\u00e9es \u00e0 une structure symbolique permanente qui ne pr\u00e9sente pas le moindre rapport avec l’\u00e9volution historique des id\u00e9es et des institutions.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0, d’ailleurs, le point qui a retenu le plus longtemps notre attention \u00e0 propos d’autres techniques et de doctrines traditionnelles comme celles des alchimistes. Faut-il voir dans ces arch\u00e9types exp\u00e9rimentaux, avec C.G. Jung, autant de preuves de l’existence d’un \u00ab inconscient collectif \u00bb ou bien, plus simplement, une manifestation de la double nature de l’homme : l’une qui le porte \u00e0 suivre le cours du temps et l’autre qui l’incite \u00e0 s’en d\u00e9tourner et \u00e0 tenter ainsi de se d\u00e9livrer de la dur\u00e9e qui l’accable ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On n’a pas assez remarqu\u00e9, croyons-nous, qu’\u00e0 toutes les \u00e9poques coexistent des actes profanes et des rites sacr\u00e9s, dans la mesure o\u00f9 l’homme n’a jamais cru profond\u00e9ment \u00e0 la sacralisation possible de ce qui change sans cesse. L’im\u00admuable ne se r\u00e9v\u00e8le qu’au prix d’une contestation dramatique de la valeur de l’histoire. Dans ces conditions, les facteurs de concentration des groupes sociaux, qui sont constitu\u00e9s par des \u00e9tats charg\u00e9s d’une forte valeur affective, notamment la peur et la faim, sont aussi des facteurs qui mobilisent les puissances int\u00e9rieures et centrip\u00e8tes des individus et qui ten\u00addent \u00e0 former des \u00e9quilibres mutuels, exprim\u00e9s par des atti\u00adtudes, des comportements, des croyances et des mythes communs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plus forte rupture possible<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’homme passe d’une classe d’\u00e2ge \u00e0 une autre, c’est-\u00e0-dire d’une insertion sociale dans la dur\u00e9e \u00e0 une situa\u00adtion diff\u00e9rente, il doit se trouver pendant une p\u00e9riode plus ou moins longue dans un \u00e9tat de suspension de sa propre existence historique et, en quelque sorte, hors du temps qu’il connaissait, hors de l’\u00e9quilibre qu’il avait pr\u00e9c\u00e9demment atteint. Tout le syst\u00e8me de valeurs qu’il avait form\u00e9 se trouve ainsi mis en question et il le serait ind\u00e9finiment sans l’action d’une \u00e9nergie de concentration sup\u00e9rieure \u00e0 celle qui a \u00e9t\u00e9 mise initialement en jeu dans les relations ant\u00e9rieures de l’individu avec les groupes sociaux. Il faut donc que, par les rites de passage, l’homme soit s\u00e9par\u00e9, en quelque sorte retranch\u00e9 du monde des vivants, avant de pouvoir \u00eatre agr\u00e9g\u00e9 \u00e0 une condition nouvelle. C’est pourquoi ces rites doivent \u00eatre charg\u00e9s de la plus forte valeur affective afin de provoquer la plus profonde rupture sociale possible du n\u00e9ophyte avec les groupes auxquels il appartenait avant son initiation. Pour les m\u00eames raisons, au temps \u00ab profane \u00bb de ces groupes, \u00e0 leur notion m\u00eame de la dur\u00e9e, s’oppose directement le \u00ab temps sacr\u00e9 \u00bb [14]<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il convient surtout, croyons-nous, de rappeler ici l’\u00e9troite association du mythe et du rite, ainsi que la n\u00e9cessit\u00e9 de les interpr\u00e9ter conjointement [15]<\/a>. La perte artificielle de la m\u00e9moire est une op\u00e9ration rituelle fondamentale que l’on retrouve, d’ailleurs, dans presque toutes les initiations anciennes et modernes. La purification des souvenirs par l’amn\u00e9sie pro\u00advoqu\u00e9e restitue, en quelque sorte, une virginit\u00e9 \u00e0 la conscience ; elle d\u00e9livre celle-ci de ses liens ant\u00e9rieurs avec des manifestations devenues insuffisantes ou caduques, d’elle-m\u00eame dans ses rapports avec le monde et avec autrui. Le \u00ab moi \u00bb superficiel peut ainsi s’effacer et laisser \u00e9merger des niveaux plus profonds de l’\u00eatre int\u00e9rieur. Gr\u00e2ce aux rites de passage, l’\u00e9ternel pr\u00e9sent d’une sensibilit\u00e9 enti\u00e8rement investie par le mythe consume et efface les souillures accumul\u00e9es par l’histoire individuelle et collective.