\u00bb. Voici ce qu’elle nous apprend sur la qu\u00eate initiatique v\u00e9hicul\u00e9e par les contes.<\/strong><\/p>\nTout ma\u00eetre spirituel cherche \u00e0 \u00e9veiller les \u00e2mes endormies \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 ultime qu’elles poss\u00e8dent, sans le savoir, au plus profond d’elles-m\u00eames. Les grands Soufis, notamment, ont mis en \u0153uvre tous les moyens dont ils disposaient pour faire acc\u00e9der leurs disciples \u00e0 cette prise de conscience. Leur r\u00f4le est d\u00e8s lors comparable \u00e0 celui du guide qui vous prend par la main pour vous conduire le long du Chemin.<\/p>\n
\u00c9tant donn\u00e9 la diff\u00e9rence de capacit\u00e9s existant entre les \u00e9l\u00e8ves, le ma\u00eetre devra s’adapter \u00e0 leurs apti\u00adtudes. Une tradition (hadith) du proph\u00e8te de l’Islam d\u00e9clare : \u00ab Parlez aux hommes selon la mesure de leur compr\u00e9hension, et non pas selon la mesure de votre compr\u00e9hension, pour que Dieu et ses messagers ne soient pas d\u00e9mentis !\u00a0\u00bb Le plus grand po\u00e8te mystique de langue persane, Djalal-od-Din Rumi (XIIIe si\u00e8cle), auteur entre autres d’une vaste Th\u00e9odic\u00e9e, le Mathnaw\u00ee<\/em>, auquel nous avons emprunt\u00e9 plusieurs des apologues cit\u00e9s ici, fait de fr\u00e9quentes allusions \u00e0 la forme progressive que doit rev\u00eatir l’enseignement :<\/p>\n\u00ab\u00a0Puisque j’ai affaire \u00e0 un enfant, je dois en cons\u00e9quence tenir le langage qui convient aux enfants.<\/p>\n
Disant : \u00ab Va \u00e0 l’\u00e9cole, et je t’ach\u00e8terai un oiseau, ou je te rapporterai des noix, des pistaches. \u00bb (Mathnaw\u00ee<\/em>, IV, 2577.)<\/p>\nPetit \u00e0 petit, il va nourrir le disciple du lait de la connais\u00adsance, jusqu’\u00e0 ce qu’il puisse se passer de son aide : \u00ab\u00a0Quand le b\u00e9b\u00e9 allait\u00e9 est s\u00e9par\u00e9 de sa nourrice, il se met \u00e0 manger, et l’abandonne. Toi, comme les semences, tu es asservi au lait de la terre : efforce-toi de te sevrer toi-m\u00eame en te nourrissant d’aliments spirituels. Bois la parole de Sagesse, car elle est devenue une lumi\u00e8re voil\u00e9e, \u00f4 toi qui es incapable de recevoir la lumi\u00e8re d\u00e9voil\u00e9e, afin que tu puisses devenir capable, \u00f4 \u00e2me, de recevoir la lumi\u00e8re, et que tu puisses contempler sans voile ce qui est \u00e0 pr\u00e9sent cach\u00e9. \u00bb (Mathnaw\u00ee<\/em>, III, 1286 sq.)<\/p>\nQuand le ma\u00eetre donne des indices justes, Quelque chose en l’esprit du disciple lui en fait reconna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 ; alors lui vient la certitude qui ne laisse pas de place au doute : \u00ab\u00a0Cet indice devient un baume pour ton \u00e2me malade ; alors, tu diras : \u00ab O mon ami, tu as dit la v\u00e9rit\u00e9. Va devant moi. Il est temps de se mettre en route ; sois mon guide, je te suivrai, \u00f4 toi qui dis la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb (Mathnawi,<\/em> II, 2981.)