(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ros 161-163, Mai-Ao\u00fbt 1959)<\/p>\n
QUESTION : Par leur absence de discipline, de guide et d’autorit\u00e9 spirituelle, les enseignements de Krishnamurti et du Zen me semblent dangereux ?<\/em><\/p>\n REPONSE : \u00ab T\u00e2chons de nous tenir debout tout seul \u00bb, nous disait le penseur indien Vivekananda. Des ma\u00eetres, des instructeurs, des disciplines sont n\u00e9cessaires pour des enseignements techniques pour l’alg\u00e8bre, les math\u00e9matiques, les langues \u00e9trang\u00e8res. A chaque besogne correspond une cat\u00e9gorie particuli\u00e8re d’outils, enseignait Platon. Pour des besognes lourdes et grossi\u00e8res, des outils lourds et grossiers. Pour des travaux d\u00e9licats, il est n\u00e9cessaire d’utiliser des outils l\u00e9gers.<\/p>\n Or les enseignements scientifiques ou techniques doivent \u00eatre envisag\u00e9s comme des travaux lourds par rapport \u00e0 la recherche extraordinairement subtile du domaine spirituel.<\/p>\n Ainsi que l’enseignait le Tao, la loi du R\u00e9el est la spontan\u00e9it\u00e9. Pour acc\u00e9der \u00e0 l’exp\u00e9rience vivante de cette spontan\u00e9it\u00e9 et pour vivre ses caract\u00e8res de cr\u00e9ativit\u00e9 intense on ne peut s’aider ni d’un ma\u00eetre, ni d’un guide spirituel, ni d’une discipline. On ne s’entra\u00eene pas \u00e0 la r\u00e9alisation de la V\u00e9rit\u00e9 en nous comme on s’entra\u00eene \u00e0 un examen technique ni \u00e0 un match de boxe. Nous perdons de vue les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques du R\u00e9el : il est enti\u00e8rement neuf \u00e0 chaque instant, il n’a jamais \u00e9t\u00e9 ce qu’il est au c\u0153ur de chaque seconde nouvelle. Chaque moment poss\u00e8de des caract\u00e8res d’unicit\u00e9 et de cr\u00e9ativit\u00e9 qui nous \u00e9chappent totalement.<\/p>\n Dans l’entra\u00eenement du mental en vue d’un perfectionnement technique, intellectuel ou scientifique quelconque, on proc\u00e8de du connu au connu. Certaines exp\u00e9riences universellement reconnues ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et le seront ind\u00e9finiment dans les m\u00eames conditions. Tout le processus de d\u00e9veloppement de l’esprit d’investigation scientifique se fait gr\u00e2ce \u00e0 des points de r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cis, \u00e0 des poids et \u00e0 des mesures minutieusement \u00e9tablis. Ensuite, par d\u00e9duction ou par induction, l’esprit proc\u00e8de \u00e0 des encha\u00eenements, \u00e0 la d\u00e9couverte de cons\u00e9quences nouvelles se r\u00e9f\u00e9rant toujours \u00e0 des valeurs de bases pr\u00e9\u00e9tablies.<\/p>\n Dans la R\u00e9alit\u00e9 envisag\u00e9e par Krishnamurti ou le Zen, il n’y a aucun point de r\u00e9f\u00e9rence, aucune valeurs pr\u00e9\u00e9tablies, aucune comparaison, aucune d\u00e9duction, aucune induction. Ainsi que l’exprime souvent Krishnamurti \u00ab la R\u00e9alit\u00e9 n’est pas un r\u00e9sultat \u00bb. Elle ne r\u00e9sulte en aucun cas de nos manipulations mentales. Il est \u00e9vident que si l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure r\u00e9sultait de nos manipulations mentales, elle serait n\u00e9gative.<\/p>\n QUESTION : Pourquoi ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Parce qu’une exp\u00e9rience qui s’inscrit rigoureusement dans le champ de nos op\u00e9rations mentales resterait enti\u00e8rement subjective, enti\u00e8rement conditionn\u00e9e par nos pr\u00e9f\u00e9rences ou r\u00e9pulsions personnelles, par notre \u00e9ducation, par les contenus conscients et inconscients de notre esprit.<\/p>\n QUESTION : Mais comment pouvons nous \u00eatre attentifs sans nos op\u00e9rations mentales, sans discipline mentale ? Il faut une m\u00e9thode ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Le Zen et Krishnamurti enseignent pr\u00e9cis\u00e9ment que l’attention r\u00e9elle est non-mentale et que la lucidit\u00e9 v\u00e9ritable est une lucidit\u00e9 sans id\u00e9e. Voil\u00e0 qui bouleverse compl\u00e8tement nos fa\u00e7ons de voir traditionnelles.