(Revue Itin\u00e9rance. No 1. Mai 1986)<\/p>\n
Le th\u00e8me de la Lumi\u00e8re est au <\/span>c\u0153ur<\/span> de la d\u00e9marche int\u00e9rieure du Soufi. Sa recherche le conduira, \u00e0 travers toutes les m\u00e9ditations, jusqu’\u00e0 la rencontre avec sa propre Lumi\u00e8re.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n L’Islam est issu des terres de lumi\u00e8re ; c’est la religion du d\u00e9sert et des longs espaces infinis. Toute lumi\u00e8re vient de l’Unique, et chacune y <\/span>renvoit.<\/span> Son universelle pr\u00e9sence est d’abord manifest\u00e9e par l’\u00e9clatante lumi\u00e8re de Midi. Pour le<\/span>s<\/span> Musulmans l’existence est lumi\u00e8re. Le monde n’est que la r\u00e9flexion de Dieu \u00e0 travers le miroir de l’obscurit\u00e9. La lumi\u00e8re essentielle en se r\u00e9fl\u00e9chissant fait appara\u00eetre le monde ph\u00e9nom\u00e9nal. La lumi\u00e8re du jour est donc le symbole du monde transcendant. Le soleil est le signe mobile de l’Esprit, qu’\u00e9claire l’autre <\/span>monde, et<\/span><\/span> la lumi\u00e8re intellectuelle est une manifestation de la connaissance divine qui se d\u00e9verse sur la terre. Mais cette descente ne cesse pas et elle se ressent dans la lumi\u00e8re dif\u00adfuse de l’aube et du cr\u00e9puscule et dans la douce clart\u00e9 nocturne de la lune. Aussi est-elle l’objet d’une v\u00e9n\u00e9ration particuli\u00e8re dans tout l’Islam et Ibn’Arabi a \u00e9tabli la corres\u00adpondance entre les 28 noms divins et les 28 stations de la lune.<\/p>\n Cet amour de la lumi\u00e8re est encore plus marqu\u00e9 dans le Soufisme. Le soufi porte l’habit de lumi\u00e8re. Al-sufi est celui qui est v\u00eatu de laine blanche, rev\u00ea\u00adtu de la puret\u00e9 \u00e9clatante de la lumi\u00e8re. Le soufisme a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par la rencontre de l’Islam et de la religion de la lumi\u00e8re en Persan et Ahura\u00ad<\/span>-M<\/span>asda est le Dieu de la lu\u00admi\u00e8re et du bien. Il s’oppose \u00e9ternellement \u00e0 Ahriman, le dieu des T\u00e9n\u00e8bres et du mal. Cette antique religion des hauts plateaux de l’Iran, re\u00adprise des Mages, a \u00e9t\u00e9 popula\u00adris\u00e9e par Zoroastre. Elle orga\u00adnise la lutte des fils de la lumi\u00e8re contre les fils des t\u00e9n\u00e8bres. La lumi\u00e8re fouille les recoins de l’obscurit\u00e9 et p\u00e9n\u00e8\u00adtre au plus profond des T\u00e9n\u00e8\u00adbres. Dans le soufisme cette lu\u00admi\u00e8re est triple : il y a la lu\u00admi\u00e8re du Coran, celle du Ma\u00ee\u00adtre et celle du <\/span>C\u0153ur.<\/span><\/p>\n Le Coran est pour tous les croyants, source de lumi\u00e8re. Il comprend une sourate de la lumi\u00e8re (An-Nour, la lumi\u00e8re en arabe) que r\u00e9p\u00e8tent tous les croyants : \u00ab Dieu est la lu\u00admi\u00e8re des cieux et de la terre. Sa lumi\u00e8re est semblable \u00e0 une<\/span>niche (mihrab) o\u00f9 se trouve une lampe. Dieu dirige la lu\u00admi\u00e8re o\u00f9 il veut. <\/span>\u00c0<\/span> l’aube et au cr\u00e9puscule le glorifient des hommes qu’aucun commerce, aucune transaction ne dis\u00adtraient de la rem\u00e9moration de Dieu…\u00bb. Le sens principal de cette sourate est que si le ma\u00ee\u00adtre attire par son rayonne\u00adment, Dieu seul donne la lu\u00admi\u00e8re.<\/span><\/p>\n La lumi\u00e8re du <\/span>Ma\u00eetre<\/span> (Shaik, Pir ou Murshid) n’est donc que l’individualisation participative de la clart\u00e9 di\u00advine. Tous les grands soufis ont parl\u00e9 de la lumi\u00e8re et chacun en a d\u00e9voil\u00e9 un des aspects. Mais comme le dit Djallad ud\u00addin Rumi, ce n’est pas la lu\u00admi\u00e8re qui manque au regard de l’homme, mais l’homme qui<\/span>ne tourne pas ses regards vers la lumi\u00e8re.