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ces scories peut alors na\u00eetre un homme nouveau, mais, selon que l’on orientera son \u00e9nergie en fonction d’un monde de r\u00e8gles sociales futures qu’il devra suivre passivement ou bien d’un univers de forces auquel il devra participer acti\u00advement, il sera ou bien agr\u00e9g\u00e9 collectivement \u00e0 une nouvelle classe d’\u00e2ge ou bien associ\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite disposant de techni\u00adques magico-religieuses pr\u00e9cises. Dans le premier cas, celui des rites initiatiques de passage, c’est l’organisation m\u00eame de la tribu qui peut rendre compte de cette transformation ; dans le second cas, c’est la structure interne propre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te qui explique et qui justifie la m\u00e9tamorphose initiatique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> L’archipel Bismarck est un des ensembles des \u00eeles de la M\u00e9lan\u00e9sie, dont le nom signifie \u00ab \u00celes des Noirs \u00bb. Cet ensemble est une des divisions de l’Oc\u00e9anie et comprend encore la Nouvelle-Guin\u00e9e, les \u00eeles Salomon, la Nouvelle-Cal\u00e9donie, les Nouvelles-H\u00e9brides, les \u00eeles Fidji, l’archipel de la Louisiane.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Les myst\u00e8res antiques sont d\u00e9\u00adcrits par O.E. Briem dans son livre \u00ab <\/span>Les Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes de mys\u00adt\u00e8res<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Payot 1951. Selon un autre auteur – Webster : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Primitive Secret Societies<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb, New York 1908, les myst\u00e8res et, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes auraient \u00e9t\u00e9 peu \u00e0 peu form\u00e9s \u00e0 partir de ces c\u00e9r\u00e9monies. Une th\u00e8se analogue a \u00e9t\u00e9 soutenue par A. Van Gennep dans un ouvrage classique sur cette importante question : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les Rites de passage<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Paris 1909.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Le casoar dont le nom vient du mot malais Kaswari, est un oiseau coureur qui normalement ne d\u00e9\u00adpasse pas 1,50 m. Son plumage est semblable \u00e0 du crin et il porte sur le cr\u00e2ne un casque color\u00e9 osseux.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> J.L. B\u00e9douin, dans son remar\u00adquable essai sur les masques (<\/span>les Masques<\/em><\/span><\/span>, P.U.F., p. 86), signale que les membres de certaines soci\u00e9\u00adt\u00e9s secr\u00e8tes doivent mettre leurs nouveaux masques en contact avec \u00ab la m\u00e8re des masques \u00bb, le \u00ab Tur\u00adban \u00bb, afin qu’ils deviennent forts et puissants. Cette \u00ab m\u00e8re des mas\u00adques \u00bb, ajoute J.L. B\u00e9douin, p. 86, \u00e9voque tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment celle des Dognons du Soudan. Les Papous Orokolo connaissent aussi le mythe d’un monstre gardien de masques : \u00ab\u00a0l’Hevehe \u00bb de la mer. En portant le masque, l’initi\u00e9 de\u00advient l’esprit \u00ab Hevehe \u00bb. \u00c0 chaque degr\u00e9 d’initiation correspond un masque sp\u00e9cial dans certaines soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives. J.L. B\u00e9douin cite, \u00e0 ce sujet, le masque des \u00eeles Banks, d\u00e9cor\u00e9 de peintures, conserv\u00e9 au Mus\u00e9e des beaux-arts de Bordeaux et d\u00e9crit comme : \u00ab Statue-masque du quatorzi\u00e8me degr\u00e9 (sur dix-huit) de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes \u00bb (p. 80). On sait, de plus, que les masques m\u00e9la\u00adn\u00e9siens sont associ\u00e9s, en g\u00e9n\u00e9ral, au culte des anc\u00eatres. Sur la c\u00f4te sud-ouest de la Nouvelle-Guin\u00e9e, chez les Papous Assurat de la r\u00e9gion du fleuve Lorentz, la fabrication rituelle des masques, le \u00ab Jipae \u00bb, a pour but d’\u00e9loigner du village les esprits des morts qui peuvent le hanter et, surtout, les esprits des victimes des chasseurs de t\u00eates. Le jour fix\u00e9 pour la c\u00e9l\u00e9bration du rite commence \u00e0 la nuit tombante, quand le Soleil est cens\u00e9 rev\u00eatir son masque pour descendre au royaume des morts. Quand les danseurs, rassembl\u00e9s dans la for\u00eat, sortent du bois au cr\u00e9puscule, ils imitent, par leurs mouvements, la d\u00e9marche du casoar, l’\u00ab oiseau du Soleil \u00bb, selon les croyances des Assurat.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Herbert Tischner soutient cette th\u00e8se dans son livre \u00ab <\/span>L’art de l’Oc\u00e9anie<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Braun et Cie, \u00e9dit. Paris 1954.