<\/p>\nApologues<\/strong><\/p>\nLa tradition des ma\u00eetres Soufis \u2014 qui n’est autre, on le sait, que la mystique musulmane \u2014 s’est toujours adjoint les proc\u00e9d\u00e9s qu’elle jugeait favorables \u00e0 la transmission d’un enseignement, \u00e0 l’\u00e9tablissement d’un \u00ab pont \u00bb entre le sensible et l’intelligible. Les r\u00e9cits du Qor’an, les th\u00e8mes folkloriques, viennent constituer un \u00ab arsenal de clich\u00e9s mentaux, mis \u00e0 la port\u00e9e de la m\u00e9ditation de chacun \u00bb et sur lequel l’esprit se trouve \u00ab en prise directe \u00bb (L. Massignon, in M\u00e9langes R. Basset<\/em>, \u00ab Le folklore chez les mystiques musulmans \u00bb, p. 269-70, Paris, Leroux, 1923, t. I).<\/p>\nUne place essentielle sera donc faite au symbolisme, dans ces innombrables contes, anecdotes, apologues (hikayat) que l’on retrouve sous la plume des Soufis ou dans la lit\u00adt\u00e9rature orale qui refl\u00e8te leur pens\u00e9e. Ils peuvent sembler d\u00e9pourvus de liens apparents ; pourtant, ils se recoupent en vertu d’affinit\u00e9s cach\u00e9es entre les significations spiri\u00adtuelles susceptibles de leur \u00eatre attribu\u00e9es, et qui utilisent des images famili\u00e8res, souvent pleines d’humour et de r\u00e9alisme. Leur but est le m\u00eame : \u00eatre l’instrument d’une initiation, d’une connaissance salvatrice.<\/p>\n
Histoires merveilleuses<\/strong><\/p>\nTout, et m\u00eame ce qui pourrait para\u00eetre accidentel ou tri\u00advial, doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 dans cette perspective. La valeur p\u00e9dagogique de ces histoires tient au fait qu’elles peuvent se lire \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, incitant l’esprit \u00e0 un effort d’interpr\u00e9tation : c’est en mettant en \u0153uvre toutes les ressources de son intelligence et de sa culture que l’on comprendra que les paraboles sont, comme le disent les Soufis, une mesure, et leur sens, le grain qu’elles contiennent.<\/p>\n
Ainsi, ces contes, ces histoires merveilleuses, pourront-ils transmettre une morale, une v\u00e9rit\u00e9 mystique, sous une forme accessible, concr\u00e8te, frappant l’imagination et per\u00admettant de s’en souvenir ais\u00e9ment. L’anecdote demeure plus ou moins cach\u00e9e dans la m\u00e9moire, mais lorsqu’elle se pr\u00e9sente \u00e0 nouveau \u00e0 l’esprit, sous forme parfois d’une vague r\u00e9miniscence, elle est lourde de toute sa significa\u00adtion profonde et de sa logique interne. Elle condense aussi tous les sens qu’elle est susceptible de comporter et qui peuvent, l’heure venue, se d\u00e9ployer, \u00e0 la fa\u00e7on de ces fleurs japonaises dont parle Proust, s’\u00e9panouissant dans l’eau qui les fait revivre.<\/p>\n
Par ailleurs, comme ces th\u00e8mes sont souvent choisis, nous l’avons dit, dans un folklore dont les l\u00e9gendes actualisent un certain nombre d’arch\u00e9types fondamen\u00adtaux, que l’on retrouve \u00e0 toutes les \u00e9poques, dans les civilisations et chez les peuples les plus divers, ils b\u00e9n\u00e9ficient de toutes ces r\u00e9sonances plus ou moins subconscientes qui en prolongent l’\u00e9cho.<\/p>\n
