Saggiatore<\/em> \u00bb, le sa\u00advant italien avance cette proposition, il n’a en tout et pour tout, pour construire son affirmation, que deux lois. Les fameuses lois de Kepler.<\/p>\nDonc, \u00e0 partir de l\u00e0, l’Univers devient g\u00e9om\u00e9trisable, math\u00e9matisable. L’homme gagne une puissance pr\u00e9dictive insoup\u00e7on\u00adn\u00e9e.<\/p>\n
Ceci, tout ceci, ne s’est pass\u00e9 qu’une fois dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Cette \u00e9mer\u00adgence a eu lieu entre la France, l’Allema\u00adgne, la Hollande, l’Angleterre et, bien s\u00fbr, l’Italie du Nord. C’est l\u00e0, et pas ailleurs, que ces choses se sont produites.<\/p>\n
Il y a, par ailleurs, un autre ph\u00e9nom\u00e8ne dont il ne faut en aucun cas minimiser la port\u00e9e philosophique. C’est l’apparition dans les ann\u00e9es 1610-1630 de ce que j’ap\u00adpelle les \u00ab multiplicateurs sensoriels \u00bb. Le premier microscope, la premi\u00e8re lunette dite, improprement d’ailleurs, la lunette de Galil\u00e9e.<\/p>\n
L’importance de ces \u00ab multiplicateurs sensoriels \u00bb est consid\u00e9rable. Il ne faut pas oublier que les hommes, jusqu’\u00e0 leur appa\u00adrition, ont utilis\u00e9 le m\u00eame stock d’informa\u00adtions, car la r\u00e9tine de Tycho-Brah\u00e9 n’est pas plus subtile que la r\u00e9tine du patriarche Abraham, ou que celle des astronomes grecs, d’Aristarque de Samos par exemple. C’est exactement la m\u00eame r\u00e9tine.<\/p>\n
Mais lorsqu’on regarde dans une lu\u00adnette, \u00e0 l’\u00e9vidence, on voit alors des choses in\u00e9dites. Encore une fois cette grande d\u00e9stabilisation apport\u00e9e dans les mani\u00e8res ant\u00e9rieures de penser, cette d\u00e9stabilisation a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e, pour une part, par ces \u00ab multiplicateurs sensoriels \u00bb.<\/p>\n
En d\u00e9finitive, tout ce qui est fondamen\u00adtal se passe une fois dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Le XVIIe si\u00e8cle, dans sa nova\u00adtion, est \u00e0 l’instar de ce qui s’est produit il y a quelque dix mille ans. L\u00e0 aussi avait \u00e9merg\u00e9 quelque chose de fondamental. Cette fois l\u00e0, la chose s’\u00e9tait produite dans un coin qui est \u00e0 cheval entre la Syrie, le Liban et \u00e9ventuellement un petit morceau du plateau d’Anatolie. C’est l\u00e0 que l’on a fait pousser le premier grain de bl\u00e9.<\/p>\n
Encore une fois, c’est dans cette chr\u00e9\u00adtient\u00e9 occidentale, selon un axe qui passe du Nord de l’Italie au Sud de l’Angleterre, un petit peu \u00e0 droite et un petit peu \u00e0 gauche, que s’est produite cette rupture d\u00e9finitive. Or, cette \u00e9mergence radicale est en relation profonde avec deux traits substantiels de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne. La pre\u00admi\u00e8re c’est l’id\u00e9e de Cr\u00e9ation. Je dois cons\u00adtater que lorsque la science est n\u00e9e, elle est n\u00e9e dans un monde o\u00f9 existait cette id\u00e9e \u00e9trange. La Cr\u00e9ation, c’est elle qui permet la constitution d’une connaissance qui ne soit pas globale ni ontologique, bref une connaissance qui n’ait pas la pr\u00e9tention d’expliquer la racine de l\u2019\u00catre.<\/p>\n
Car si le monde a l\u2019\u00catre en soi, comme il l’a effectivement dans tous les autres syst\u00e8\u00admes de pens\u00e9e, donc si le monde est un morceau de l\u2019\u00catre, c’est-\u00e0-dire de Dieu ou de quelque autre nom qu’on l’appelle, si donc le monde est partie de l\u2019\u00catre absolu, il est, alors, sans commencement ni fin. Dans le cadre de la Cr\u00e9ation tout change. La loi de la chute des corps reste bien un ph\u00e9nom\u00e8ne capital, mais il n’affecte en rien l’\u00c9ternel. La c\u00e9sure de la Cr\u00e9ation emp\u00ea\u00adche cela. C’est ici qu’appara\u00eet la possibilit\u00e9 d’un secteur o\u00f9 l’on peut \u00e9tudier le monde, d’un secteur la\u00efque, ouvert \u00e0 la recherche rationnelle, d’un secteur o\u00f9, selon le joli mot de Joliot-Curie, la compr\u00e9hension pro\u00adgresse de rature en rature. Cette derni\u00e8re ne commettant jamais de p\u00e9ch\u00e9 contre le Saint-Esprit. Tout ceci est li\u00e9, profond\u00e9\u00adment, \u00e0 l’id\u00e9e de Cr\u00e9ation.<\/p>\n