<\/span><\/p>\n Sohrawardi a vu appara\u00eetre l’Archange empourpr\u00e9 qui lui a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le Soleil de la haute connaissance. Et il a eu la r\u00e9v\u00e9\u00adlation du Soleil de Minuit, ce <\/span>flamboiement<\/span> de l’Aurore bo\u00adr\u00e9ale, qui est la colonne de Gloire. En elle se rassemblent toutes les parcelles de lumi\u00e8re emprisonn\u00e9es dans la mati\u00e8re et qui s’en d\u00e9gagent pour re\u00admonter \u00e0 leur source.<\/span><\/p>\n Al-Hallaj parle sans cesse du \u00abMa\u00eetre de la Lumi\u00e8re scintil\u00adlante\u00bb, qui est aussi le secret que d\u00e9voile la secte des Quar\u00admates. Il s’est de plus r\u00e9alis\u00e9 comme la v\u00e9rit\u00e9 de la pr\u00e9\u00adsence lumineuse et s’est tou\u00adjours ressenti comme le feu le plus incendiaire des volcans, qui embrase la terre toute en\u00adti\u00e8re : \u00abSi j’\u00e9tais, moi, au jour de la R\u00e9surrection, au dedans de l’Enfer, le feu infernal en se\u00adrait br\u00fbl\u00e9\u00bb. Henri Corbin a pass\u00e9 sa vie \u00e0 \u00e9tudier les diff\u00e9\u00adrents aspects de cette lumi\u00e8re d\u00e9voil\u00e9s par les ma\u00eetres : les lumi\u00e8res color\u00e9es, la vision de la Montagne d’\u00c9meraude, la lu\u00admi\u00e8re noire qui conf\u00e8re le plus haut degr\u00e9 de l’initiation, la Terra lucida, les orbes de lu\u00admi\u00e8re qui constituent les cieux ext\u00e9rieurs, pour aboutir au Pl\u00e9r\u00f4me de lumi\u00e8re.<\/span><\/p>\n La lumi\u00e8re du <\/span>C\u0153ur<\/span> \u00e9claire l’itin\u00e9raire de la voie mystique. Le soufi, sensible \u00e0 l’invite de la clart\u00e9, va se d\u00e9placer de l’obscurit\u00e9 vers la lumi\u00e8re. Il va \u00eatre le <\/span>P\u00e8lerin<\/span> du grand d\u00e9sert int\u00e9rieur. Il cherche \u00e0 \u00eatre le miroir poli qui refl\u00e8te la lu\u00admi\u00e8re divine, et le polissage du miroir humain a pour but de la rendre plus brillante pour qu’elle \u00e9claire tout l’univers. Le mystique se tourne vers le mihrab qui contient la lu\u00admi\u00e8re. Elle refl\u00e8te toute la lumi\u00e8re de la lampe et est orien\u00adt\u00e9e vers le Centre du Monde, le pays de la lumi\u00e8re. Il allume le feu de la lampe de son intel\u00adlect. Puis son \u00e2me vierge attise le feu o\u00f9 il va cuire et br\u00fbler. C’est l’an\u00e9antissement (fan\u00e2). Par la vacuit\u00e9, la lumi\u00e8re est d\u00e9voil\u00e9e et le divin se r\u00e9v\u00e8le au divin. Il devient le Buisson ardent, qui br\u00fble sans se <\/span>consumer.<\/span><\/p>\n Il est le Khalib, le Bien-aim\u00e9 de Dieu.<\/span><\/p>\n Alors se produit le choc de l’il\u00adlumination. La lumi\u00e8re de sa conscience se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui et elle illumine son esprit. L’illu\u00admination est l’\u00e9veil \u00e0 la lu\u00admi\u00e8re par la lumi\u00e8re. On va \u00e0 la lumi\u00e8re de la Conscience par la lumi\u00e8re du <\/span>c\u0153ur.<\/span> C’est l’instant merveilleux o\u00f9 l’\u00eatre \u00e9merge <\/span>\u00e0<\/span> la lumi\u00e8re de la vi\u00adsion. Alors c’est lumi\u00e8re sur lu\u00admi\u00e8re. Quand l’absolu appara\u00eet \u00e0 la conscience il le fait sous forme de lumi\u00e8re. Et quand la lumi\u00e8re se manifeste, toutes les choses mondaines dispa\u00adraissent, et le monde devient un oc\u00e9an de lumi\u00e8re. Dans ces ab\u00eemes de lumi\u00e8re sans obscu\u00adrit\u00e9, tout r\u00e9appara\u00eet dans son essence qui est pure lumi\u00e8re de l’existence.