Le symbolisme de ces contes va donc permettre la r\u00e9v\u00e9la\u00adtion d’une v\u00e9rit\u00e9, saisie selon la formule de chacun, et qui ne peut s’exprimer par aucun autre mode. Il ne suffit pas de prendre plaisir \u00e0 lire une anecdote, il faut en rechercher le sens profond.<\/p>\n
On sait, par ailleurs, la difficult\u00e9 qu’il y a \u00e0 d\u00e9finir le symbole ; et plut\u00f4t que de recourir exclusivement \u00e0 l’\u00e9ty\u00admologie rattachant directement ce mot au grec sumbolon, qui est un signe de reconnaissance, il faut aussi songer \u00e0 tout ce qu’un autre substantif grec, sumbol\u00e8, \u00e9voque l’id\u00e9e de rencontre avec l’objet d’un enseignement spirituel. Au point d’interf\u00e9rence de la r\u00e9alit\u00e9 communiqu\u00e9e et de l’esprit qui la re\u00e7oit, c’est un \u00e9tat actif qui va \u00eatre engen\u00addr\u00e9 : essentiellement cette attention dont Malebranche, et apr\u00e8s lui Simone Weil, font une vertu majeure.<\/p>\n
Sous l’effet du symbolisme, en quoi l’on pourrait ne voir que son pouvoir d’incantation, la pens\u00e9e est en effet inci\u00adt\u00e9e \u00e0 un effort personnel, \u00e0 une curiosit\u00e9 provoqu\u00e9e, \u00e0 une recherche. Le premier pas sur la voie de la connais\u00adsance mystique sera ce pressentiment d’un au-del\u00e0 de ce qui n’\u00e9tait per\u00e7u que comme une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te. D\u00e8s lors, commence le voyage de l’ext\u00e9rieur vers l’int\u00e9rieur, de l’apparence \u00e0 l’inconnu, en vertu de la bi-valence du symbole qui voile et d\u00e9voile tout \u00e0 la fois.<\/p>\n
La dimension int\u00e9rieure<\/strong><\/p>\nNotons au passage l’\u00e9tymologie du terme Shari’ah, qui d\u00e9signe dans l’Islam la Loi divine, de m\u00eame que celui de Tariqah, dimension int\u00e9rieure de l’Islam \u2014 plus g\u00e9n\u00e9ralement connue sous le nom de Tasawwuf \u2014 Soufisme : tous deux d\u00e9rivent d’une racine qui signifie \u00ab chemin \u00bb \u00ab Le fait que la Loi divine et la Voie spirituelle se fondent sur le symbolisme de la voie ou du voyage a une grande signification symbolique. Toute vie est un passage, un cheminement \u00e0 travers ce monde transitoire, vers la Pr\u00e9\u00adsence divine. La Shari’ah est la voie la plus large, celle qui est destin\u00e9e \u00e0 tous les hommes et leur permet d’atteindre toutes les possibilit\u00e9s de l’\u00e9tat humain sur le plan de l’individu. La Tariqah est un chemin plus \u00e9troit, destin\u00e9 au petit nombre de ceux qui \u00e9prouvent profond\u00e9ment le besoin, et sont capables d’atteindre la saintet\u00e9, ici et maintenant, et cherchent le sentier conduisant \u00e0 la pleine r\u00e9alisation de la r\u00e9alit\u00e9 d’Homme universel, \u00e9tat d’\u00eatre qui transcende le plan individuel \u00bb (S.H. Nasr, Islam, Perspectives et r\u00e9alit\u00e9s<\/em>, p. 114).<\/p>\nLa d\u00e9marche progressive de l’\u00e2me qui aboutit \u00e0 retrou\u00adver ce qu’elle ignorait poss\u00e9der va \u00eatre d\u00e9peinte par les ma\u00eetres de l’Islam avec les mots m\u00eames qui s’appliquent au symbole : il s’agit toujours de la recr\u00e9ation d’une unit\u00e9 perdue. Le but de toute ma\u00efeutique est d’actualiser ces potentialit\u00e9s latentes. Un tel itin\u00e9raire s’effectuera forc\u00e9ment par \u00e9tapes, par degr\u00e9s, d\u00e9crits par les Soufis avec une finesse psychologique in\u00e9gal\u00e9e.<\/p>\n