Lorsque la philosophie m\u00e9caniste appa\u00adra\u00eet, elle postule la simplicit\u00e9 math\u00e9mati\u00adque du monde ; en m\u00eame temps, il ne faut pas oublier que si ce monde a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, d’une certaine mani\u00e8re il \u00e9chappe \u00e0 Dieu, ce n’est pas un monde tranquille. L’id\u00e9e de Cr\u00e9ation implique donc, aussi, un \u00e9tat fondamental, \u00ab d’intranquillit\u00e9 \u00bb, si je puis dire. Et c’est bien la tradition juda\u00efque qui impose cette id\u00e9e que la source de l\u2019\u00catre, la source du monde est en dehors de lui. Que celui-ci ne soit pas un absolu dans le temps, que le temps ne soit pas un absolu infini, qu’il ait un commencement, voil\u00e0 une id\u00e9e \u00ab\u00a0\u00e9norme \u00bb. Il faut noter encore que, dans le concept de Cr\u00e9ation, il y a le risque de la lib\u00e9ration de l’\u00eatre second (la cr\u00e9ature, le monde) par rapport \u00e0 l\u2019\u00catre premier (Dieu, le Cr\u00e9ateur). Mais ce monde est rattrap\u00e9 par la l\u00e9galit\u00e9 math\u00e9matique, qui, \u00e0 l’ori\u00adgine, est con\u00e7ue comme un triomphe de la providence divine.<\/p>\n
Regardez ensuite comment ce monde qui, \u00e0 l’origine, doit sa dimension d’ordre math\u00e9matique \u00e0 la puissance de Dieu, va, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, r\u00e9cup\u00e9rer son auto\u00adnomie et annexer ainsi, \u00e0 nouveau, l\u2019\u00catre en soi. La machine Univers va appara\u00eetre comme tellement bien faite que pourra alors surgir la phrase qui cl\u00f4t cette p\u00e9riode. Elle dit : \u00ab Le ma\u00eetre souverain de l’Uni\u00advers, n’est, en d\u00e9finitive, qu’un roi fain\u00e9ant. Il s’est content\u00e9 de donner l’impulsion ini\u00adtiale, l’imp\u00e9tus du d\u00e9but et depuis il se repose. \u00bb Avec, en conclusion, le sommet de l’auto-souverainet\u00e9 du monde qui est pro\u00adclam\u00e9 dans la boutade de Laplace. \u00ab Dieu ! je n’ai pas besoin de cette hypoth\u00e8se. \u00bb Au XIXe si\u00e8cle, c’est donc la mati\u00e8re qui a tous les caract\u00e8res ontologiques de Dieu, sauf, bien \u00e9videmment, la personne, suivant la belle expression d’Alexander Koyr\u00e9.<\/p>\n
Si l’on admet que le monoth\u00e9isme comme grand cadre de pens\u00e9e a autoris\u00e9 l’\u00e9mergence de la science au XVIIe si\u00e8cle, les \u00e9glises constitu\u00e9es, elles, en revanche, n’ont pas franchement coop\u00e9r\u00e9. Luther est un anti-copernicien d\u00e9clar\u00e9, Calvin aussi. L’\u00e9glise romaine condamne Galil\u00e9e…<\/strong><\/em><\/p>\nP.C. :<\/strong> Tout d’abord une premi\u00e8re remar\u00adque. Elle est d’importance. Le grand bouleversement dans l’histoire, ce n’est absolument pas Copernic : c’est Galil\u00e9e, avec sa loi d’inertie et la nature \u00e9crite en langage math\u00e9matique. Le syst\u00e8me de Copernic n’est pas r\u00e9volutionnaire. Bien s\u00fbr, il est g\u00e9om\u00e9trique mais il maintient la distinction entre le monde sublunaire, soumis au d\u00e9sordre et \u00e0 la corruption, et le monde stellaire, c\u00e9leste qui, lui, est immuable dans sa perfection. Pour Copernic, par exemple, les corps brillants n’ont pas de masse. Le Ciel et la Terre, pour lui, ne sont pas de m\u00eame nature. Dans son travail, tout un aspect du paradigme de l’Antiquit\u00e9 n’est pas modifi\u00e9. \u00c0 mes yeux, Copernic est encore conservateur.<\/p>\n\u00c0 l’inverse, le principe d’inertie, sur le plan mental, est une vraie r\u00e9volution. Il contredit absolument toutes les observa\u00adtions que l’on puisse faire. Concevoir qu’un corps, dans le vide, va perp\u00e9tuer infiniment le mouvement que lui a donn\u00e9 la force initiale, voil\u00e0 quelque chose de d\u00e9routant.<\/p>\n