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Le nom de Douk-douk qu’elle porte a \u00e9t\u00e9 rapproch\u00e9 par Schurtz, dans son travail : \u00ab <\/span>Altersklassen und M\u00e4nnerb\u00fcnde<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Berlin 1902 (p. 376), de l’expression \u00ab Douka \u00bb qui d\u00e9signe l’esprit d’un mort dans l’\u00eele voisine de Santa Cruz. On notera, d’autre part, que les c\u00e9r\u00e9\u00admonies d’initiation se d\u00e9roulent depuis la pleine lune jusqu’au der\u00adnier jour du dernier quartier, c’est-\u00e0-dire quand la lumi\u00e8re de la lune commence \u00e0 d\u00e9cro\u00eetre. Chez les Asmat, le \u00ab casoar-soleil \u00bb sort du bois dans les rites du Douk-douk, montent de la mer deux masques qui peuvent repr\u00e9senter les \u00ab es\u00adprits \u00bb du Soleil et de la Lune, entra\u00eenant dans leur \u00ab chute \u00bb les esprits des morts. La soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te du Douk-douk aurait ainsi la puis\u00adsance de \u00ab prendre \u00bb tout ce qui est utile \u00e0 la vie de la tribu, comme les esprits d’en haut \u00ab prennent \u00bb les vivants.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Afin de comprendre les fonc\u00adtions r\u00e9elles de ces pratiques, il faut admettre que, malgr\u00e9 leur incoh\u00e9\u00adrence apparente, elles r\u00e9pondent \u00e0 un besoin v\u00e9ritable. J. Cazeneuve, dans \u00ab <\/span>la Mentalit\u00e9 archa\u00efque<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Colin 1961 (p. 75), a fort bien montr\u00e9 que la connaissance des soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques nous fournit, gr\u00e2ce \u00e0 l’ethnographie compar\u00e9e, un moyen de savoir le sens profond de certains comportements mieux que ne le ferait l’\u00e9tude des soci\u00e9t\u00e9s modernes, parce que dans les premi\u00e8res se manifeste une mani\u00e8re diff\u00e9rente d’aborder et de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la confrontation de l’homme avec son existence.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Ce passage est extrait de l’ou\u00advrage de Jean Cazeneuve, \u00ab <\/span>Les Rites et la Condition humaine<\/em><\/span><\/span> \u00bb. P.U.F. 1958 (p. 75-76).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Voir l’\u00e9tude de R. Bastide \u00ab <\/span>Contribution \u00e0 l’\u00e9tude de la participation <\/em><\/span><\/span>\u00bb, dans les \u00ab Cahiers internationaux de sociologie \u00bb, 1953 (vol. 14, p. 39).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> J.A. Mauduit relate, dans son \u00ab\u00a0<\/span>Manuel d’ethnographie<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Payot 1960 (p. 222), \u00e0 propos des Bochi\u00admans du d\u00e9sert de Kalahari, que les jeunes hommes sont r\u00e9unis quand ils se sont montr\u00e9s capables de tuer deux ou trois grands ani\u00admaux. Ils sont alors isol\u00e9s dans le \u00ab bush \u00bb pendant un mois avec d’autres hommes du groupe. Leur nourriture ne se compose gu\u00e8re que de racines. Chaque nuit, alors qu’ils sont affaiblis par les privations, les traditions leur sont peu \u00e0 peu enseign\u00e9es. Enfin l’initiation se termine avec la confection des tatouages tribaux.
\nPour les filles, ajoute ce m\u00eame au\u00adteur, la c\u00e9r\u00e9monie est diff\u00e9rente. Apr\u00e8s l’ex\u00e9cution d’une danse rituelle, la jeune fille est isol\u00e9e durant un certain temps dans une hutte. Le jour de la c\u00e9r\u00e9monie, deux hommes se d\u00e9guisent en anti\u00adlopes et vont se cacher dans le \u00ab bush \u00bb tandis que la fille s’assied entre deux groupes de femmes, l’un dispos\u00e9 sur une seule ligne, l’autre, de fa\u00e7on circulaire. Le premier donne le rythme par des battements de mains ; le second forme une ronde et ex\u00e9cute des mouvements de reins. Les deux hommes sortent alors de leur cachette. Tant\u00f4t ils conduisent la ronde ; tant\u00f4t ils se m\u00ealent aux danseuses. Enfin le rythme s’accentue et la \u00ab c\u00e9r\u00e9monie, qui peut parfois durer plusieurs jours, devient alors parfaitement obsc\u00e8ne \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Hyperesth\u00e9sie est un mot essen\u00adtiellement employ\u00e9 en m\u00e9decine ; form\u00e9 \u00e0 partir du grec hyper = au-del\u00e0, et aisth\u00e9sis = sensibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Plante