Nos propos n’\u00e9tant pas de rappeler un enseignement doctrinal, mais de l’illustrer au moyen d’apologues, nous les avons choisis selon le d\u00e9roulement d’un itin\u00e9raire spirituel, allant de l’appel de Dieu qui s’adresse au p\u00e8lerin pour qu’il se mette en route, jusqu’\u00e0 la fin du voyage, qui doit lui permettre de \u00ab devenir ce qu’il est \u00bb, de r\u00e9ali\u00adser sa pleine stature spirituelle.<\/p>\n
L’invitation au voyage…<\/strong><\/p>\n\u00ab Le d\u00e9sir qui est en ton c\u0153ur pour la Mer… \u00bb (R\u00fbm\u00ee). Pourquoi partir ? Ne pas rester plut\u00f4t \u00e0 sommeiller tran\u00adquillement, tels ces Dormants dont parle le Qor’an dans l’une de ses plus myst\u00e9rieuses Sourates, la dix-huiti\u00e8me, dite de la Caverne \u2014 arch\u00e9type universel, comme on le
\nsait, du lieu de la naissance : Zeus en Cr\u00e8te, J\u00e9sus \u00e0 Bethl\u00e9em, voient le jour dans une grotte.<\/p>\n
L’\u00e2me endormie dans le monde de la mati\u00e8re est inca\u00adpable de s’imaginer qu’une autre dimension de l’\u00eatre existe. L’un des plus grands mystiques de l’Islam, Djalal-od Din Rumi, la compare, dans une lettre, \u00e0 l’embryon qui ne saurait concevoir ce qui se trouve au-del\u00e0 de sa prison charnelle : \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 les causes, de telle sorte que, \u00e0 une goutte de sperme qui ne poss\u00e9dait ni ou\u00efe, ni intelligence, ni esprit, ni vue, ni attribut royal, ni attribut d’esclave ; qui ne connaissait ni chagrin, ni joie, ni sup\u00e9riorit\u00e9, ni inf\u00e9\u00adriorit\u00e9, Il a donn\u00e9 un abri dans la matrice ; puis Il a transform\u00e9 cette eau en sang et le sang en chair, et dans le sein maternel o\u00f9 il n’y avait ni main, ni outillage, Il a cr\u00e9\u00e9 les fen\u00eatres de la bouche, des yeux et des oreilles, Il a fa\u00e7onn\u00e9 la langue et le gosier, et le tr\u00e9sor de la poitrine, o\u00f9 Il a mis un c\u0153ur qui est \u00e0 la fois une goutte, un monde, une perle, un oc\u00e9an, un esclave, et un roi… Comment cette goutte de sperme aurait-elle pu te croire si tu lui avais dit que Dieu a cr\u00e9\u00e9 un monde en dehors de ce monde de t\u00e9n\u00e8bres, un monde o\u00f9 il y a un ciel, un soleil, un clair de lune, des provinces, des villes, des villages, des jardins ; o\u00f9 il existe des cr\u00e9atures parmi les\u00adquelles il y a des rois, des riches, des gens en bonne sant\u00e9, des malades, des aveugles. Aucune imagination et aucune intelligence ne pourraient croire \u00e0 cette histoire : qu’il existe en dehors de ces t\u00e9n\u00e8bres et de cette nourriture du sang un autre monde et une autre nourriture. Or, bien que cette goutte ignor\u00e2t et ni\u00e2t une telle possibilit\u00e9, elle n’a pu pourtant \u00e9viter de sortir, car on l’a amen\u00e9e de force au-dehors… \u00bb<\/p>\n