Donc les grands novateurs, ce sont avant tout Kepler et Galil\u00e9e. Kepler est le premier \u00e0 donner la formule math\u00e9matique d’un mouvement r\u00e9el. Galil\u00e9e, ensuite, pro\u00advoque la rupture fondamentale avec tout le syst\u00e8me grec, plus exactement le syst\u00e8me d’Aristote qui, bien s\u00fbr, a \u00e9t\u00e9 lui aussi, dans son temps, un syst\u00e8me merveilleux.<\/p>\n
Pour revenir \u00e0 Luther, il a eu, comme un certain nombre de gens \u00e0 l’\u00e9poque, connaissance des histoires de Copernic. Le seul endroit o\u00f9 il en parle, c’est dans les \u00ab\u00a0Propos de Table<\/em>\u00a0\u00bb. Il dit du chanoine polonais : \u00ab Der Narr \u00bb. Le cingl\u00e9. Il est facile de comprendre pourquoi. \u00c0 ce mo\u00adment l\u00e0 de l’histoire, tout le monde est convaincu que le Soleil tourne autour de la Terre. Il suffit de regarder, c’est le bon sens m\u00eame pour les gens du XVIe si\u00e8cle. Et si, \u00e0 l’origine, Luther traite Copernic de \u00ab cingl\u00e9 \u00bb, ce n’est absolument pas pour des raisons th\u00e9ologiques. On ne doit pas oublier qu’il faut beaucoup de r\u00e9flexion, qu’il est n\u00e9cessaire de beaucoup s’\u00e9loigner du sens commun pour admettre l’h\u00e9liocentrisme. La rotondit\u00e9 de la Terre, elle, est chose facile \u00e0 accepter, mais faire tourner celle-ci autour du Soleil, \u00e7a c’est un bouleverse\u00adment. D’autre part, il y a toute une lecture de la Bible \u00e0 laquelle Luther est habitu\u00e9. C’est encore un probl\u00e8me d’accoutumance \u00e0 certaines conceptions.<\/p>\nL’affaire Galil\u00e9e, c’est tout autre chose. Le savant florentin, lui, a voulu porter le probl\u00e8me au niveau th\u00e9ologique. Il a voulu que l’\u00c9glise s’engage sur la th\u00e9orie copernicienne. Il a fait une sorte de forcing, il a cherch\u00e9 \u00e0 obtenir une d\u00e9claration explicite, une acceptation officielle du syst\u00e8me de Copernic. Le Saint Office, qui \u00e9tait astu\u00adcieux, ce que l’on oublie trop souvent, lui a demand\u00e9 de fournir la preuve de ce qu’il avan\u00e7ait, la preuve d\u00e9finitive et claire de ses affirmations. Il n’a jamais pu la fournir.<\/p>\n
L\u00e0, d’une certaine mani\u00e8re, Galil\u00e9e a \u00e9t\u00e9 pris \u00e0 son propre jeu. Et moi qui suis protestant, je dirais que la position de l’\u00e9glise, du Saint Office, a \u00e9t\u00e9 plus intelli\u00adgente que celle des r\u00e9formateurs, qui n’a pas d\u00e9pass\u00e9 le scepticisme du simple bon sens.<\/p>\n
Cette r\u00e9ticence manifeste de la part des autorit\u00e9s religieuses repose sur une raison qui, en d\u00e9finitive, est assez simple. Toute la nouvelle philosophie remettait en cause un effort intellectuel qui s’\u00e9tait poursuivi pen\u00addant de nombreux si\u00e8cles.<\/p>\n
D\u00e8s l’Antiquit\u00e9, la patristique est le pre\u00admier effort, le premier travail qui est fait pour construire et pr\u00e9senter d’une mani\u00e8re acceptable pour les Grecs les id\u00e9es nouvel\u00adles. Pour les Grecs, donc pour des gens qui ont avec eux une grosse partie de l’h\u00e9ritage intellectuel du bassin m\u00e9diterran\u00e9en. Bref, des gens tr\u00e8s \u00e9volu\u00e9s, ceux de la cit\u00e9 grecque et de la civilisation romaine, \u00e0 qui il a fallu faire avaler ces \u00e9tranges \u00e9critures s\u00e9mitiques. Bien s\u00fbr, ces gens, tout d’abord, n’ont pas c\u00e9d\u00e9. Surtout sur le point de la doctrine dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, celui qui concerne la Cr\u00e9ation.<\/p>\n
