{"id":14707,"date":"2014-01-23T23:22:16","date_gmt":"2014-01-23T22:22:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=14707"},"modified":"2014-03-20T14:34:09","modified_gmt":"2014-03-20T13:34:09","slug":"les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 2 par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

Extrait de <\/span>Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/span><\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

3 Les associations secr\u00e8tes et les confr\u00e9ries occultes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives<\/span><\/strong><\/p>\n

Nous avons \u00e9tabli pr\u00e9c\u00e9demment les principaux caract\u00e8res distinctifs qui permettent de ne pas confondre les rites de passage des classes d’\u00e2ge avec les rites magiques ou magico<\/span>–<\/span>religieux des associations secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives. Nous examinerons maintenant, de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e, \u00e0 partir d’un exemple ethnologique pr\u00e9cis (celui des populations d’origine soudanaise dites \u00ab bamil\u00e9k\u00e9 \u00bb des r\u00e9gions montagneuses du Cameroun), les diff\u00e9rences qui existent entre les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes proprement dites et les confr\u00e9ries occultes ; celles-ci sont trop souvent confondues avec celles-l\u00e0 par les sociologues.<\/span><\/p>\n

La grande unit\u00e9 du groupement bamil\u00e9k\u00e9 est la \u00ab chefferie \u00bb. Le chef supr\u00eame des familles est le gardien de coutumes, l’incarnation du principe divin. Il fait partie de droit de toutes les confr\u00e9ries, qui, en g\u00e9n\u00e9ral, se r\u00e9unissent tous les huit jours, et auxquelles appartiennent, depuis l’enfance, non seulement tous les hommes de la chefferie, mais aussi les femmes capables de contribuer activement \u00e0 la production collective : les cultivatrices, par exemple. Les confr\u00e9ries occultes \u00ab bamil\u00e9k\u00e9 \u00bb sont nombreuses et la liste en est longue [1]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Ces associations veillent essentiellement \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats particuliers. Celles qui sont compos\u00e9es de notables peuvent toutefois discuter des affaires g\u00e9n\u00e9rales de la chefferie. Leurs membres ont des attributions sp\u00e9ciales, des signes distinctifs et des pr\u00e9rogatives pr\u00e9cises. Si leur hi\u00e9rarchie d\u00e9pend du chef, \u00ab n\u00e9 de la volont\u00e9 de Dieu \u00bb et descendant de l’anc\u00eatre tribal, le pouvoir lui-m\u00eame est \u00e0 la merci d’une infraction grave aux r\u00e8gles coutumi\u00e8res et aux usages traditionnels. Aussi est-il assist\u00e9 d’un conseil de la chefferie, le \u00ab kamveu \u00bb.<\/span><\/p>\n

Le jugement par la tortue<\/strong><\/span><\/p>\n

La structure sociale bamil\u00e9k\u00e9 semble remonter \u00e0 des temps tr\u00e8s lointains, comme on peut en juger par l’\u00e9tude des \u00e9preuves judiciaires et notamment par la principale ordalie : le \u00ab tchouo \u00bb ou le jugement par la tortue. Nous nous bornerons \u00e0 d\u00e9crire la phase d’appel de cette proc\u00e9dure coutumi\u00e8re : le demandeur ou l’accusateur, le plaignant en un mot, s’appelle N’Kopi. Le d\u00e9fenseur ou l’accus\u00e9 s’appelle N’Tantchouo, Tchouo \u00e9tant la tortue.<\/span><\/p>\n

Les plaideurs comparaissent devant le chef, assist\u00e9 de notables. Ils sont plac\u00e9s face \u00e0 face, \u00e0 une quinzaine de m\u00e8tres. Le N’Tantchouo ou accus\u00e9 a fait l’acquisition d’une tortue. Il la sort de sa besace, la frappe du doigt et l’invoque en la priant de d\u00e9signer celui qui a tort, puis il la d\u00e9pose \u00e0 ses pieds. Si la tortue se dirige vers le groupe du chef qui se tient \u00e0 l’\u00e9cart, sur le c\u00f4t\u00e9, entre les plaideurs, l’accus\u00e9 a gain de cause et son innocence est reconnue. Si elle se dirige derri\u00e8re lui, il a tort et la tortue le condamne. La proc\u00e9dure est la m\u00eame pour ses t\u00e9moins.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9preuve peut \u00eatre renouvel\u00e9e plusieurs fois, surtout si le N’Tantchouo est un notable. Accus\u00e9 par la tortue, le N’Tantchouo peut reconna\u00eetre ses torts et l’affaire est termin\u00e9e. Il peut aussi persister dans l’affirmation de son innocence, \u00ab faire appel \u00bb \u00e0 l’\u00e2me de la tortue, et voici deux proc\u00e9dures auxquelles le chef se garderait bien de contrevenir.<\/span><\/p>\n

Le N’Tantchouo, que Tchouo vient d’accuser, tue cette derni\u00e8re en la sectionnant en deux d’un coup de son couteau indig\u00e8ne. Il prend une des moiti\u00e9s et jette la seconde aux pieds de son accusateur, non sans avoir au pr\u00e9alable l\u00e9ch\u00e9 le sang qui d\u00e9gouline.<\/span><\/p>\n

Puis, accus\u00e9 et accusateur retournent chacun \u00e0 sa case, avec sa moiti\u00e9 de tortue, pour y r\u00e9unir ses parents. L\u00e0, en leur pr\u00e9sence, publiquement et en grande pompe, chacun d\u00e9pose sa moiti\u00e9 de tortue dans un vase de terre bien clos, l’invoquant en sa faveur, plante un bananier t\u00e9moin devant sa case, jurant sur la tortue que, s’il a tort, il ne saurait manger de ses fruits et que lui ou l’un de ses proches devra mourir avant la venue du r\u00e9gime. <\/span><\/p>\n

Si l’un des plaideurs, ou l’un de ses proches, meurt avant la maturit\u00e9 du r\u00e9gime, la tortue a d\u00e9sign\u00e9 le coupable en le faisant mourir, et l’affaire est enfin r\u00e9gl\u00e9e. Si aucun d\u00e9c\u00e8s ne s’est produit, c’est le premier venu \u00e0 maturit\u00e9 ou le plus beau des deux r\u00e9gimes pr\u00e9sent\u00e9s au chef qui donnera gain de cause \u00e0 son propri\u00e9taire. Dans la deuxi\u00e8me proc\u00e9dure, l’accusateur a refus\u00e9 de ramasser sa moiti\u00e9 de tortue. L’accus\u00e9 conserve alors de la m\u00eame fa\u00e7on les deux moiti\u00e9s, plante un bananier et s’engage, s’il a tort, \u00e0 mourir, lui ou un des siens, avant la maturit\u00e9 du r\u00e9gime.<\/span><\/p>\n

S’il n’y a pas de d\u00e9c\u00e8s pendant ce d\u00e9lai, le chef, auquel il doit porter le r\u00e9gime, proclame son innocence et le f\u00e9licite. S’il y a d\u00e9c\u00e8s, il y a condamnation et vengeance de la tortue. Tant que pousse le bananier, et une fois par mois, pendant la pleine lune, l’accus\u00e9 invoque et supplie l’\u00e2me de la tortue en sa faveur.<\/span><\/p>\n

Le chef ne saurait donc s’engager \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re lorsqu’il rend ainsi la justice. Il compte surtout sur le temps et sur les \u00e9v\u00e9nements pour r\u00e9gler les conflits. Dans le d\u00e9lai de croissance d’un bananier, qui exige de dix \u00e0 douze mois, il y a de fortes chances pour que, dans ces r\u00e9gions \u00e0 tr\u00e8s importantes variations saisonni\u00e8res, un des plaideurs ou un de ses parents passe de vie \u00e0 tr\u00e9pas. Ces d\u00e9lais donnent aussi, aux uns comme aux autres, tout loisir pour recourir, quand l’affaire en vaut la peine, aux bons offices des sorciers empoisonneurs. On cite ainsi des cas de familles enti\u00e8res disparues \u00e0 la suite de cette \u00e9preuve.<\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes en Afrique<\/strong><\/span><\/p>\n

Ainsi, peut-on constater, par ces exemples, l’existence d’une organisation traditionnelle tr\u00e8s complexe, d’un ensemble de confr\u00e9ries occultes, dont certaines ont un caract\u00e8re tout \u00e0 fait clandestin, celles des associations de bourreaux, par exemple, et qui, pourtant, ne sont pas des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes proprement dites.<\/span><\/p>\n

Celles-ci, en effet, coexistent avec les pr\u00e9c\u00e9dentes sous la forme d’associations de sorciers, de forgerons, de devins, qui d\u00e9passent largement le cadre de la chefferie, par exemple les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes d’hommes-panth\u00e8res, les \u00ab N’K\u00e9\u00e9 \u00bb [2]<\/a>. <\/span><\/p>\n

Parmi les cent cinquante groupements africains \u00e9tudi\u00e9s, on peut distinguer trois cat\u00e9gories principales : des soci\u00e9t\u00e9s mystiques et religieuses, d\u00e9mocratiques et politiques, subversives et criminelles.<\/span><\/p>\n

Les premi\u00e8res ont une organisation et un but analogues \u00e0 ceux des confr\u00e9ries antiques des pythagoriciens ou des gnostiques. Elles comprennent des associations initiatiques musulmanes et d’autres groupements comme le \u00ab Law-God \u00bb ou \u00ab Prohibition \u00bb qui sont plut\u00f4t des associations de secours mutuel et de protection individuelle ou collective.<\/span><\/p>\n