\u00ab Alors tu te trouveras en dehors de ce monde pareil au sein maternel : tu quitteras cette terre pour p\u00e9n\u00e9trer dans une vaste \u00e9tendue, sachant que la parole (du Qor’an) \u00ab La terre de Dieu est vaste \u00bb d\u00e9signe cette ample r\u00e9gion o\u00f9 sont arriv\u00e9s les saints.<\/p>\n
Mais il advient qu’un jour, \u00e0 une heure, retentit l’Appel : \u00e0 cette Voix divine, \u00ab les \u00e2mes mortes se l\u00e8vent dans leur linceul \u00bb : \u00ab Debout, amis, partons. Il est temps de quit\u00adter ce monte. \u00bb \u00ab Le tambour r\u00e9sonne du ciel, voici qu’il nous appelle. Vois : le chamelier s’est lev\u00e9, il a pr\u00e9par\u00e9 la caravane et veut s’en aller. O voyageurs, pourquoi dormir ?<\/p>\n
Devant nous, derri\u00e8re nous, s’\u00e9l\u00e8vent le tintement des clochettes du d\u00e9part…<\/p>\n
Un lourd sommeil est tomb\u00e9 sur toi des sph\u00e8res tour\u00adnoyantes :<\/p>\n
Prends garde \u00e0 cette vie si l\u00e9g\u00e8re, m\u00e9fie-toi de ce sommeil si lourd.<\/p>\n
\u00c2me, cherche le Bien-Aim\u00e9 ; ami, cherche l’Ami.<\/p>\n
O veilleur, sois sur tes gardes : il ne sied pas au veilleur de dormir. \u00bb (R\u00fbm\u00ee, Diwan-e-Shams e-Tabrizi, (notre trad.) in Anthologie du Soufisme<\/em>, p. 227-28).<\/p>\nLe travail initiatique<\/strong><\/p>\nTir\u00e9 de son engourdissement, le p\u00e8lerin va prendre son b\u00e2ton et se mettre en route. Tout au long du chemin, il va vivre des aventures, faire des rencontres. Et l’on retrouve une fois de plus ce symbolisme \u00e0 double niveau qui caract\u00e9rise l’enseignement des ma\u00eetres du Soufisme : l’itin\u00e9raire spirituel, dont les diff\u00e9rentes \u00e9tapes sont minutieusement d\u00e9crites dans les diff\u00e9rents trait\u00e9s, va rev\u00eatir la forme d’une \u00ab histoire \u00bb : \u00ab Aid\u00e9 par des inter\u00adventions surnaturelles, le h\u00e9ros lutte contre des adver\u00adsaires terribles, accomplit des t\u00e2ches qui semblaient im\u00adpossibles, va chercher au loin un objet myst\u00e9rieux ou une femme \u00e9lue, ce qui est \u00ab le processus figur\u00e9 du travail initiatique, le d\u00e9veloppement des \u00e9tats sup\u00e9rieurs sous une influence spirituelle \u00bb. Le vrai sujet est toujours l’histoire d’un homme, sa progression spirituelle malgr\u00e9 tous les obstacles \u00bb (E. Dermenghem, Contes kabyles<\/em>, p. 17).<\/p>\nDouble lectures<\/strong><\/p>\nLe Livre saint de l’Islam est, lui aussi, susceptible d’une double lecture ; car, le monde visible \u00e9tant un moyen d’atteindre l’invisible, il n’existe rien dans le premier qui ne soit le symbole des r\u00e9alit\u00e9s du second. L’un des plus grands penseurs musulmans, Al-Ghaz\u00e2li (XIe si\u00e8cle) commentant un passage du Qo’ran dans lequel il est dit que Mo\u00efse, entrant dans \u00ab la vall\u00e9e sacr\u00e9e \u00bb re\u00e7oit l’ordre d’enlever ses sandales \u00bb (Sourate XX, 11), fait remarquer la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas opposer la temporalit\u00e9 et la spiri\u00adtualit\u00e9 : \u00ab Seul celui qui combine les deux mani\u00e8res (d’interpr\u00e9ter) (c’est-\u00e0-dire, qui s’abstient de nier le sens ext\u00e9rieur ou le