<\/p>\n L’attention parfaite ne se r\u00e9alise qu’\u00e0 partir de l’instant o\u00f9 nous sommes parvenus \u00e0 d\u00e9m\u00ealer les n\u0153uds innombrables de notre processus mental. L’attention parfaite est un art de voir.<\/p>\n Pour voir r\u00e9ellement, nous disent les ma\u00eetres Zen, il suffit de regarder. Mais pour bien regarder il faut \u00eatre comme le miroir. Le miroir voit tout, mais ne prend rien. Le miroir ne choisit pas.<\/p>\n Nous ne nous voyons pas, car nous choisissons, nous prenons et nous nous identifions.<\/p>\n D\u00e8s l’instant o\u00f9 notre esprit s’engage dans l’adoption d’une m\u00e9thode, dans l’ob\u00e9issance aux directives d’une autorit\u00e9 spirituelle, il an\u00e9antit toute possibilit\u00e9 d’\u00e9veil authentique.<\/p>\n L’ob\u00e9issance aux directives d’une autorit\u00e9 spirituelle, l’adoption d’une m\u00e9thode dont les d\u00e9tails sont parfaitement reconnus et codifi\u00e9s, entra\u00eene l’esprit dans un processus d’imitation paralysant toute attention r\u00e9elle.<\/p>\n QUESTION : Pourquoi ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Car aussi longtemps que vous vous disciplinez conform\u00e9ment \u00e0 une m\u00e9thode, vous ne vivez plus dans le pr\u00e9sent. Votre attitude prouve que vous vous disciplinez en vue de vous transformer dans le futur, en vue d’acqu\u00e9rir certains pouvoirs ou certaines vertus. Dans le processus de la discipline se trouve impliqu\u00e9e la tension entre le sujet qui impose la discipline et l’objet de cette discipline.<\/p>\n L’art de voir, dont parlent les ma\u00eetres Zen, est enti\u00e8rement dans l’instant. La V\u00e9rit\u00e9 est quelque chose que vous voyez enti\u00e8rement dans un instant v\u00e9cu au cours d’un total renouvellement de vous-m\u00eame ou bien que vous ne voyez pas du tout. Lorsque vous avez l’esprit conditionn\u00e9 par l’imitation en vue d’un but \u00e0 atteindre vous n’\u00eates plus dans le pr\u00e9sent. Votre \u00eatre int\u00e9rieur est d\u00e9chir\u00e9 d’une part entre ce qu’il est r\u00e9ellement dans l’instant pr\u00e9sent et, d’autre part, entre ce qu’il voudrait \u00eatre dans un futur hypoth\u00e9tique auquel il s’identifie progressivement. La pl\u00e9nitude de la conscience ou de l’Eveil requiert une totale pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent. Nous sommes la plupart les jouets inconscients d’une force d’habitude fondamentale lointaine. Cette force d’habitude est statique. C’est elle qui tend \u00e0 nous fixer \u00e0 des id\u00e9es ou \u00e0 des personnes. Mais aussi longtemps que nous sommes fix\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es ou \u00e0 des personnes, nous ne nous voyons pas nous-m\u00eames.<\/p>\n QUESTION : Comment nous voir r\u00e9ellement ?<\/em><\/p>\n REPONSE : En nous voyant tels que nous sommes actuellement et non en dirigeant notre esprit vers des images repr\u00e9sentant ce que nous voudrions \u00eatre.<\/p>\n Pour nous voir actuellement tels que nous sommes, il nous faut d’abord reconna\u00eetre que nous nous fuyons toujours, que jamais nous ne voulons nous voir tels que nous sommes. Il faut que nous d\u00e9masquions en nous la force d’habitude qui nous emprisonne en nous-m\u00eames. Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9couvrir la fa\u00e7on dont op\u00e8re cette force d’habitude en nous. Nous pourrons alors d\u00e9couvrir que toutes nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions et nos actes sont conditionn\u00e9s par cette force d’habitude. Sans elle, aucun \u00eatre ne serait en vie, car elle se trouve intimement li\u00e9e \u00e0 l’instinct de conservation. Mais il n’y a pas de r\u00e9p\u00e9tition dans la nature. Et ce qui fut une aide devient une entrave. Tout homme qui d\u00e9sire s’\u00e9veiller doit se lib\u00e9rer de l’emprise de 1a force d’habitude, il doit mourir \u00e0 lui-m\u00eame en tant qu’entit\u00e9 statique pour s’ouvrir au jaillissement cr\u00e9ateur de la Vie.