Sous des apparences politiques, les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab d\u00e9mocratiques patriotiques \u00bb africaines \u00e9taient, pour la plupart, des organisations tribales qui, en guise de ralliement, se rassemblaient, \u00e0 l’\u00e9poque de la colonisation, autour de noms emprunt\u00e9s au vocabulaire r\u00e9volutionnaire occidental : \u00ab Droits de l’homme \u00bb, \u00ab Progr\u00e8s des lumi\u00e8res \u00bb, \u00ab Amis du peuple \u00bb, \u00ab V\u00e9rit\u00e9 patriotique \u00bb, etc. Souvent, ces associations l\u00e9gales \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9es, en m\u00eame temps, comme des clubs de danse, de jeux ou de sports, ou bien comme des groupements d’agriculteurs, de chasseurs ou de p\u00eacheurs, ce qui formait de curieuses soci\u00e9t\u00e9s, l\u00e9galement reconnues, du type : \u00ab Droits de l’homme et p\u00eacheurs du Wouri \u00bb ou bien : \u00ab Amis du peuple et v\u00e9locip\u00e9distes de New Bell \u00bb, etc.<\/span><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie, sont englob\u00e9es les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes \u00ab subversives et criminelles \u00bb analogues au \u00ab Totenbund \u00bb allemand, \u00e0 la \u00ab Maffia \u00bb sicilienne, au Ku-Klux<\/span>–<\/span>Klan, etc.<\/span><\/p>\n

Ce classement retenu par les analystes est commode, mais il ne r\u00e9pond pas exactement aux conditions tr\u00e8s complexes de la vie de ces soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes ; en fait, \u00e0 tous les niveaux de l’analyse, ces associations souvent \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, form\u00e9es selon les circonstances de la vie tribale, ne repr\u00e9sentent que des points d’\u00e9mergence d’une vaste r\u00e9alit\u00e9 souterraine de type <\/span>archa\u00efque<\/span> et qui s’\u00e9tend \u00e0 l’ensemble du continent africain. La plupart des observateurs europ\u00e9ens n’ont pas attach\u00e9 assez d’importance au r\u00f4le consid\u00e9rable qu’ont jou\u00e9, par exemple, les forgerons ambulants dans la communication des pratiques magiques rituelles entre des tribus s\u00e9par\u00e9es g\u00e9ographiquement par des milliers de kilom\u00e8tres [3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Si l’on examine les faits relat\u00e9s, on peut observer que l’institution de nombreuses associations, qui, avec l’occupation europ\u00e9enne, sont devenues des instruments politiques, a eu pour but principal de renforcer et de maintenir rigoureusement les traditions tribales, les coutumes et les croyances qui \u00e9taient en danger de se modifier ou qui risquaient de tomber en d\u00e9su\u00e9tude. Les crimes commis par les hommes-panth\u00e8res avaient aussi pour r\u00f4le de frapper l’imagination des diverses populations africaines et de montrer \u00e0 celles-ci que les Blancs ne pouvaient pas s’opposer au pouvoir permanent des chefs secrets du continent noir. Ces derniers, par l’interm\u00e9diaire des associations \u00ab criminelles et subversives \u00bb, faisaient r\u00e9gner leur justice particuli\u00e8re sur l’ensemble des tribus par des sanctions cruelles et arbitraires qui, par leur caract\u00e8re myst\u00e9rieux, provoquaient l’effroi des indig\u00e8nes.<\/span><\/p>\n

L<\/span><\/strong>‘origine, les Pygm\u00e9es<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c0<\/span> notre avis, le dressage des hommes-l\u00e9opards, c’est-\u00e0-dire leur initiation au meurtre rituel, c\u00e9r\u00e9monie qui comporte notamment l’absorption de plantes excitantes associ\u00e9es \u00e0 de la chair humaine, a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 \u00e0 l’imitation du dressage des chiens de chasse par la vieille civilisation africaine des Pygm\u00e9es ; bien avant Pavlov, ils ont connu les r\u00e9flexes conditionn\u00e9s et les avantages pratiques de leur utilisation dans le cas o\u00f9 il convient de dresser un chien \u00e0 s’attaquer avec f\u00e9rocit\u00e9 \u00e0 un type d\u00e9termin\u00e9 de gibier. Ce n’est pas sans doute par hasard que tous les crimes des hommes-l\u00e9opards chez les Bapakomb\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 exclusivement commis par des familles de souche pygm\u00e9e [4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, l’initiation des hommes-gorilles, des redoutables affili\u00e9s au \u00ab N’gui \u00bb, semble d\u00e9rive de pratiques magiques archa\u00efques entre toutes et qui se rapportent \u00e0 l’influence des chasseurs pygm\u00e9es, particuli\u00e8rement nombreux dans ces r\u00e9gions foresti\u00e8res du Cameroun. Voici les principales donn\u00e9es in\u00e9dites que nous avons pu rassembler au cours d’une enqu\u00eate ethnologique personnelle sur cette initiation. Le \u00ab N’gui \u00bb est une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te dont les membres ont pour totem le gorille ; les candidats \u00e0 l’initiation doivent passer par des c\u00e9r\u00e9monies qui comportent diverses \u00e9preuves. Un grand feu est allum\u00e9 sur la place du village. Au son du tam-tam, les indig\u00e8nes rassembl\u00e9s chantent et dansent autour des flammes. Les \u00ab bibins \u00bb, c’est-\u00e0-dire les postulants, sont enferm\u00e9s dans une case. On leur bande les yeux et on les am\u00e8ne sur la place de \u00ab l’Essam \u00bb (case des palabres). On \u00f4te le bandeau, et ils dansent une ronde en chantant : \u00ab L’arbre Elolom est tomb\u00e9 sur l’Essam <\/span>\u2014<\/span> l’Essam s’est effondr\u00e9. \u00bb Les initi\u00e9s se pr\u00e9cipitent alors sur les postulants et bandent \u00e0 nouveau les yeux de ceux-ci. Puis, le pr\u00eatre du \u00ab N’gui \u00bb, \u00ab N’nom n’gui \u00bb, demande aux candidats s’ils sont ensorcel\u00e9s et les menace de tortures s’ils n’avouent pas qu’ils ont commis des crimes et s’ils ne promettent pas de changer de conduite.<\/span><\/p>\n

L’initiation des hommes-gorilles<\/strong><\/span><\/p>\n

On les soumet ensuite \u00e0 l’\u00e9preuve du feu. Dans un b\u00fbcher, le pr\u00eatre du \u00ab N’gui \u00bb a dispos\u00e9 un espace creux juste assez grand pour passer la main. <\/span>\u00c0<\/span> l’une des extr\u00e9mit\u00e9s du brasier, se trouve un couteau que le postulant doit saisir rapidement \u00e0 travers cette ouverture. La foule s’\u00e9crie alors : \u00ab A bo asimba ! \u00bb \u2014 \u00ab Il a op\u00e9r\u00e9 un miracle ! \u00bb Ensuite, l’examinateur se retire dans l’\u00ab Essam \u00bb et demande au candidat : \u00ab Watsidan dze, ye mveb ye ngom ? \u00bb <\/span>\u2014<\/span> Chasses-tu le mveb (marmotte) ou le ngom (h\u00e9risson) ? Le candidat r\u00e9pond : \u00ab Ma tsidan ngom \u00bb <\/span>\u2014<\/span> Je chasse le h\u00e9risson.<\/span><\/p>\n

Le lendemain, d\u00e8s l’aube, a lieu une promenade en for\u00eat. Le \u00ab N’nom n’gui \u00bb marche en t\u00eate du cort\u00e8ge, suivi d’un initi\u00e9 qui agite constamment une clochette de fer. Apr\u00e8s quelques d\u00e9tours, on revient au village, o\u00f9 le \u00ab N’nom n’gui \u00bb fait ex\u00e9cuter une danse ; il se retire ensuite dans la demeure du \u00abN’gui\u00bb [5]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Celle-ci est situ\u00e9e dans une clairi\u00e8re entour\u00e9e d’une palissade surmont\u00e9e par des cr\u00e2nes. Au centre de l’enceinte, est creus\u00e9e une fosse remplie de d\u00e9bris d’ossements et recouverte d’une claie sur laquelle est \u00e9difi\u00e9e une monstrueuse statue de gorille qui a \u00e9t\u00e9 faite avec de la boue et badigeonn\u00e9e avec un m\u00e9lange d’huile de palme et de poudre de bois rouge. Sur les genoux du gorille sont pos\u00e9s des f\u00e9murs et des tibias ; le \u00ab N’gui \u00bb est accroupi sur un monceau d’ossements. Autour de l’idole, dans l’enceinte, poussent les plantes v\u00e9n\u00e9neuses qui serviront \u00e0 pr\u00e9parer le poison \u00ab Nsou \u00bb.<\/span><\/p>\n

Devant la case du \u00ab N’gui \u00bb existe un passage souterrain qui symbolise l’empire des morts. C’est une galerie de deux ou trois m\u00e8tres de longueur, recouverte de terre et de branchages, \u00e0 deux issues, et o\u00f9 un homme peut ramper. Les candidats y sont conduits les yeux band\u00e9s. Le \u00ab N’nom n’gui \u00bb dispara\u00eet dans le passage en simulant le feulement du l\u00e9opard et il demande \u00e0 chaque postulant si le l\u00e9opard a rugi devant ou derri\u00e8re lui. Le n\u00e9ophyte doit r\u00e9pondre : \u00ab Derri\u00e8re moi. \u00bb On lui enl\u00e8ve le bandeau et il voit la statue du gorille dont le corps est color\u00e9 de rouge et de blanc.<\/span><\/p>\n

Autour du \u00ab N’gui \u00bb, les initi\u00e9s ont dispos\u00e9 un cercle de lances, fich\u00e9es obliquement dans le sol, les pointes tourn\u00e9es vers les n\u00e9ophytes. Ceux-ci doivent alors sauter par-dessus ces lances ; lorsque, surmontant leur frayeur, ils prennent leur \u00e9lan, ils sont empoign\u00e9s par des \u00ab mimpkamingos \u00bb (\u00ab d\u00e9j\u00e0 initi\u00e9s \u00bb) qui les dirigent vers la fosse d’o\u00f9 est sorti le feulement du l\u00e9opard et ils doivent descendre dans la \u00ab caverne du N’gui \u00bb \u2014 le passage souterrain. Le \u00ab N’nom n’gui \u00bb se saisit d’eux, les frappe du plat de son coupe-coupe et il fait le geste de les \u00e9trangler. Ils ne sont d\u00e9livr\u00e9s que par leur famille qui supplie le \u00ab N’nom n’gui \u00bb d’abr\u00e9ger les \u00e9preuves et lui offre des ch\u00e8vres et des poules.<\/span><\/p>\n