sens int\u00e9rieur) \u00bb poss\u00e8de la m\u00e9thode parfaite. Je dis donc que Mo\u00efse entendait par le commandement d’\u00f4ter ses sandales, le renoncement aux deux mondes. Il ob\u00e9it ext\u00e9rieurement en \u00f4tant ses sandales, int\u00e9rieurement en rejetant les deux mondes (ce monde-ci et le paradis). Telle est la bonne m\u00e9thode de symbolisme, \u00e0 savoir prendre l’ext\u00e9rieur comme symbole de l’int\u00e9rieur \u00bb (Mish\u00adk\u00e2t-al-anouar).<\/p>\n
Une sourate toute enti\u00e8re qui repr\u00e9sente elle-m\u00eame une constellation de symboles, peut faire l’objet, dans son d\u00e9roulement et sa coh\u00e9rence interne, d’une herm\u00e9neu\u00adtique symbolique. Prenons par exemple la Sourate XVIII, \u00ab\u00a0La Caverne \u00bb, que nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e. Elle r\u00e9unit un certain nombre de th\u00e8mes fondamentaux qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, constituent une s\u00e9rie de r\u00e9cits sans lien apparent, alors qu’au contraire, ils sont reli\u00e9s par une profonde logique. On sait que cette Sourate d\u00e9bute par l’histoire des dormants, ces jeunes gens r\u00e9fugi\u00e9s dans une grotte o\u00f9 ils restent trois si\u00e8cles, apr\u00e8s quoi Dieu les res\u00adsuscite. Puis il est question (versets 59-81) du voyage de Mo\u00efse \u00e0 la recherche du confluent des deux mers. Il s’arr\u00eate sur un rocher qui constitue justement cette limite s\u00e9parant les deux mers, avec son jeune compagnon qui y d\u00e9pose un instant un poisson s\u00e9ch\u00e9 emporte comme pro\u00advision de route et qui, redevenu tout \u00e0 coup vivant, s’enfuit en nageant. Plus tard, Mo\u00efse rencontre un Serviteur de Dieu \u00e0 qui le Seigneur d\u00e9clare avoir accord\u00e9 \u00ab une mis\u00e9ricorde venue de Nous \u00bb et \u00ab une science \u00e9ma\u00adnant de Nous \u00bb. Ce personnage myst\u00e9rieux n’est pas nomm\u00e9 dans le Quor’an. Ce sont la tradition musul\u00admane et les commentaires qui le d\u00e9signent comme le Verdoyant \u00bb (al-Khadir en arabe, al-Khezr en persan et en turc). L’\u00e9tymologie, khidr (le vert) \u00e9voque la vie, la lumi\u00e8re, la renaissance. On raconte qu’il habite dans une \u00eele, ou sur une natte verte au c\u0153ur de la mer. L\u00e0 o\u00f9 il se tient debout, la terre deviendra verte. Il est donc en rela\u00adtion avec l’oc\u00e9an. Sur les c\u00f4tes de Syrie, il est invoqu\u00e9 dans les temp\u00eates. Il est le patron des marins en Turquie, identifi\u00e9 en Inde, au fleuve Indus, appel\u00e9 Rajah Kidar, et repr\u00e9sent\u00e9 comme un vieillard habill\u00e9 de vert.<\/p>\n
Mo\u00efse prie al-Khadir de le guider. Celui-ci accepte, mais enjoint \u00e0 Mo\u00efse de ne pas l’interroger sur les actes qu’il va accomplir. Or, durant le p\u00e9riple qu’ils effectuent ensemble, Khadir se livre \u00e0 des actions apparemment r\u00e9pr\u00e9hensibles : c’est ainsi qu’il fait une br\u00e8che dans un bateau, destin\u00e9e \u00e0 le faire couler. Il tue un jeune homme. Il rel\u00e8ve un mur mena\u00e7ant, ruine dans une cit\u00e9 dont les habitants ont refus\u00e9 de les recevoir. Mo\u00efse s’indigne. Al\u00ad-Khadir lui explique alors les raisons qui l’ont fait agir et qui, en fait, sont dues \u00e0 la mis\u00e9ricorde.<\/p>\n