<\/p>\n La r\u00e9alisation de la \u00ab Vue Juste \u00bb, dont parlent les ma\u00eetres Zen, ne s’effectue pas au cours de m\u00e9ditations isol\u00e9es. Elle s’effectue au cours du quotidien. Krishnamurti insiste beaucoup sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une lucidit\u00e9 de tous les instants lors de nos relations avec les \u00eatres et les choses dans la vie de tous les jours. Personne ne peut \u00eatre attentif \u00e0 notre place. Le r\u00f4le des \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb ou des ma\u00eetres n’est pas de nous imposer une discipline spirituelle ni de nous entra\u00eener dans les processus d’imitation de mod\u00e8les pr\u00e9\u00e9tablis, accept\u00e9s, codifi\u00e9s ou reconnus. Le r\u00f4le des \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb consiste \u00e0 celui d’un \u00ab catalyseur \u00bb. Ils nous indiquent la route, mais nous devons marcher par nous-m\u00eames, car la prise de conscience de tous les \u00e9v\u00e9nements qui se placent sur la route, ne peut \u00eatre faite que par une pens\u00e9e attentive, une sensibilit\u00e9 d\u00e9tach\u00e9e, une disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure profond\u00e9ment individuelle.<\/p>\n Concernant le probl\u00e8me de la discipline, beaucoup ont pens\u00e9, encourag\u00e9s par leur propre faiblesse, que la vie int\u00e9rieure pourrait se d\u00e9velopper par une sorte de laisser-aller. C’est l\u00e0 une grave erreur. Ce n’est que par une attention de tous les instants que nous parviendrons \u00e0 l’Eveil. Mais cette attention n\u00e9cessite de notre part un r\u00e9ajustement continuel. Nous ajouterons qu’elle n’est pas accumulative. Une attention qui observe en vue d’accumuler, en vue d’avoir n’est pas une attention v\u00e9ritable. Elle se trouve d\u00e9j\u00e0 partiellement projet\u00e9e dans le futur.<\/p>\n Notons \u00e9galement que l’Eveil correspond \u00e0 une sorte d’ob\u00e9issance de la nature profonde des choses et de soi-m\u00eame. Du point de vue physique, nous sommes r\u00e9gis par des lois m\u00e9caniques. Notre vie physique doit donc faire l’objet d’une discipline rigoureuse sans laquelle la sant\u00e9 du corps risque d’\u00eatre perdue.<\/p>\n Krishnamurti d\u00e9nonce le danger des disciplines uniquement dans le domaine spirituel. Il d\u00e9sire nous \u00e9pargner l’erreur en vertu de laquelle notre \u00ab moi \u00bb se joue inconsciemment la com\u00e9die et tombe dans le pi\u00e8ge d’un \u00ab devenir \u00bb nouveau.<\/p>\n Par la discipline, nous dit Krishnamurti, nous pouvons nous transformer, apporter des changements aux situations dans lesquelles nous nous trouvons, mais ces changements n’ont absolument rien de commun avec la transformation fondamentale du \u00ab moi\u00bb ou \u00ab Eveil \u00bb. C’est avec une intention bien pr\u00e9cise que Krishnamurti d\u00e9finit les transformations engendr\u00e9es par les disciplines du \u00ab moi \u00bb comme des \u00ab continuit\u00e9s modifi\u00e9es \u00bb. Sous-jacente aux innombrables transformations, l’entit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb reste intacte. Nous dirons m\u00eame qu’elle se nourrit et se perp\u00e9tue par le jeu des tensions existant entre le sujet et l’objet des disciplines.<\/p>\n La difficult\u00e9 r\u00e9side pour nous dans le fait qu’il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre pleinement attentif dans l’instant en \u00e9vitant \u00e0 l’esprit de se projeter dans le futur vers un but \u00e0 atteindre ou des biens \u00e0 acqu\u00e9rir. Nous n’avons pas de but \u00e0 atteindre. Nous n’avons rien \u00e0 \u00ab faire \u00bb au sens g\u00e9n\u00e9ralement accord\u00e9 \u00e0 ce terme.