Les candidats sont ramen\u00e9s au village et enferm\u00e9s dans une case. Les initi\u00e9s s’enduisent le corps de noir et de blanc et se badigeonnent les jambes en rouge. Ils portent un cache-sexe en \u00e9toffe et s’affublent d’une queue de fibres, destin\u00e9e \u00e0 \u00e9voquer le chat sauvage, qu’ils imitent en faisant des bonds et des cabrioles ; ils se dirigent ensuite vers le village, en chantant \u00ab Ngbwa mimbim \u00e8ne \u00f4s\u00f4e mekok. \u00bb \u2014 \u00ab L’assembl\u00e9e des cadavres ressemble \u00e0 un ruisseau plein de cailloux… Il est difficile de passer \u00e0 gu\u00e9 un ruisseau sem\u00e9 de rochers, et, sur les pierres, le pied glisse facilement… Il est aussi difficile aux membres de \u00ab N’gui \u00bb de parvenir au repos apr\u00e8s leur mort. \u00bb<\/span><\/p>\n

Le rituel de la douleur<\/strong><\/span><\/p>\n

Arriv\u00e9s au village, ils se s\u00e9parent. Les plus vieux se divisent en deux groupes qui se placent de part et d’autre de l’\u00ab Essam \u00bb. Les plus jeunes se cachent derri\u00e8re l’\u00ab Essam \u00bb, le visage couvert d’un masque. Le chef du groupe distribue alors des ossements humains. Les candidats doivent sortir de la case, et on les informe qu’ils vont \u00eatre attaqu\u00e9s par des b\u00eates sauvages. Les initi\u00e9s accourent en poussant des hurlements et ils frappent les \u00ab bibins \u00bb, puis ils disparaissent dans la brousse. Ils reviennent, arm\u00e9s de verges, et battent cruellement les candidats qui sont \u00e9tendus sur le sol.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette distribution de coups, le \u00ab N’nom n’gui \u00bb, assis, jette les ossements sur le sol ; il prend une sagaie et un coupe-coupe et il les lance sur les ossements. Puis il ramasse un os, le tend \u00e0 chacun des candidats en lui disant : \u00ab Viens, prends l’os ! \u00bb \u2014 \u00ab Zaa, bi mimbang ! \u00bb D\u00e8s que le candidat veut le saisir, le \u00ab N’nom n’gui \u00bb lui en ass\u00e8ne un violent coup sur la t\u00eate et l’assomme \u00e0 moiti\u00e9. Les os sont ensuite rassembl\u00e9s. Malgr\u00e9 leurs blessures, les \u00ab bibins \u00bb doivent conduire une danse au cours de laquelle ils mastiquent des c\u00f4tes d\u00e9charn\u00e9es. Le produit de cette mastication est mis dans une marmite et il est cuit avec des poisons \u00ab Nsou \u00bb \u00e0 faible dose. Les jeunes gens doivent prendre cette nourriture. \u00ab De m\u00eame que vous mangez de cela, leur dit \u00ab N’nom n’gui \u00bb, de m\u00eame vous ne mourrez pas par le \u00ab Ngbwe \u00bb (le mal\u00e9fice). \u00bb Cet acte termine la c\u00e9r\u00e9monie. Le nouveau membre peut d\u00e9sormais manger, mais seulement en la pr\u00e9sence de ses fr\u00e8res. Un grand festin est ensuite c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans la case paternelle ; les enfants re\u00e7oivent quelques parcelles \u00ab d’awolade \u00bb \u2014 g\u00e2teau fait avec de la chair d’un mort.<\/span><\/p>\n

Les osselets de la justice<\/strong><\/span><\/p>\n

Il arrive aussi que des chefs consultent le \u00ab N’nom n’gui \u00bb pour conna\u00eetre l’identit\u00e9 des sorciers qui agissent par le \u00ab Ngbwe \u00bb. Le \u00ab N’nom n’gui \u00bb fait d\u00e9terrer deux cadavres d’hommes r\u00e9cemment ensevelis. Deux cr\u00e2nes, leurs tibias et leurs c\u00f4tes sont soumis \u00e0 une certaine pr\u00e9paration. Puis le pr\u00eatre du \u00ab N’gui \u00bb prend l’une des t\u00eates de mort, et il s’enfonce dans le passage souterrain. Les indig\u00e8nes soup\u00e7onn\u00e9s d’\u00eatre des sorciers sont tra\u00een\u00e9s hors du quartier du chef et rassembl\u00e9s sur la place du village. Au centre du cercle qu’ils forment, se tient l’un des accus\u00e9s, les yeux band\u00e9s, une t\u00eate de mort entre les pieds. Le \u00ab N’nom n’gui \u00bb p\u00e9n\u00e8tre dans ce cercle tenant un f\u00e9mur dans chaque main. <\/span>\u00c0<\/span> un m\u00e8tre, il lance les deux os sur l’\u00e9paule de l’accus\u00e9. <\/span>\u00c0<\/span> neuf reprises diff\u00e9rentes, les os doivent tomber \u00e0 terre simultan\u00e9ment. Si l’un d’eux reste en suspens sur l’\u00e9paule, les membres de la secte se pr\u00e9cipitent sur le malheureux soup\u00e7onn\u00e9 d’\u00eatre sorcier et le b\u00e2tonnent jusqu’\u00e0 ce qu’il avoue. Si les patients ont r\u00e9sist\u00e9 victorieusement \u00e0 cette \u00e9preuve, ils subissent l’\u00e9preuve des lances qui est semblable \u00e0 celle de l’initiation [6]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Si le sorcier n’est pas encore d\u00e9couvert, on d\u00e9pose sur les mains du patient des charbons ardents pour lui arracher des aveux et on le brutalise : certains faisaient flamber de la poudre sous le malheureux que l’on attachait au sol ; on lui piquait la plante des pieds avec la pointe d’une sagaie. <\/span>\u00c0<\/span> la fin des \u00e9preuves, les substances pr\u00e9lev\u00e9es sur les cadavres, m\u00e9lang\u00e9es au produit de l’incin\u00e9ration de certains animaux : crapauds, myriapodes, margouillats et \u00e0 <\/span>l<\/span>‘\u00ab Evou \u00bb, substance magique, sont cuites dans une marmite pour constituer un talisman protecteur.<\/span><\/p>\n

Une partie de cette pr\u00e9paration est conserv\u00e9e dans des cornes ; l’autre partie, assaisonn\u00e9e d’une herbe finement hach\u00e9e, est cuite et mang\u00e9e chaude avec une marmelade d’arachides, de grains de concombres, la chair d’un coq et des bananes.<\/span><\/p>\n

Avant de partir, le \u00ab N’nom n’gui \u00bb impose des interdits aux hommes de sa secte, que l’on peut reconna\u00eetre aux cicatrices qu’ils portent de chaque c\u00f4t\u00e9 du cou, sur les omoplates, \u00e0 la poitrine, aux mains, aux rotules et au post\u00e9rieur, marques provenant d’incisions faites au moment de l’initiation.<\/span><\/p>\n

Les membres du \u00ab N’gui \u00bb ne re\u00e7oivent pas de s\u00e9pulture. Leur chair, d\u00e9pouill\u00e9e des ossements qui sont jet\u00e9s dans la fosse du \u00ab N’gui \u00bb, sert \u00e0 confectionner des m\u00e9dicaments. Leur cendre est m\u00eal\u00e9e \u00e0 l’image tot\u00e9mique du \u00ab N’gui \u00bb.<\/span><\/p>\n

L’offrande d’une \u00e2me et d’un corps d’enfant \u00e0 ‘\u00ab\u00a0Esu’u \u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Au Cameroun, les femmes \u00e9galement se constituaient en soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes. Voici, tr\u00e8s bri\u00e8vement, comment fonctionnait la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab Esu’u \u00bb en pays Boulu.<\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re condition \u00e9tait n\u00e9cessaire pour former un \u00ab Esu’u \u00bb. Il fallait que le chef de village f\u00fbt de noble origine et que sa femme appel\u00e9e \u00e0 diriger l’association \u2014 f\u00fbt \u00e2g\u00e9e de cinquante ans au moins.<\/span><\/p>\n

Celle qui r\u00e9unissait ces conditions allait trouver le sorcier pour se faire initier. Elle devait lui apporter le cadavre d’un enfant de moins de cinq ans. Il ne lui \u00e9tait pas prescrit de tuer l’enfant, mais simplement d’exhumer un corps. Il fallait, d’ailleurs, prendre les plus grandes pr\u00e9cautions, car elle pouvait \u00eatre mise \u00e0 mort si elle \u00e9tait d\u00e9couverte en train de fouiller une tombe.<\/span><\/p>\n

Le sorcier auquel \u00e9tait remis le cadavre le faisait alors s\u00e9cher devant un grand feu pendant trois ou quatre jours, puis il demandait \u00e0 la postulante de lui remettre l’offrande rituelle. La femme abandonnait alors, pour donner sa valeur au sacrifice qui scellait le pacte avec l’\u00ab Esu’u \u00bb, l’\u00e2me de sa m\u00e8re, de son fils ou de sa fille ou, \u00e0 d\u00e9faut, d’une autre personne, ou bien un membre de son corps qui restait paralys\u00e9 jusqu’\u00e0 sa mort.<\/span><\/p>\n