<\/span><\/p>\n C’est le moment o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le au Soufi l’\u00eatre de Lumi\u00e8re. Lui apparaissent les trois lunes de l’unit\u00e9 dans la triplicit\u00e9 di\u00advine : Essence, Cr\u00e9ation, Cr\u00e9a\u00adture.<\/span><\/p>\n Dans la plus belle des \u00c9pipha\u00adnies se manifestent la Vierge de Lumi\u00e8re ou Pistis Sophia, sa nature parfaite, son ange int\u00e9\u00adrieur, son jumeau c\u00e9leste. Et dans cette vision de Lumi\u00e8re, il reconna\u00eet sa propre image et retrouve le souvenir de son \u00eatre v\u00e9ritable. Le soufi devient un \u00eatre de Lumi\u00e8re, pur com\u00adme le cristal qui se laisse tra\u00adverser par la Lumi\u00e8re. Il va s\u00e9cr\u00e9ter sa lumi\u00e8re int\u00e9rieure e<\/span>t<\/span> rendre manifeste sa propre <\/span>Ra<\/span>diance. C’est l’instant de <\/span>la<\/span> Transfiguration, le momen<\/span>t<\/span> glorieux o\u00f9 se manifeste s<\/span>a<\/span> pure clart\u00e9 et o\u00f9 il transude l<\/span>a<\/span> lumi\u00e8re par tous ses pores. <\/span><\/p>\n \u00abLorsque le cercle du <\/span>visage<\/span> est devenu pur, il effuse des lumi\u00e8res comme une source r\u00e9pand son eau. Et le mystique <\/span>a <\/span>la perception de ces lumi\u00e8re qu’irradie son visage. Ce jaillis<\/span>s<\/span>ement se produit par les ye<\/span>ux<\/span> et finit par recouvrir tout le visage. Alors il y a en face de toi un autre visage, et ce visage est ton propre visage, c’est le Soleil de ton Esprit. Puis la puret\u00e9 submerge l’ensemble et voici que tu contemples une personne de lumi\u00e8re, irradiant des lumi\u00e8res. C’est cette personne de lumi\u00e8re qui est d\u00e9sig<\/span>n<\/span>\u00e9e comme le Guide Suprasensible.\u00bb Naj moddin Kobra (1221)<\/span><\/p>\n \u00c9l\u00e9ments<\/span> de bibliographie<\/span><\/strong><\/p>\n S\/H.NASR, <\/span>Islam, perspectives et r\u00e9alit\u00e9s<\/em><\/span>, \u00e9d. Buchet Chastel.<\/span><\/p>\n Laleh BAKHTIAR, <\/span>Le Soufisme<\/em><\/span>, \u00e9d. du Seuil.<\/span><\/p>\n Djalal-od Din RUMI, <\/span>Le Livre du Dedans<\/em><\/span>, \u00e9d. Sindbad, Paris. <\/span>Odes mystiques<\/em><\/span>, \u00e9d. Klincsieck, Paris. <\/span><\/p>\n Mo<\/span>h.<\/span> IQBAB, <\/span>Reconstruire la pens\u00e9e <\/em><\/span>religieuse<\/em><\/span> de l’Islam<\/em><\/span>, \u00e9d. A. Maisonneuve, Paris. <\/span>Le Livre de l’\u00c9ternit\u00e9<\/em><\/span>, \u00e9d. Albin Michel. <\/span>Message <\/em><\/span>de<\/em><\/span> l’Orient<\/em><\/span>, \u00e9d. Les Belles Lettres, Paris <\/span><\/p>\n Louis MASSIGNON, <\/span>La passion d’A<\/em><\/span>l<\/em><\/span> Halladh<\/em><\/span>, Gallimard. <\/span><\/p>\n Eva de V<\/span>I<\/span>TRAY-MEYEROVITCH, <\/span>Anthologie du Soufisme<\/em><\/span>, \u00e9d. Sindbad.<\/span><\/p>\n RUMI et le Soufisme<\/em><\/span>, \u00e9d. du Seuil Traduction du Persan de <\/span>La Roseraie du Myst\u00e8re<\/em><\/span> de Mahmoud SHABESTERI, <\/span>Mystique et po\u00e9sie en Islam<\/em><\/span>, M. Descl\u00e9e de Brouwer et <\/span>de<\/span>La Niche des Lumi\u00e8res<\/em><\/span>, de GHAZALI, Ed. Sindbad.<\/span><\/p>\n Encyclop\u00e9die de l’Islam<\/em><\/span>, art. Tariqa.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’Islam est issu des terres de lumi\u00e8re ; c’est la religion du d\u00e9sert et des longs espaces infinis. Toute lumi\u00e8re vient de l’Unique, et chacune y renvoit. 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