Il est ensuite question d’Alexandre tentant de d\u00e9couvrir la Source de l’Eau de la Vie qui conf\u00e8re l’immortalit\u00e9. Plusieurs arch\u00e9types apparaissent ainsi : le sommeil \u2014 la rencontre et l’initiation \u2014 l’eau de la vie \u00e9ternelle. Le sommeil, c’est, bien s\u00fbr, le sommeil de l’oubli (ghaflat) les hommes ordinaires se trouvent plong\u00e9s dans un \u00e9tat de l\u00e9thargie spirituelle., c’est donc \u00e0 une \u00ab r\u00e9surrection \u00bb que les \u00e2mes sont appel\u00e9es.<\/p>\n
Celui qui se conna\u00eet…<\/strong><\/p>\nUne lecture symbolique de cette Sourate nous fait retrou\u00adver, d\u00e8s le d\u00e9but, le th\u00e8me de la caverne qui typifie, aussi bien dans la psychologie des profondeurs que dans l’His\u00adtoire des religions, l’inconscient d’o\u00f9 quelque chose doit na\u00eetre. Examin\u00e9 sous cet \u00e9clairage, le r\u00e9cit quoranique traduit un itin\u00e9raire spirituel : les \u00e2mes, une fois \u00e9veill\u00e9es de leur inconscience, ne vont-elles pas s’interroger sur l’\u00e9tranget\u00e9 des voies de Dieu, qui ne sont pas nos voies ? L’Eau de la vie, qui conf\u00e8re l’immortalit\u00e9, se trouve \u00ab au pays de l’obscurit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire, dans les t\u00e9n\u00e8bres, au-del\u00e0 de la raison claire. Car c’est d’un autre ordre de connaissance qu’il s’agit. Ces t\u00e9n\u00e8bres ne sont-elles pas celles de la r\u00e9gion de l’\u00e2me la plus secr\u00e8te, o\u00f9 r\u00e9side la R\u00e9alit\u00e9 ultime que les \u00eatres endormis ignoraient poss\u00e9der au tr\u00e9fonds d’eux-m\u00eames ? Car, comme le dit une Parole du Proph\u00e8te de l’Islam, \u00ab celui qui se conna\u00eet conna\u00eet son Seigneur \u00bb.<\/p>\n
Ainsi, reprenant les th\u00e8mes qui jalonnent la Sourate de la Caverne, Rumi compare le c\u0153ur purifi\u00e9 de tout atta\u00adchement terrestre \u00e0 une ruine o\u00f9 se trouve un tr\u00e9sor, \u00e0 un mur dont la destruction permet l’acc\u00e8s \u00e0 l’Eau spiri\u00adtuelle. (Mathnawi<\/em>, II, 1208.)<\/p>\nIl est rapport\u00e9 que Khadir est devenu \u00e9ternellement vivant parce qu’il a bu \u00e0 la \u00ab Source de l’Unit\u00e9 divine\u00a0\u00bb. L’eau de cette Source, dit encore R\u00fbm\u00ee, \u00ab c’est le Verbe de Dieu. L’origine de cette fontaine, c’est le c\u0153ur du croyant. \u00bb<\/p>\n
LES TROIS CONSEILS<\/strong><\/em><\/p>\nUn homme captura un oiseau au moyen d’un leurre ; l’oiseau lui dit : \u00ab O noble sire,<\/em><\/p>\nTu as mang\u00e9 bien des b\u0153ufs et des moutons, tu as sacrifi\u00e9 nombre de chameaux ;<\/em><\/p>\nTu n’as jamais \u00e9t\u00e9 rassasi\u00e9 par eux, tu ne le seras pas non plus par moi.<\/em><\/p>\nLaisse-moi m’en aller, que je puisse te donner trois conseils, afin que tu te rendes compte si je suis sage ou stupide.<\/em><\/p>\nLe premier de ces trois conseils, je te le donnerai perch\u00e9 sur ta main, le second sur ton toit, et le troisi\u00e8me sur un arbre.