Le sorcier conduisait ensuite la femme en un endroit secret. Il emportait le squelette de l’enfant, qu’il pla\u00e7ait dans un panier de fibre de raphia, lequel, garni des amulettes et talismans n\u00e9cessaires, \u00e9tait remis \u00e0 la femme qui devait aller p\u00eacher un silure. Le silure captur\u00e9 \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9 par le sorcier dans un r\u00e9cipient plein d’eau qui se garnissait, en quelques minutes, de gros poissons. Ceux-ci \u00e9taient destin\u00e9s au repas rituel. Ils \u00e9taient donn\u00e9s \u00e0 la candidate. Le sorcier lui apprenait alors les rites magiques et les interdits sacr\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Cette initiation termin\u00e9e, elle retournait au village du sorcier et, le lendemain, \u00e0 son propre village, munie du pouvoir de fonder la soci\u00e9t\u00e9. Avant d’arriver, elle cachait dans un marigot assez \u00e9loign\u00e9 de sa case les poissons magiques. La nouvelle se r\u00e9pandait alors que cette femme allait fonder l’\u00ab Esu’u \u00bb et qu’elle n’attendait que les candidatures. Un jour \u00e9tait fix\u00e9 pour l’initiation. Chaque postulante apportait son offrande, dont le montant \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 d’avance et qui \u00e9tait au moins d’un mouton. Le jour de la c\u00e9r\u00e9monie, la \u00ab sorci\u00e8re \u00bb rejetait la candidature de celles qu’elle estimait sans courage et sans volont\u00e9. Les femmes qu’elle agr\u00e9ait \u00e9taient dirig\u00e9es en brousse o\u00f9 un endroit \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 pour les recevoir. Elles y restaient une semaine, apprenant les commandements, les interdits et les devoirs de l’\u00ab Esu’u \u00bb. La date de la c\u00e9l\u00e9bration de la fin du stage \u00e9tait annonc\u00e9e, et le rite se d\u00e9roulait au village et en public.<\/span><\/p>\n

Les \u00ab Beg\u00f4ss\u00f4 Esu’u \u00bb (associ\u00e9es de l’Esu’u) quittaient le lieu de leur retraite dans la brousse et se rendaient au village. Elles \u00e9taient badigeonn\u00e9es de rouge, des chevilles au cou, et portaient les cheveux tress\u00e9s d’une fa\u00e7on particuli\u00e8re. On remarquait, en t\u00eate du cort\u00e8ge, la \u00ab sorci\u00e8re \u00bb, rev\u00eatue d’un accoutrement bien diff\u00e9rent de celui des autres. Elle tenait un panier dont personne, pas m\u00eame les nouvelles initi\u00e9es, ne connaissait le contenu. Sur la place du village, la sorci\u00e8re posait son panier au milieu du cercle que formaient les adeptes et que fermaient les joueurs de tam-tam. Elle ordonnait ensuite aux candidates de sauter au-dessus du panier en pronon\u00e7ant les paroles suivantes : \u00ab Me nga beta ke ve mon worn aka’a\u00e9, nge \u00e9za mon ; me nga bo ke nnom worn jam ene ab\u00e9 ; me nga w\u00f4e ke m\u00f4t, nge me bo ke m\u00f4t m\u00f4t mbia jam ; nge me bo jam da ya mam mete me butu \u00ab Esu’u \u00bb ma dan nyu. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Je ne maudirai plus mon enfant ni celui d’une autre ; je ne ferai aucun mal \u00e0 mon mari ; je ne tuerai personne ; je ne ferai pas de mal \u00e0 quelqu’un ; si je transgresse l’un de ces commandements, que je meure par l’Esu’u. \u00bb<\/span><\/p>\n

Les femmes se mettaient ensuite \u00e0 danser ; les plus habiles recevaient des cadeaux. Un grand d\u00eener \u00e9tait offert par la femme qui dirigeait l’\u00ab Esu’u \u00bb \u2014 repas qui n’\u00e9tait compos\u00e9 que de gros silures. Apr\u00e8s le d\u00eener, les femmes \u00e9taient autoris\u00e9es \u00e0 regagner leurs cases.<\/span><\/p>\n

La femme associ\u00e9e \u00e0 l’\u00ab Esu’u \u00bb devait garder les commandements appris et les interdits auxquels elle s’\u00e9tait soumise. Quand elle violait l’un d’entre eux, elle tombait malade. Pour recouvrer la sant\u00e9, elle se rendait imm\u00e9diatement chez la sorci\u00e8re et confessait sa faute. Parfois, elle commettait quelque p\u00e9ch\u00e9, et dans ce cas mourait ou restait longtemps malade. Les indig\u00e8nes croyaient que gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00ab Esu’u \u00bb, les mal\u00e9fices \u00e9manant des femmes \u00e9taient conjur\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Les redoutables hommes-panth\u00e8res<\/strong><\/span><\/p>\n

Les c\u00e9r\u00e9monies d’initiation des hommes-panth\u00e8res [7]<\/a> se rapprochent beaucoup de celles des hommes du \u00ab N’gui \u00bb. Toutefois, elles comportent, pour le nouvel initi\u00e9, l’obligation d’accomplir des meurtres rituels dont les victimes sont choisies parmi les membres de la famille de l’affili\u00e9. Ce point est particuli\u00e8rement significatif, car il est un exemple typique de la transgression des r\u00e8gles tribales par les membres des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives. L’inceste exogamique est aussi l’un des caract\u00e8res principaux des pratiques rituelles des hommes-l\u00e9opards.<\/span><\/p>\n

Nous en revenons ainsi \u00e0 la distinction fondamentale de J. Cazeneuve entre les rites de passage et les rites magiques, ces derniers impliquant le d\u00e9sir de s’emparer de la puissance li\u00e9e \u00e0 tout ce qui est au-del\u00e0 des r\u00e8gles, au prix m\u00eame du sacrifice de toute valeur individuelle ou collective. Afin de comprendre ces faits, il convient de les situer dans le cadre des conditions de la vie primitive. L’homme ne peut dominer les forces de la nature que s’il s’\u00e9l\u00e8ve au-del\u00e0 des limites de son histoire et des bornes de son destin. En affirmant qu’il n’est pas un \u00eatre humain, mais une force non humaine, l’individu est comme an\u00e9anti et confondu avec la puissance impersonnelle des dieux d\u00e9 la for\u00eat : panth\u00e8res, l\u00e9opards, gorilles ou ca\u00efmans. Gr\u00e2ce \u00e0 cette fusion mystique, il participe activement aux rythmes de la vie animale elle-m\u00eame ; il en \u00e9prouve les effets ; il en d\u00e9couvre les lois myst\u00e9rieuses. Il est ainsi poss\u00e9d\u00e9 par les forces de la mort, mais, par cette possession m\u00eame, il croit les d\u00e9tourner de leurs cours, les utiliser dans un sens diff\u00e9rent, qui est, par exemple, celui qu’exigent la justice, les coutumes et les r\u00e8gles de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te particuli\u00e8re \u00e0 <\/span>l<\/span>aquelle appartient ce cadavre vivant qu’est devenu l’initi\u00e9. Dans ces conditions, un transfert d’une importance \u00e9vidente est op\u00e9r\u00e9 dans la conscience <\/span>archa\u00efque<\/span> : la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te primitive s’affirme, par ses rites magiques, comme \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la norme sociale, comme situ\u00e9e en de\u00e7\u00e0 ou au-del\u00e0 des valeurs humaines.<\/span><\/p>\n

4 Le r\u00f4le du forgeron dans les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives<\/strong><\/span><\/p>\n

Le forgeron est un h\u00e9ros civilisateur, charg\u00e9 de parfaire la cr\u00e9ation, d’organiser le monde et de r\u00e9v\u00e9ler aux hommes les secrets de la culture [8]<\/a>. La ma\u00eetrise du feu s’affirme universellement comme l’exp\u00e9rience fondamentale de l’incorporation d’une force non humaine, d’une \u00e9nergie sacr\u00e9e. Le pouvoir de transmutation que poss\u00e8de toute flamme, visible ou invisible, \u00e9l\u00e9mentaire ou subtile, a \u00e9t\u00e9 ressenti, d\u00e8s le stade <\/span>archa\u00efque<\/span> des diverses cultures, comme l’agent de toutes les purifications possibles, mat\u00e9rielles et spirituelles. L’\u00eatre que consument les th\u00e9ophanies ign\u00e9es ou l’ardeur des passions de l’\u00e2me devient n\u00e9cessairement diff\u00e9rent de ceux qui n’ont pas subi les effets de cette myst\u00e9rieuse combustion. Tout ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9vor\u00e9 en lui, rien d’ign\u00e9 ne peut plus l’atteindre, car il participe alors de la nature m\u00eame du feu [9]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Le forgeron, par les conditions m\u00eames de son travail et de son r\u00f4le social, commet toutefois la transgression primordiale : il ouvre le ventre de la terre maternelle ; il arrache de son sein les min\u00e9raux et les m\u00e9taux qui vivent en elle et gr\u00e2ce auxquels la lumi\u00e8re universelle se propage jusqu’aux ab\u00eemes ; il interrompt la circulation de cet immense corps rayonnant et vibrant dont il d\u00e9tourne les plus pr\u00e9cieuses productions du rythme et du cours naturels auxquels elles ob\u00e9issent ; il intervient dans les op\u00e9rations du temps, g\u00e9n\u00e9rateur des formes ; il ins\u00e8re ainsi dans le processus macrocosmique un facteur microcosmique de perturbation dont la puissance mat\u00e9rielle tend \u00e0 s’accro\u00eetre sans cesse au cours des \u00e2ges ; il appara\u00eet ainsi comme le premier auteur des m\u00e9tamorphoses artificielles des choses et des \u00eatres, comme l’anc\u00eatre des artisans et des guerriers de la tribu, de ceux qui d\u00e9tiennent les secrets de la vie quotidienne, mais aussi des puissances de la mort.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame que les substances min\u00e9rales et m\u00e9talliques sous l’action du feu passent \u00e0 un autre mode d’existence en recevant une forme nouvelle, de m\u00eame les individus soumis aux \u00e9preuves de l’initiation souffrent, meurent et renaissent. Dans ces conditions, le forgeron mythique est aussi le fondateur des rites magiques gr\u00e2ce auxquels l’\u00eatre humain est saisi par les forces occultes du non-humain, qu’il s’agisse de celles qui tendent \u00e0 d\u00e9truire la vie ou de celles qui conspirent \u00e0 la conserver.<\/span><\/p>\n