Toute l’intelligentsia, si vous me permet\u00adtez l’expression, a \u00e9t\u00e9 pr\u00eate \u00e0 s’y rallier. Mais il n’\u00e9tait pas question de lui infliger l’id\u00e9e de Cr\u00e9ation. Pour ceux-ci, \u00e0 l’origine, il y avait le chaos, et il \u00e9tait impensable qu’un dieu ait cr\u00e9\u00e9 la mati\u00e8re. Cela n’\u00e9tait pas concevable, absurde m\u00eame. Une id\u00e9e de s\u00e9mite incompr\u00e9hensible aux yeux de Grecs.<\/p>\n
Aussi il y eut, pour expliquer les choses dans ce cadre cr\u00e9ationniste, une patristique d’abord, une scolastique ensuite. Dans cette derni\u00e8re, les conceptions th\u00e9oriques sont devenues plus logiques. Elles se sont consid\u00e9rablement sophistiqu\u00e9es pour abou\u00adtir aux doctrines du XIIe et XIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n
Si nous revenons maintenant aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles, il faut bien comprendre que les intellectuels ont une culture bien structur\u00e9e. Ils ont eu un mal de chien \u00e0 assimiler, \u00e0 perfectionner, \u00e0 synth\u00e9tiser harmonieusement des id\u00e9es qui, \u00e0 l’origine, juraient ensemble.<\/p>\n
D’un seul coup, Galil\u00e9e arrive : il leur demande de recommencer tout cela. De remplacer le paradigme \u00e9prouv\u00e9 par autre chose. Cela tout b\u00eatement les \u00ab ennuie \u00bb. Ils refusent de tout reprendre \u00e0 z\u00e9ro. Ils vont l\u00e9gitimement vouloir d\u00e9fendre cet \u00e9norme travail intellectuel qui compose leur patri\u00admoine. C’est un peu analogue \u00e0 la situation d’un chercheur qui pr\u00e9sente sa th\u00e8se, qu’il vient de finir, \u00e0 son patron. Imaginez qu’il s’entende expliquer que sa conclusion ne va pas et qu’il faut tout r\u00e9\u00e9crire. On con\u00e7oit sa r\u00e9action. Bref, les intellectuels du XVIIe ont d’abord eu une sorte de r\u00e9action corpo\u00adratiste. Ils ont refus\u00e9 de refaire la scolastique sur des bases nouvelles. Il leur fallait remettre en cause toute une stratification des textes sacr\u00e9s. La r\u00e9sistance de l\u2019\u00c9glise, c’est, si je m’autorise cet anachronisme, la r\u00e9sistance des technostructures de l’\u00e9poque. Une r\u00e9sistance de chanoine ou d’uni\u00adversitaire, ce qui revient au m\u00eame.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, ce qui est prodigieux, ce n’est pas le fait que l’histoire ait connu cette r\u00e9sistance. Car le propre d’une cul\u00adture c’est de r\u00e9sister, le propre d’un para\u00addigme c’est de se d\u00e9fendre, ce n’est pas de se laisser substituer. L’\u00e9tonnant n’est pas qu’on ait fait des ennuis \u00e0 Galil\u00e9e, non. En d\u00e9pit de tout, il y a eu Descartes et la suite, toutes les nouvelles conceptions se sont d\u00e9velopp\u00e9es avec une vitesse grand V. Au bout de cinquante ans, l’expansion formi\u00addable des sciences s’est faite tout \u00e0 fait librement.<\/p>\n
Ainsi, on s’est rendu compte en 1846, lorsqu’on a refait l’Index, qu’un certain Copernic et qu’un certain Galil\u00e9e se trou\u00advaient sur la liste. On les a fait sauter car, au milieu du XIXe si\u00e8cle, il \u00e9tait un peu bizarre de les avoir oubli\u00e9s l\u00e0 depuis plus de trois cents ans. En somme, la perc\u00e9e scientifique s’est faite et je m’\u00e9tonne m\u00eame que ces r\u00e9sistances aient \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es avec au\u00adtant de facilit\u00e9.<\/p>\n