<\/em><\/p>\nLaisse-moi partir, car ces trois conseils t’apporteront la prosp\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/p>\nLe premier, qui doit \u00eatre dit sur ta main, c’est ceci\u00a0: Ne crois pas une absurdit\u00e9 quand tu l’entends de que!\u00adqu’un. \u00bb<\/em><\/p>\nQuand l’oiseau eut \u00e9nonc\u00e9 le premier conseil sur la paume de la main, il fut lib\u00e9r\u00e9 et alla se percher sur le mur de la maison et dit :<\/em><\/p>\nLe second conseil est : \u00ab Ne t’afflige pas de ce qui est pass\u00e9 ; quand cela est pass\u00e9, n’en \u00e9prouve pas de regret. \u00bb Apr\u00e8s quoi, il lui dit : \u00ab Dans mon corps est cach\u00e9e une tr\u00e8s grosse et tr\u00e8s pr\u00e9cieuse perle, du poids de dix dirhams.<\/em><\/p>\nAussi vrai que tu es en vie, ce joyau \u00e9tait ta fortune et la chance de tes enfants.<\/em><\/p>\nCette perle t’a \u00e9chapp\u00e9, car ce n’\u00e9tait pas dans ton destin de l’acqu\u00e9rir \u2014 cette perle qui n’a pas sa semblable en ce monde. \u00bb<\/em><\/p>\nComme une femme qui g\u00e9mit en enfantant, l’homme se mit \u00e0 pousser des cris.<\/em><\/p>\nL’oiseau lui dit : \u00ab Ne t’avais-je pas conseill\u00e9 : \u00ab Ne t’afflige pas pour ce qui s’est pass\u00e9 hier \u00bb ?<\/em><\/p>\nPuisque c’est pass\u00e9 et fini, pourquoi te chagrines-tu ? Ou bien tu n’as pas compris mon conseil, ou tu es sourd. En ce qui concerne le second conseil que je t’ai donn\u00e9, \u00e0 savoir, \u00ab Ne crois pas \u00e0 une affirmation absurde? \u00bb, O brave homme, je ne p\u00e8se pas moi-m\u00eame dix dirhams : comment le poids de dix dirhams pourrait-il se trouver \u00e0 l’int\u00e9rieur de moi ? \u00bb<\/em><\/p>\nL’homme recouvra ses esprits et dit : \u00ab \u00c9coute, dis-moi \u00e0 pr\u00e9sent le troisi\u00e8me excellent conseil. \u00bb<\/em><\/p>\n\u00ab Eh bien ! \u00bb dit l’oiseau, tu as fait un si bon usage de ces autres conseils que je ne vois pas pourquoi je te donnerais ce troisi\u00e8me conseil en vain ! \u00bb<\/em><\/p>\nDonner un conseil \u00e0 un ignorant obtus c’est semer dans une terre infertile.<\/em><\/p>\n(Mathnawi<\/em>, IV, 2245 sq.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Tout ma\u00eetre spirituel cherche \u00e0 \u00e9veiller les \u00e2mes endormies \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 ultime qu’elles poss\u00e8dent, sans le savoir, au plus profond d’elles-m\u00eames. Les grands Soufis, notamment, ont mis en \u0153uvre tous les moyens dont ils disposaient pour faire acc\u00e9der leurs disciples \u00e0 cette prise de conscience. Leur r\u00f4le est d\u00e8s lors comparable \u00e0 celui du guide qui vous prend par la main pour vous conduire le long du Chemin.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14664,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1198],"tags":[635,541,320,1347,1191],"class_list":["post-14661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-vitray-meyerovitch-eva","tag-conte","tag-rumi","tag-soufisme","tag-spiritualite","tag-voie-du-coeur"],"yoast_head":"\n
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