Un homme au-dessus de la tribu<\/strong><\/span><\/p>\n

Cette ambivalence du r\u00f4le du forgeron dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9e par tous les observateurs. Tant\u00f4t v\u00e9n\u00e9r\u00e9, tant\u00f4t ex\u00e9cr\u00e9, le m\u00e9tallurge est tenu, le plus souvent, \u00e0 l’\u00e9cart des autres artisans de la tribu. En effet, celui qui purifie par le feu visible est charg\u00e9, invisiblement, des impuret\u00e9s qu’il d\u00e9truit. Son contact m\u00eame est redoutable en raison du fait qu’il a pour fonction de d\u00e9placer des forces dans la mesure o\u00f9 il op\u00e8re le changement des formes.<\/span><\/p>\n

Ce r\u00f4le du forgeron est assez significatif dans les rites dogons du sacrifice, tels que les d\u00e9crit Marcel Griaule [10]<\/a> : \u00ab Le jour venu, apr\u00e8s les c\u00e9r\u00e9monies ouvrant la p\u00e9riode des semailles, une ch\u00e8vre est \u00e9gorg\u00e9e sur l’autel : \u2014 Un forgeron est l\u00e0, dit Ogotom\u00eali, avec son enclume. Il est plac\u00e9 devant celui qui va manger le foie.<\/span><\/p>\n

\u00ab Qui va manger le foie ?<\/span><\/p>\n

\u00ab Le plus vieux des hommes \u00ab impurs \u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00ab Les \u00ab impurs \u00bb sont les hommes relev\u00e9s de la plupart des interdits et notamment de ceux qui concernent la mort. Chaque famille en compte plusieurs qui sont d\u00e9sign\u00e9s par la divination. Eux seuls sont habilit\u00e9s \u00e0 manipuler sans danger les forces \u00e9manant des morts.<\/span><\/p>\n

\u00ab Pourquoi un \u00ab impur \u00bb ?<\/span><\/p>\n

\u00ab Parce que le sacrifice a lieu sur une terre de tombe. Et aussi parce que l’\u00ab impur \u00bb est aujourd’hui, comme fut le \u00ab l\u00e9b\u00e9 \u00bb [11]<\/a>, ni mort ni vivant.<\/span><\/p>\n

\u00ab De ce fait, l’\u00ab impur \u00bb \u00e9tait le plus apte \u00e0 recevoir temporairement la force qui allait monter de la victime en lui, par d\u00e9glutition du foie.<\/span><\/p>\n

\u00ab \u2014 D\u00e8s l’\u00e9gorgement, encha\u00eenait l’aveugle, le forgeron frappe le sol de son enclume. Il ne s’arr\u00eate que lorsque tout est consomm\u00e9. En frappant il aide aux d\u00e9placements des forces. \u00bb<\/span><\/p>\n

L’alliance avec le serpent<\/strong><\/span><\/p>\n

On peut comprendre ces rites si l’on tient compte du fait que l’\u00ab impur \u00bb est vid\u00e9 de sa propre vie pour se remplir de celle de l’anc\u00eatre. En mangeant le foie, l’initi\u00e9 absorbe la force primordiale \u00e0 laquelle correspond la parole premi\u00e8re. Mais ce d\u00e9placement des puissances ne peut \u00eatre op\u00e9r\u00e9 que par les rythmes secrets gr\u00e2ce auxquels le forgeron fait monter la puissance tellurique jusqu’\u00e0 la victime offerte. Or, dans cette situation, le forgeron imite l’anc\u00eatre ou, plut\u00f4t, il \u00e9voque sa pr\u00e9sence permanente \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Les Dogons admettent que \u00ab le Nommo-Anc\u00eatre-Septi\u00e8me \u00bb est \u00e0 <\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span> dans toute forge. \u00ab Tout forgeron lorsqu’il travaille est comme assis sur la t\u00eate du serpent. \u00bb<\/span><\/p>\n

Ces correspondances symboliques entre le culte de l’anc\u00eatre, la fonction du forgeron et le serpent indiquent l’existence de rites magico-fun\u00e9raires, de nature chthonienne, qui ont pour fonction de transmettre aux vivants les puissances de f\u00e9condit\u00e9 issues du monde souterrain des morts. Dans les tombes de la VIe dynastie \u00e9gyptienne, ont \u00e9t\u00e9 figur\u00e9s sur les peintures pari\u00e9tales des serpents sans t\u00eate ; les cryptes de Th\u00e8bes, qui, commen\u00e7ant sur la rive occidentale du Nil, s’\u00e9tendaient dans la direction du d\u00e9sert de Libye, \u00e9taient connues sous le nom de \u00ab Passages du serpent \u00bb. L\u00e0 s’accomplissaient les rites des myst\u00e8res sacr\u00e9s [12]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Le nom de \u00ab serpent \u00bb a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, \u00e0 toutes les \u00e9poques et en des aires culturelles tr\u00e8s diverses, aux initi\u00e9s eux-m\u00eames, qui recevaient le double pouvoir de \u00ab faire monter ou descendre \u00bb la force magique universelle. C’est pourquoi, dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles anciennes, le roi divinis\u00e9, qui avait re\u00e7u son pouvoir sacr\u00e9 par une transmission directe du d\u00e9miurge ou de l’anc\u00eatre, appartenait, comme l’attestent des textes abyssins archa\u00efques donnant la liste des pharaons, \u00e0 \u00ab la prog\u00e9niture du serpent \u00bb.<\/span><\/p>\n

Au Dahomey, une peinture primitive montre une procession dans laquelle le roi, accompagn\u00e9 de ses femmes, apporte des pr\u00e9sents au dieu-serpent. Les pr\u00eatresses de cette divinit\u00e9 animale \u00e9taient des jeunes filles mari\u00e9es \u00e0 cette idole ; elles portaient comme signes de leur initiation aux myst\u00e8res des tatouages ind\u00e9l\u00e9biles, de couleur indigo.<\/span><\/p>\n

Dans les civilisations de l’Am\u00e9rique centrale, se retrouve partout le culte archa\u00efque du serpent. On admet g\u00e9n\u00e9ralement que ces croyances magico-religieuses ont \u00e9t\u00e9 introduites dans cette r\u00e9gion du monde par la voie du Pacifique ; au Guatemala, le dieu des Cakch\u00e8ques \u00e9tait \u00ab le serpent de la fertilit\u00e9 de la demeure des chauves-souris \u00bb ; on lui attribuait le pouvoir de rendre invisibles les \u00eatres vivants. L’une des transformations l\u00e9gendaires attribu\u00e9es au chef des Quich\u00e9s, Cucumatz, \u00e9tait celle qui l’avait chang\u00e9 en serpent.<\/span><\/p>\n

En Oc\u00e9anie, on peut constater que des sacrifices humains ont \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9s aux \u00eeles Fidji, o\u00f9 le dieu Degei, l\u2019une des principales divinit\u00e9s locales, \u00e9tait d\u00e9crit comme entour\u00e9 de serpents, ou bien sous la forme d’un serpent dans la grotte de Navata, pr\u00e8s de la c\u00f4te de Viti Levu. Quelques traditions lui attribuent la t\u00eate du serpent ; le reste du corps du dieu \u00e9tait en pierre, symbole de sa nature immuable et \u00e9ternelle.<\/span><\/p>\n

Ces quelques exemples, choisis entre bien d’autres, suffisent \u00e0 montrer l’universalit\u00e9 des croyances et des rites associ\u00e9s au symbole du serpent dans ses rapports avec des cultes chthoniens de fertilit\u00e9 ou de f\u00e9condit\u00e9 le plus souvent associ\u00e9s aux puissances telluriques des anc\u00eatres ou des morts. Il reste \u00e0 se demander si la liaison constante que l’on observe entre le th\u00e8me du serpent et le processus de l’initiation ne peut pas apporter quelque lumi\u00e8re sur l’origine des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives.<\/span><\/p>\n

La cha\u00eene d’or des disciples d’Herm\u00e8s<\/strong><\/span><\/p>\n

Celles-ci, comme nous l’avons indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, n’ont pas une utilit\u00e9 sociale imm\u00e9diate ; elles semblent emprunter les principes de leurs structures aux lois d’un autre monde que celui de l’\u00e9conomie et des techniques mat\u00e9rielles collectives. L’ordre magico-religieux auquel elles appartiennent se constitue \u00e0 partir de r\u00e9alit\u00e9s interm\u00e9diaire entre la nature visible et les puissances invisibles des \u00eatres et des choses [13]<\/a>. On retrouve le concept fondamental de l’interaction universelle des cr\u00e9atures selon une hi\u00e9rarchie des forces qui les animent dans toutes les traditions magico-religieuses primitives ainsi qu’en des syst\u00e8mes philosophiques \u00e9labor\u00e9s et plus r\u00e9cents, comme ceux de l’\u00e9manation des puissances divines ou comme ceux de la th\u00e9orie des correspondances, exprim\u00e9e, par exemple, dans l’herm\u00e9tisme, par l’image de la cha\u00eene d’or, Catena Auri, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle les choses et les \u00eatres sont intimement reli\u00e9s entre eux par une corr\u00e9lation lumineuse et constante entre les mondes sup\u00e9rieurs et les mondes inf\u00e9rieurs, entre l’invisible et le visible, entre les r\u00e9alit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires et les modalit\u00e9s subtiles du cosmos. L’expression banale : \u00ab Tout est dans tout \u00bb ne rend pas compte de ces th\u00e9ories anciennes, car il faut ajouter que tout n’est pas n’importe comment dans tout, mais selon un ordre, une forme et un nombre parfaitement d\u00e9finis sur le plan de l’analogie des structures entre elles et par rapport aux principes cosmologiques dont celles-ci d\u00e9pendent. La magie v\u00e9ritable repr\u00e9sente donc l’expression positive et concr\u00e8te d’un ensemble de th\u00e9ories abstraites \u00e9labor\u00e9es \u00e0 partir d’une conception archa\u00efque d’un ordre universel et d’une \u00e9nerg\u00e9tique g\u00e9n\u00e9rale aussi bien d\u00e9finis, \u00e0 partir de leurs crit\u00e8res logiques particuliers, que ceux de la science contemporaine. Dans ces conditions, il appara\u00eet avec assez d’\u00e9vidence qu’il existe au moins deux conceptions cosmologiques fondamentales et non pas une seule : celle qui consiste \u00e0 consid\u00e9rer l’ensemble de la nature comme un encha\u00eenement de symboles et celle qui la repr\u00e9sente comme une collection d’objets. La ligne de rupture qui s\u00e9pare la magie archa\u00efque de la science moderne est situ\u00e9e sur le plan de l’herm\u00e9neutique et de la logique. L’une est amplificatrice ; l’autre, r\u00e9ductrice par rapport \u00e0 l’homme lui-m\u00eame et \u00e0 son r\u00f4le dans l’univers.<\/span><\/p>\n