En d\u00e9finitive, ce qui me frappe, c’est que le monde jud\u00e9o-chr\u00e9tien est un monde ex\u00adtr\u00eamement plastique. Ce qui caract\u00e9rise cette tradition, c’est son extraordinaire plasticit\u00e9, je ne trouve pas de mot plus pr\u00e9cis. Ses dogmes ne se diluent pas, mais les affirmations de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne sont d’une telle simplicit\u00e9, d’une telle \u00e9vi\u00addence que, finalement, ils sont capables, au cours des diff\u00e9rentes \u00e9poques, d’informer, de mettre en forme des syst\u00e8mes culturels tr\u00e8s diff\u00e9rents. Ce qui me para\u00eet \u00eatre l’es\u00adsence du jud\u00e9o-christianisme, c’est \u00e0 la fois l’autonomie de l’Univers, la v\u00e9rit\u00e9 de la libert\u00e9 et le fait, qu’en d\u00e9pit de tout, il y ait un espoir, nous disons l’esp\u00e9rance, une r\u00e9demption. Mais ce qui frappe peut-\u00eatre encore plus dans cette tradition, c’est son total r\u00e9alisme. Elle accepte toutes les facet\u00adtes contradictoires de la r\u00e9alit\u00e9 et peut admettre les changements de paradigme. Et ce n’est pas un hasard si tout ce dont nous venons de parler s’est pass\u00e9 l\u00e0, en Occident chr\u00e9tien, et pas ailleurs.<\/p>\n
Pierre Chaunu<\/strong><\/span><\/span><\/a> (1923 – 2009), est un historien fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste de l’Am\u00e9rique espagnole et de l\u2019histoire sociale et religieuse de la France de l’Ancien R\u00e9gime (XVIe, XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles). Grande figure fran\u00e7aise de l’histoire quantitative et s\u00e9rielle, cet agr\u00e9g\u00e9 d’histoire et docteur \u00e8s lettres a \u00e9t\u00e9 professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 Paris IV-Sorbonne, membre de l’Institut et commandeur de la L\u00e9gion d’honneur. Protestant, il a d\u00e9fendu des positions conservatrices, notamment dans une chronique qu’il a longtemps tenue pour Le Figaro et \u00e0 l’antenne de Radio Courtoisie…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En d\u00e9finitive, tout ce qui est fondamen\u00adtal se passe une fois dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Le XVIIe si\u00e8cle, dans sa nova\u00adtion, est \u00e0 l’instar de ce qui s’est produit il y a quelque dix mille ans. L\u00e0 aussi avait \u00e9merg\u00e9 quelque chose de fondamental. Cette fois l\u00e0, la chose s’\u00e9tait produite dans un coin qui est \u00e0 cheval entre la Syrie, le Liban et \u00e9ventuellement un petit morceau du plateau d’Anatolie. C’est l\u00e0 que l’on a fait pousser le premier grain de bl\u00e9. Encore une fois, c’est dans cette chr\u00e9\u00adtient\u00e9 occidentale, selon un axe qui passe du Nord de l’Italie au Sud de l’Angleterre, un petit peu \u00e0 droite et un petit peu \u00e0 gauche, que s’est produite cette rupture d\u00e9finitive. Or, cette \u00e9mergence radicale est en relation profonde avec deux traits substantiels de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne. La pre\u00admi\u00e8re c’est l’id\u00e9e de Cr\u00e9ation. Je dois cons\u00adtater que lorsque la science est n\u00e9e, elle est n\u00e9e dans un monde o\u00f9 existait cette id\u00e9e \u00e9trange. La Cr\u00e9ation, c’est elle qui permet la constitution d’une connaissance qui ne soit pas globale ni ontologique, bref une connaissance qui n’ait pas la pr\u00e9tention d’expliquer la racine de l\u2019\u00catre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14765,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,1199],"tags":[],"class_list":["post-14761","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-interview","category-science-religion"],"yoast_head":"\n
Pourquoi la science est n\u00e9e dans l'Occident chr\u00e9tien ? Entretien avec Pierre Chaunu - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pourquoi-la-science-est-nee-dans-loccident-chretien-entretien-avec-pierre-chaunu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pourquoi la science est n\u00e9e dans l'Occident chr\u00e9tien ? Entretien avec Pierre Chaunu - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En d\u00e9finitive, tout ce qui est fondamen\u00adtal se passe une fois dans l'histoire de l'humanit\u00e9. 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