<\/p>\n Nous avons plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9faire les n\u0153uds innombrables qui nous emprisonnent. Tout est l\u00e0, nous disent les ma\u00eetres Zen…, mais nous avons des yeux et nous ne voyons point. Notre incapacit\u00e9 de nous voir dans le Pr\u00e9sent nous conduit \u00e0 rechercher dans l’avenir la r\u00e9alisation de d\u00e9sirs qui ne parviendront jamais \u00e0 nous satisfaire r\u00e9ellement. Aussi longtemps que nous resterons prisonniers du temps, de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9, nous ferons effort en vue d’acqu\u00e9rir ou de devenir quelque chose et nous r\u00e9clamerons des disciplines. D\u00e8s l’instant o\u00f9 notre esprit s’engage dans la compr\u00e9hension de l’Intemporel, de l’Eternit\u00e9 r\u00e9sidant dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant, nous nous lib\u00e9rons du d\u00e9sir de \u00ab devenir \u00bb quelque chose ou d’acqu\u00e9rir quoique ce soit. Il existe en somme deux processus d’existence. Le premier enti\u00e8rement identifi\u00e9 au temps, \u00e0 la dur\u00e9e, au devenir continu : ce processus est horizontal. Il s’\u00e9tend ind\u00e9finiment dans le temps et l’espace. Le second processus d’existence est vertical. Il est d\u00e9livr\u00e9 de l’identification au temps. Il se recr\u00e9e de lui-m\u00eame \u00e0 chaque instant. Sa loi est la spontan\u00e9it\u00e9.<\/p>\n QUESTION : Les m\u00e9thodes et disciplines que vous semblez critiquer ont pourtant apport\u00e9 des r\u00e9sultats.<\/em><\/p>\n REPONSE : Exactement. Les r\u00e9sultats obtenus sont enti\u00e8rement conditionn\u00e9s par la nature des m\u00e9thodes ou disciplines employ\u00e9s. La R\u00e9alit\u00e9 dont parlent Krishnamurti et le Zen n’est justement pas un r\u00e9sultat. Elle est par elle-m\u00eame. Nous n’avons qu’\u00e0 d\u00e9couvrir Son existence en nous. Nous avons l’habitude de consid\u00e9rer comme positives les m\u00e9thodes et les disciplines qui donnent des r\u00e9sultats et nous perdons de vue que ceux-ci se situent enti\u00e8rement dans le champ de notre propre esprit. Ils sont purement subjectifs et rigoureusement conditionn\u00e9s par les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques des m\u00e9thodes ou disciplines employ\u00e9es. A ce point de vue la position du Zen et de Krishnamurti est particuli\u00e8rement ingrate. Ces enseignements n’engagent plus le \u00ab moi \u00bb dans la voie illusoire de la conqu\u00eate des r\u00e9sultats. Ils ont donc une apparence n\u00e9gative. Ils nous enseignent tous les conditionnements qui nous limitent et d\u00e9noncent tous les obstacles qui s’opposent \u00e0 notre affranchissement int\u00e9rieur. Il n’y a donc l\u00e0, apparemment, que n\u00e9gations. Mais ce qui nous \u00e9chappe, c’est l’\u00e9l\u00e9ment supr\u00eamement positif qui se r\u00e9v\u00e8le au terme de ces n\u00e9gations successives. De cette R\u00e9alit\u00e9 fondamentale rien ne peut \u00eatre dit.<\/p>\n Nous la portons en nous tous. Elle est notre \u00eatre vrai et l’\u00eatre v\u00e9ritable de toutes choses. De tous temps, d’innombrables discours lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s. Mais ainsi qu’il est dit dans le Tao : \u00ab Celui qui en parle ne la connait pas. Celui qui la connait n’en parle pas. \u00bb Et Krishnamurti nous d\u00e9clare de son c\u00f4t\u00e9 que nous ne pouvons la conna\u00eetre, car nous ne pouvons conna\u00eetre que ce qui est pass\u00e9. Il nous est impossible de \u00ab conna\u00eetre comme nous connaissons g\u00e9n\u00e9ralement les choses \u00bb, une R\u00e9alit\u00e9 qui est totalement neuve \u00e0 chaque instant. Mais si rien ne peut en \u00eatre dit, s’il est \u00e9vident que cette R\u00e9alit\u00e9 ne peut \u00eatre connue comme nous connaissons g\u00e9n\u00e9ralement les choses, chacun peut cependant en faire l’exp\u00e9rience vivante en d\u00e9passant les limitations et les conditionnements habituels qui paralysent son esprit et son c\u0153ur.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab T\u00e2chons de nous tenir debout tout seul \u00bb, nous disait le penseur indien Vivekananda. 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