La magie est anthropomorphique dans son essence, mais non pas anthropocentrique comme on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. En effet, l’homme n’est pas le centre de l’univers dans les syst\u00e8mes magico-religieux primitifs ; il occupe dans le monde la place qui est la sienne par rapport \u00e0 la hi\u00e9rarchie des forces et des formes ; s’il ne peut entrer en relation avec celles-ci qu’en fonction de l’analogie universelle qui relie la partie au tout et l’\u00e9l\u00e9ment \u00e0 l’ensemble, ce n’est pas en raison de sa nature privil\u00e9gi\u00e9e par rapport aux autres \u00eatres, c’est qu’il ne dispose pas d’autre crit\u00e8re exp\u00e9rimental ni d’autre \u00e9talon de mesure que celui de sa propre situation initiale dans le monde. C’est en tant que rayon et non pas en tant que foyer qu’il mesure magiquement les distances qui le s\u00e9parent du centre ou bien de la circonf\u00e9rence du cercle d’existence o\u00f9 il est situ\u00e9. Dans ces conditions, la hi\u00e9rarchie primitive des forces a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue selon le rayonnement de l’\u00e9nergie vitale dont le plus haut degr\u00e9 correspond \u00e0 la puissance supr\u00eame : celle du Cr\u00e9ateur.<\/span><\/p>\n

Des morts qui continuent \u00e0 r\u00e9gner<\/strong><\/span><\/p>\n

Chez les Bantous, par exemple, la divinit\u00e9 donne d’abord l’existence, la subsistance et l’accroissement aux autres forces. Apr\u00e8s elle, viennent les premiers anc\u00eatres, les fondateurs des divers clans, les patriarches, qui ont re\u00e7u le pouvoir d’exercer sur toute leur descendance leur influence vitale. Ils ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme de simples tr\u00e9pass\u00e9s ni comme des \u00eatres humains ; ce sont des forces \u00ab spiritualis\u00e9es \u00bb, des \u00ab g\u00e9nies \u00bb du clan ; ils appartiennent \u00e0 une hi\u00e9rarchie sup\u00e9rieure qui participe directement de la puissance divine. Apr\u00e8s eux viennent les d\u00e9funts qui, suivant le degr\u00e9 de primog\u00e9niture, forment la lign\u00e9e par les cha\u00eenons de laquelle les forces des g\u00e9n\u00e9rations disparues s’exercent sur les g\u00e9n\u00e9rations qui apparaissent. <\/span>\u00c0<\/span> leur tour, les \u00eatres vivants ont une place d\u00e9finie dans la hi\u00e9rarchie universelle, non pas selon un simple statut juridique, mais d’apr\u00e8s leur puissance vitale. L’a\u00een\u00e9 d’un groupement \u00ab renforce \u00bb la vie de toutes les forces inf\u00e9rieures, animales, v\u00e9g\u00e9tales ou min\u00e9rales qui croissent, se reproduisent ou sont transform\u00e9es au b\u00e9n\u00e9fice des membres du clan.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la classe des forces humaines, viennent les divers degr\u00e9s des puissances des r\u00e8gnes inf\u00e9rieurs, au sein desquels la place relative occup\u00e9e par chaque \u00eatre de ces groupes est analogue \u00e0 celle des humains en ce qui concerne le principe de la subordination du plus faible au plus fort. Un groupement social et une esp\u00e8ce animale peuvent occuper des rangs vitaux parall\u00e8les ou divergents. Celui qui est le chef dans l’ordre humain \u00ab prouve \u00bb son r\u00f4le sup\u00e9rieur, par exemple en rev\u00eatant la peau d’un animal royal. On voit par ces exemples qu’il existe dans la pens\u00e9e primitive des lois d’interaction des forces vitales entre elles selon des r\u00e8gles pr\u00e9cises qui constituent l’essence m\u00eame des rites magico-religieux. La connaissance de ces conceptions archa\u00efques est indispensable \u00e0 l’analyse du r\u00f4le du forgeron et du symbole du serpent dans leurs rapports avec la formation des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame qu’en Afrique, on constate que, dans la Gr\u00e8ce archa\u00efque, certains groupes de personnages mythiques \u2014 Telchines, Cabires, Cour\u00e8tes, Dactyles \u2014 constituent \u00e0 la
\nfois des confr\u00e9ries secr\u00e8tes, en relation avec les myst\u00e8res, et des guildes de travailleurs des m\u00e9taux. Selon les diverses traditions, les Telchines furent les premiers \u00e0 travailler le fer et le bronze, les Dactyles d\u00e9couvrirent la fusion du fer et les Cour\u00e8tes le travail du bronze : ils \u00e9taient en outre r\u00e9put\u00e9s pour leur danse particuli\u00e8re, qu’ils ex\u00e9cutaient en entrechoquant leurs armes. Les Cabires, comme les Cour\u00e8tes sont nomm\u00e9s \u00ab ma\u00eetres des fourneaux \u00bb, \u00ab puissants par le feu \u00bb, et leur culte s’est r\u00e9pandu dans toute la M\u00e9diterran\u00e9e orientale. Les Dactyles \u00e9taient des pr\u00eatres de Cyb\u00e8le, divinit\u00e9 des montagnes, mais aussi des mines et des cavernes. Ils \u00e9taient r\u00e9partis en deux groupes, vingt \u00eatres masculins, \u00e0 droite, trente-deux \u00eatres f\u00e9minins, \u00e0 gauche ; ces derniers \u00e9taient des enchanteurs dont les premiers d\u00e9truisaient les mal\u00e9fices. Cette division \u00e9voque les rites hi\u00e9rogamiques et des joutes sacr\u00e9es [14]<\/a>.<\/span><\/p>\n

L’homme qui manie les min\u00e9raux et qui transforme les m\u00e9taux exerce analogiquement la plus lointaine influence vitale puisqu’il op\u00e8re sur la classe des \u00eatres qui sont situ\u00e9s au degr\u00e9 le plus profond de la hi\u00e9rarchie universelle. Ne pouvant agir qu’en raison de la correspondance de rang vital qui existe entre lui et le fer, par exemple, le forgeron est le \u00ab p\u00e8re du fer \u00bb comme il est n\u00e9cessairement le \u00ab fils du feu \u00bb. D’une part, il re\u00e7oit en effet les forces de la flamme et de l’eau ; d’autre part, il les donne. Or ces puissances provenant de l’anc\u00eatre primordial, le forgeron ne peut exercer sa fonction qu’aux d\u00e9pens des forces m\u00eames de la vie du clan. Ainsi son activit\u00e9, qui est la plus utile pratiquement \u00e0 la subsistance du groupement social \u2014 puisque toutes les techniques de la chasse, de l’agriculture et de l’artisanat d\u00e9pendent des outils dont disposent les hommes \u2014, est la plus n\u00e9faste magiquement \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 vitale de l’ensemble des g\u00e9n\u00e9rations humaines, animales et v\u00e9g\u00e9tales. Dans ces conditions, il faut \u00ab renforcer \u00bb la vie de l’anc\u00eatre et l’action des \u00ab g\u00e9nies \u00bb du clan par le sacrifice ou par le meurtre rituel qui \u00ab ajoute \u00bb \u00e0 la puissance des morts ce qui \u00ab diminue \u00bb celle des vivants. L’ambivalence de la fonction du forgeron provient donc d’une conception archa\u00efque d’une \u00e9nerg\u00e9tique magico-religieuse. Les crimes des \u00ab hommes-panth\u00e8res \u00bb ne peuvent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s, dans leur principe, comme des assassinats vulgaires, de nature politique. Ce sont des actes sacrificiels inspir\u00e9s par une logique enti\u00e8rement diff\u00e9rente de la n\u00f4tre et qui ne doivent pas \u00eatre jug\u00e9s selon les crit\u00e8res de notre pens\u00e9e religieuse et morale.<\/span><\/p>\n