de la famille des Sola\u00adn\u00e9es. Les datura sont des herbes ou des arbrisseaux, \u00e0 feuilles alternes, dont les fleurs ont une corolle en forme d’entonnoir. On en conna\u00eet plus de vingt esp\u00e8ces des r\u00e9gions chaudes ou temp\u00e9r\u00e9es. La plante est d\u00e9sign\u00e9e en Europe sous les noms de \u00ab stramoine \u00bb, d’\u00ab herbe du sorcier \u00bb, d’\u00ab herbe des magi\u00adciens \u00bb, d’\u00ab herbe du diable \u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> Il s’agit d’Arkon Daraul, qui relate ces faits dans \u00ab <\/span>Secret Societies Yesterday and Today\u00a0<\/em><\/span><\/span>\u00bb, Lon\u00addres 1961.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> C’est sans doute, parmi les philosophes contemporains, Mircea Eliade qui a d\u00e9gag\u00e9 le plus lumi\u00adneusement l’essence profonde du temps mythique. Nous ne pouvons, dans les limites de cet ouvrage, que signaler l’importance de la contri\u00adbution de Mircea Eliade \u00e0 l’histoire des religions et nous nous permet\u00adtons de renvoyer directement le lecteur \u00e0 une \u0153uvre que l’on ne saurait r\u00e9sumer en quelques lignes. Voir notamment : \u00ab<\/span> Trait\u00e9 d’his\u00adtoire des religions<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Payot, Paris 1953.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a> Dans \u00ab Ouranos-Varuna \u00bb (Paris 1934), G. Dum\u00e9zil \u00e9crit\u00a0: \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 c’est que les mythes naissent et prosp\u00e8rent dans des conditions obscures, mais presque toujours solidaires de rites : des mythes de \u00ab monstres en bande \u00bb ont bien des chances d’\u00eatre n\u00e9s avec des rites de d\u00e9guisement, un mythe de castration avec des castrations rituelles \u00bb. C’est l\u00e0 une th\u00e9orie particuli\u00e8rement f\u00e9conde, car l’on peut se demander si le temps \u00ab sacr\u00e9 \u00bb, le temps \u00ab my\u00adthique \u00bb n’est pas n\u00e9 lui-m\u00eame avec le temps \u00ab rituel \u00bb, c’est-\u00e0-dire avec la suspension provisoire de l’activit\u00e9 sociale ordinaire qu’exige tout rite de passage.
\nDans la mesure o\u00f9 l’on peut consi\u00add\u00e9rer avec Roger Caillois que le mythe est une \u00ab puissance d’inves\u00adtissement de la sensibilit\u00e9 \u00bb (voir \u00ab <\/span>le Mythe et l’Homme<\/em><\/span><\/span> \u00bb, p. 31), il semble que le fait de vivre, gr\u00e2ce au rite, le temps humain comme une r\u00e9p\u00e9tition du temps primordial soit une op\u00e9ration propre non seulement \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer la dur\u00e9e v\u00e9cue dans le transtemporel d’une gen\u00e8se my\u00adthique, mais aussi \u00e0 suspendre pro\u00advisoirement gr\u00e2ce \u00e0 un arch\u00e9type immuable transcendant, les liens des individus avec l’histoire perp\u00e9\u00adtuellement mouvante et contingente des soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De nombreux exemples d’autres rites de passage ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s par Van Gennep qui en propose cette d\u00e9finition : \u00ab Les rites de passage sont ceux qui accompagnent tout changement d’\u00e9tat, de place, de situation, d’\u00e2ge. Les c\u00e9r\u00e9\u00admonies auxquelles ces rites donnent lieu sont g\u00e9n\u00e9ralement calqu\u00e9es sur les passages mat\u00e9riels comme celui de la traver\u00ads\u00e9e d’un cours d’eau, du passage d’un pays dans un autre, de l’entr\u00e9e dans un temple, etc. \u00bb Ces rites comprennent r\u00e9guli\u00e8rement trois stades successifs : celui de la s\u00e9paration, celui de l’attente en marge, celui de l’agr\u00e9gation \u00e0 un nouvel \u00e9tat.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[1197,359,1196],"class_list":["post-14625","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-ethnologie","tag-mythe","tag-rite"],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 1 par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-1-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 1 par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"De nombreux exemples d'autres rites de passage ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s par Van Gennep qui en propose cette d\u00e9finition : \u00ab Les rites de passage sont ceux qui accompagnent tout changement d'\u00e9tat, de place, de situation, d'\u00e2ge. 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