Les gardiens des clefs du visible et de l’invisible<\/strong><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te primitive ne semble pas \u00eatre n\u00e9e du besoin de faire r\u00e9gner l’ordre pratique le plus favorable, \u00e9conomiquement et techniquement, \u00e0 la subsistance de tous les individus appartenant au clan ou \u00e0 la tribu. C’est en fonction de l’ordre magique ou magico-religieux des relations des puissances vitales, visibles et invisibles, entre elles que s’est form\u00e9e l’association d’une \u00e9lite restreinte de chefs qui se croyaient responsables de l’\u00e9nergie collective des g\u00e9n\u00e9rations, de sa conservation int\u00e9grale et de sa transmission rituelle \u00e0 travers les \u00e2ges. La soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te archa\u00efque est donc situ\u00e9e entre la t\u00eate et la queue du serpent dont le cercle vivant ne se referme sur lui-m\u00eame qu’en un point de jonction entre l’avant et l’arri\u00e8re, entre l’avenir et le pass\u00e9. De ce point, un rayon unique assure la liaison constante avec l’\u00e9ternel pr\u00e9sent au centre de la figure, avec le symbole de l’anc\u00eatre, \u00e9manation primordiale de la divinit\u00e9. Nous retrouverons dans les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles les plus diverses la pr\u00e9sence permanente de cet anc\u00eatre mythique, de ce premier fondateur des myst\u00e8res ; souvent assimil\u00e9 \u00e0 l’astre du jour, il na\u00eet, il meurt et il ressuscite comme le soleil chaque soir et chaque matin. Source de la lumi\u00e8re spirituelle, intellectuelle, psychique et physique, l’\u00e9ternit\u00e9 autour de laquelle s’accomplissent les r\u00e9volutions du temps semble avoir \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue par la pens\u00e9e archa\u00efque d’abord sous la forme d’un essentiel sacrifice divin que c\u00e9l\u00e8brent et que comm\u00e9morent les rites humains, au-del\u00e0 des apparences de l’histoire des individus et des soci\u00e9t\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Dans le sentiment religieux de l’homme primitif, les anc\u00eatres et la post\u00e9rit\u00e9 forment une unit\u00e9 travers\u00e9e par un courant de puissance vitale qui ne doit jamais tarir. E. Lehmann a montr\u00e9 que la coutume de manger, apr\u00e8s la mort du p\u00e8re de la tribu, le <\/span>c\u0153ur<\/span> ou le foie de l’anc\u00eatre est un acte universellement r\u00e9pandu dans les civilisations les plus anciennes et qui a pour objet de conserver \u00e0 la descendance la force des a\u00efeux.<\/span><\/p>\n

Le tombeau familial constitue ainsi la source de la force magique de la communaut\u00e9 archa\u00efque qui rassemble autour d’un m\u00eame foyer les vivants et les morts et qui se compose d’une partie manifeste et d’une partie latente. C’est entre ces deux mondes que sont n\u00e9es au cours des \u00e2ges toutes les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes qui ont eu pour fonction de garder les clefs des portes de l’invisible et les myst\u00e8res de la pr\u00e9sence d’une autre vie dans notre vie.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> Un document, \u00e9tabli d’apr\u00e8s le rapport de l’administrateur Granier, figure dans l’\u00e9tude de M.A. Raynaud, \u00ab le F\u00e9tichisme chez les Bamil\u00e9k\u00e9<\/span><\/em> \u00bb, Bafousam 1935, qui a r\u00e9sum\u00e9 les renseignements obtenus apr\u00e8s seize ans de vie quotidienne au contact direct de ces populations montagnardes ; nous citerons notamment les associations suivantes :
\nMANKUI \u2014 Association de jeunes gar\u00e7ons. Chaque famille a son mankui de quartier. Leurs membres rassemblent et rapportent des fagots au village <\/span>\u2014<\/span> futurs membres des mandjong.
\nMANDJONG \u2014 Association de jeunes gens adultes aptes \u00e0 la guerre. Chaque quartier a son mandjong. Les mandjongs de quartier ont un mandjong de chefferie.
\nMAKAM \u2014 Association de jeunes gens pr\u00e9parant \u00e0 celle du kaa.
\nKAA \u2014 Association de jeunes gens ; v\u00e9ritable \u00e9cole du futur notable, o\u00f9 l’on apprend les coutumes et les traditions tribales.
\nMEKE (dans certaines chefferies comme Bandjoum) \u2014 Association des techindas ou serviteurs du chef.
\nTINGOP \u2014 (dans certaines grandes chefferies). Association des walas, gardes du chef et ses gendarmes. Surveillent en particulier l’ex\u00e9cution des travaux collectifs et assurent la garde des plantations de raphia et des bois sacr\u00e9s. Assurent \u00e9galement la garde des cr\u00e2nes des anc\u00eatres du chef et du tr\u00e9sor de la chefferie. Sont toujours voil\u00e9s, masqu\u00e9s.
\nNIE \u2014 Association des parents du chef, qui forme en particulier les orchestres de danses.
\nPANYOP et QUITONG \u2014 Associations de notables, d’anciens, qui discutent des affaires du village et surtout veillent au respect des coutumes et des lois.
\nSont aussi juges assesseurs, proposant au chef la peine \u00e0 appliquer. Leurs membres assurent l’ex\u00e9cution des d\u00e9cisions prises par le chef apr\u00e8s leur avis.
\nKOUNDJI \u2014 Association des sous-chefs et des plus importants notables, des principaux membres de la famille du chef. D\u00e9cident en particulier de la guerre, r\u00e9unissent les moyens de la conduire (armes, vivres, etc.).
\nQUO SI (vient de Dieu) \u2014 Puissante association constitu\u00e9e par les personnages les plus importants de la chefferie. Destin\u00e9e surtout \u00e0 maintenir la bonne harmonie, par des r\u00e9unions suivies d’agapes offertes par leurs membres.
\nN’DAKOUM ou N’DOUKOUM. Association des \u00ab m\u00e9chants \u00bb, ex\u00e9cuteurs des d\u00e9cisions du chef (incendies de cases, expulsions, mutilations, fustigations, etc.).
\nFOUFOU \u2014 Association des bourreaux, toujours masqu\u00e9s, charg\u00e9s des ex\u00e9cutions \u00e0 mort, qui avaient presque toujours lieu la nuit. Sont toujours des captifs, des \u00e9trangers, des difformes parfois, inconnus de tous et que le chef supr\u00eame est lui-m\u00eame cens\u00e9 ne pas conna\u00eetre. Association secr\u00e8te de beaucoup la plus redout\u00e9e.
\nN’SOP \u2014 Association des captifs et des \u00e9trangers. Le kuipou, suppl\u00e9ant de confiance du chef, en fait toujours partie.
\nMANSOU \u2014 Association des meilleures cultivatrices, qui ont droit au port du grand couteau \u00e0 d\u00e9fricher et qui, sur les chemins et pistes, ont priorit\u00e9 sur les autres femmes de la chefferie. Est \u00e9galement une association d’entraide agricole.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> P.E. Joset, sp\u00e9cialiste de l’\u00e9tude ethnologique et linguistique des populations congolaises et pygm\u00e9es, a r\u00e9uni une documentation importante sur les associations d’hommes-l\u00e9opards et sur des groupements similaires : hommes-panth\u00e8res, hommes-lions, hommes-ca\u00efmans<\/span>, hommes-babouins, etc. ; voir son livre \u00ab l<\/span>es Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes des hommes-l\u00e9opards en Afrique noire <\/span><\/em>\u00bb, Paris 1955.
\nCharg\u00e9, en 1944, par le gouvernement belge, de la difficile pacification du Kitawala, cet administrateur a pu consulter directement les archives judiciaires et il a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des enqu\u00eates locales pr\u00e9cises qui ont \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9es par des investigations en Rhod\u00e9sie, en Afrique du Sud et au Kenya.
\nD\u00e9j\u00e0, en 1929, des informations int\u00e9ressantes avaient \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es par F.W. Butt-Thompson dans \u00ab <\/span>West African Societies<\/span><\/em> \u00bb, Londres 1929. Cet auteur a indiqu\u00e9 l’aire de dispersion des organisations secr\u00e8tes africaines : Gambie, Guin\u00e9e fran\u00e7aise, Sierra-Leone, Liberia, Gold Coast, Dahomey, Cameroun, Nigeria. Guin\u00e9e espagnole. Congo fran\u00e7ais. Congo belge. Angola.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> P.E. Joset constate, en effet, que \u00ab les rites des soci\u00e9t\u00e9s des hommes-l\u00e9opards se ressemblent tous \u00bb dans une aire tr\u00e8s vaste du continent africain. Cet auteur ajoute que ce ph\u00e9nom\u00e8ne a une base magico-religieuse et une origine pr\u00e9cise : la pratique des sacrifices humains et des crimes rituels. L’anthropophagie ne repr\u00e9senterait ainsi que \u00ab les s\u00e9quelles de c\u00e9r\u00e9monies rituelles consid\u00e9r\u00e9es comme de nature \u00e0 accro\u00eetre les forces mentales et physiques des membres de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Dans \u00ab les Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes de myst\u00e8res<\/span><\/em> \u00bb (Paris 1951), D.E. Briem a insist\u00e9 (p. 35) sur le fait que les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes tendent \u00e0 se transformer en v\u00e9ritables institutions judiciaires qui, par la terreur, assurent l’ordre magico-religieux traditionnel qu’elles pr\u00e9tendent imposer aux populations primitives.
\nOr, dans le cas des soci\u00e9t\u00e9s d’hommes-panth\u00e8res, d’hommes<\/span>–<\/span>lions, d’hommes-ca\u00efmans, d’hommes-babouins ou d’hommes-gorilles, il faut rappeler, avec Baumann et Westermann, les auteurs du livre \u00ab <\/span>les Peuples et les Civilisations de l’Afrique<\/span><\/em> \u00bb (Paris 1948), que l’aire de dispersion de ces rites <\/span>co\u00efncide<\/span>, \u00e0 peu pr\u00e8s exactement, avec l’aire o\u00f9 l’on voit se manifester de nombreux contacts entre les diverses populations conqu\u00e9rantes et la civilisation africaine la plus archa\u00efque, primitive et n\u00e9gritique, celles des Pygm\u00e9es.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> La demeure du \u00ab N’gui \u00bb est \u00e9difi\u00e9e pour chaque c\u00e9r\u00e9monie ; \u00e0 la fin de chacune d’elles, on laisse la case tomber en ruine et les figures d’argile demeurent sur les lieux de l’initiation.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Il faut observer \u00e0 ce sujet que non seulement l’organisation du \u00ab N’gui \u00bb \u00e9tait la base de toute la sorcellerie en pays Fang, mais que les chefs de la hi\u00e9rarchie sociale se recrutaient presque uniquement parmi les membres de cette soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te archa\u00efque.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Les hommes-panth\u00e8res constituent la plus c\u00e9l\u00e8bre des sectes criminelles de l’Afrique ; elle subsiste dans certains districts du Cameroun et des pays limitrophes (Nigeria, Congo). On attribue aux affili\u00e9s le pouvoir de se changer la nuit en panth\u00e8res ; en fait, ils d\u00e9chirent la gorge de leurs victimes avec des griffes d’acier, ou parfois de vraies griffes de panth\u00e8re qu’ils s’attachent aux mains. L’atroce mise en sc\u00e8ne \u2014 qui, l’autosuggestion aidant, a pour premiers croyants ceux qui s’y adonnent \u2014 est compl\u00e9t\u00e9e par le port d’une peau de panth\u00e8re et de moignons en bois sculpt\u00e9 qui, imprim\u00e9s sur le sol, imitent les traces du fauve. Les hommes-panth\u00e8res enl\u00e8vent le c\u0153ur<\/span> de leurs victimes, qu’ils consomment cru ; certains groupements font cuire le reste de leur victime en marmite ; d’o\u00f9 la division de la secte en \u00ab marmites \u00bb : autant de subdivisions qu’il y a de r\u00e9cipients rituels. Au <\/span>Nigeria<\/span>, on a signal\u00e9 aussi l’existence de femmes affili\u00e9es \u00e0 la secte.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> La fonction mythique du forgeron a \u00e9t\u00e9 remarquablement \u00e9tudi\u00e9e par Mircea Eliade dans \u00ab Forgerons et Alchimistes<\/span><\/em> \u00bb (Flammarion, 1956) <\/span>\u00e0 <\/span>partir des mythologies et des rituels de la m\u00e9tallurgie africaine, indienne, indon\u00e9sienne et sib\u00e9rienne.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> L’incombustibilit\u00e9 des chamanes, dit Mircea Eliade, proclame qu’ils ont d\u00e9pass\u00e9 la condition humaine, qu’ils participent \u00e0 la condition des \u00ab esprits \u00bb… Qui sait si le rite d’incin\u00e9ration ne traduisait pas lui-m\u00eame l’espoir d’une transmutation par le feu ? \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Marcel Griaule rapporte cet entretien avec Ogotom\u00eali dans \u00ab Dieu d’eau<\/span><\/em> \u00bb (Paris 1948) page 160.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Le l\u00e9b\u00e9 est l’anc\u00eatre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Sur la pyramide du roi Duras, selon la traduction du Dr Mardrus, \u00e9tait grav\u00e9e la conjuration suivante : \u00ab O repli\u00e9 sur toi-m\u00eame qui sors du sein de la terre, tu as d\u00e9vor\u00e9 ce qui sort de toi ! Serpent qui descends, couche-toi, ch\u00e2tr\u00e9, tombe esclave ! \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> \u00c0 vrai dire, comme l’a bien remarqu\u00e9 le R.P. Tempels dans son \u00e9tude sur \u00ab La Philosophie bantoue<\/em><\/span> \u00bb (Collection Pr\u00e9sence africaine, Paris 1949), \u00ab dans ce que les Europ\u00e9ens nomment \u00ab la magie des primitifs \u00bb il n’y a, aux yeux du primitif, aucune action de forces surnaturelles, ind\u00e9terminables, mais simple interaction des forces naturelles telles qu’elles furent cr\u00e9\u00e9es par Dieu et telles qu’elles furent mises par lui \u00e0 la disposition des hommes. Dans leurs \u00e9tudes sur la magie, les auteurs distinguent \u00ab la magie de similitude, de sympathie, la magie par contact, la magie du d\u00e9sir exprim\u00e9, etc. \u00bb. Cependant la ressemblance, le contact ou l’expression du d\u00e9sir ne rel\u00e8vent point de l’essence de ce que l’on a d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab magie \u00bb, notamment l’interaction des cr\u00e9atures. Le seul fait qu’on ait eu recours \u00e0 des d\u00e9nominations diff\u00e9rentes pour distinguer les \u00ab esp\u00e8ces \u00bb de magie prouve que l’on a renonc\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer la nature profonde de cette \u00ab magie \u00bb pour ne s’attacher qu’\u00e0 une classification reposant sur ses caract\u00e8res secondaires \u00bb (page 41).
\nSelon la conception bantoue, qui est analogue \u00e0 de nombreuses autres modalit\u00e9s de la pens\u00e9e primitive, tous les \u00eatres de l’univers sont des forces ; celles-ci ne constituent pas une multitude d’\u00e9nergies ind\u00e9pendantes simplement juxtapos\u00e9es, car toutes les cr\u00e9atures se trouvent en rapport entre elles suivant des lois et selon des hi\u00e9rarchies pr\u00e9cises. Le monde des forces et de leurs relations mutuelles se pr\u00e9sente ainsi comme \u00ab une toile d’araign\u00e9e dont on ne peut faire vibrer un seul fil sans \u00e9branler toutes les mailles \u00bb (page 41).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> D’apr\u00e8s une tradition que relate saint Cl\u00e9ment d’Alexandrie (Protreptique<\/em><\/span> II, 20), les Corybantes, qui re\u00e7oivent ici le nom de Cabires, \u00e9taient trois fr\u00e8res, dont l’un fut tu\u00e9 par les deux autres qui ensevelirent sa t\u00eate au pied du mont Olympe. Cette l\u00e9gende relative aux origines des myst\u00e8res est li\u00e9e \u00e0 des mythes cosmogoniques sur l’origine des m\u00e9taux. Or ces groupes de m\u00e9tallurges mythiques ont des rapports avec la magie (les Dactyles, les Telchines), la danse (les Corybantes, les Cour\u00e8tes), les myst\u00e8res (les Cabires) et l’initiation des jeunes gar\u00e7ons (Cour\u00e8tes). Nous avons donc ici des traces d’un ancien \u00e9tat social o\u00f9 les confr\u00e9ries de forgerons avaient un r\u00f4le \u00e0 jouer dans les myst\u00e8res et les initiations. H. Jeanmaire a opportun\u00e9ment soulign\u00e9 la fonction de \u00ab moniteurs \u00bb des Cour\u00e8tes dans les c\u00e9r\u00e9monies initiatiques en relation avec les classes d’\u00e2ge : ils rappellent ainsi, par de nombreuses analogies, la mission des forgerons h\u00e9ros civilisateurs africains. <\/span>\u00c0<\/span> un stade ult\u00e9rieur et plus complexe de culture, la fonction initiatique du forgeron et du mar\u00e9chal-ferrant survit encore assez nettement. Le cheval et le cavalier ont tenu une place consid\u00e9rable dans les id\u00e9ologies et les rituels des \u00ab soci\u00e9t\u00e9s d’hommes \u00bb (M<\/span>\u00e4<\/span>nner<\/span>–<\/span>h\u00fcnde). Voir, sur ces diff\u00e9rents th\u00e8mes, Mircea Eliade : \u00ab <\/span>F<\/em><\/span>orgerons et Alchimistes<\/span><\/em> \u00bb, \u00e9d. Flammarion 1956, page 108 ; cf. \u00e9galement H. Jeanmaire : \u00ab <\/span>Couro\u00ef et Cour\u00e8tes<\/em><\/span> \u00bb, Lille 1939.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La magie est anthropomorphique dans son essence, mais non pas anthropocentrique comme on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. En effet, l’homme n’est pas le centre de l’univers dans les syst\u00e8mes magico-religieux primitifs ; il occupe dans le monde la place qui est la sienne par rapport \u00e0 la hi\u00e9rarchie des forces et des formes ; s’il ne peut entrer en relation avec celles-ci qu’en fonction de l’analogie universelle qui relie la partie au tout et l’\u00e9l\u00e9ment \u00e0 l’ensemble, ce n’est pas en raison de sa nature privil\u00e9gi\u00e9e par rapport aux autres \u00eatres, c’est qu’il ne dispose pas d’autre crit\u00e8re exp\u00e9rimental ni d’autre \u00e9talon de mesure que celui de sa propre situation initiale dans le monde. C’est en tant que rayon et non pas en tant que foyer qu’il mesure magiquement les distances qui le s\u00e9parent du centre ou bien de la circonf\u00e9rence du cercle d’existence o\u00f9 il est situ\u00e9. Dans ces conditions, la hi\u00e9rarchie primitive des forces a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue selon le rayonnement de l’\u00e9nergie vitale dont le plus haut degr\u00e9 correspond \u00e0 la puissance supr\u00eame : celle du Cr\u00e9ateur.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[43,1197,376,359,1196],"class_list":["post-14707","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-energie","tag-ethnologie","tag-magie","tag-mythe","tag-rite"],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 2 par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 2 par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La magie est anthropomorphique dans son essence, mais non pas anthropocentrique comme on le suppose g\u00e9n\u00e9ralement. 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Dans ces conditions, la hi\u00e9rarchie primitive des forces a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue selon le rayonnement de l'\u00e9nergie vitale dont le plus haut degr\u00e9 correspond \u00e0 la puissance supr\u00eame : celle du Cr\u00e9ateur.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-01-23T22:22:16+00:00","article_modified_time":"2014-03-20T13:34:09+00:00","og_image":[{"width":107,"height":112,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"47 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 2 par Ren\u00e9 Alleau","datePublished":"2014-01-23T22:22:16+00:00","dateModified":"2014-03-20T13:34:09+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/"},"wordCount":9522,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg","keywords":["Energie","ethnologie","magie","Mythe","Rite"],"articleSection":["Alleau Ren\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-dans-les-societes-primitives-2-par-rene-alleau\/","name":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives 2 par Ren\u00e9 Alleau - 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