(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ros 164-166, Septembre-Novembre 1959)<\/p>\n
QUESTION : Comment puis-je jouer mon r\u00f4le dans l’existence quotidienne sans m’identifier au personnage que j’assume ? Ne dois-je pas rejeter l’image que je me fais de moi-m\u00eame ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Voil\u00e0 une question fondamentale qui m\u00e9rite une r\u00e9ponse approfondie. La grande difficult\u00e9 pour nous tous consiste, en effet, \u00e0 jouer notre r\u00f4le dans l’existence quotidienne sans nous identifier au personnage qui s’incarne dans ce r\u00f4le. Tout, dans les \u00e9v\u00e9nements courants, tend \u00e0 renforcer en nous ce personnage. Le milieu, la famille, nos relations d’affaires nous d\u00e9finissent comme ce personnage et le consid\u00e8rent avec autant de r\u00e9alit\u00e9 que tr\u00e8s malheureusement nous nous consid\u00e9rons nous-m\u00eames.<\/p>\n Mais il n’a jamais \u00e9t\u00e9 question, ni dans l’enseignement du Zen ni de Krishnamurti de \u00ab rejeter \u00bb l’image que nous nous faisons de nous-m\u00eames. Ce serait une solution de fuite, une politique \u00ab d’autruche \u00bb qui ne r\u00e9soudrait rien. Ceci aboutirait simplement \u00e0 un autre processus d’isolement qui se trouve pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l’origine du malentendu fondamental de notre existence.<\/p>\n Le grand art consiste \u00e0 vivre dans les circonstances particuli\u00e8res tout en \u00e9tant libre d’elles. Il nous faut \u00eatre pleinement ad\u00e9quat aux donn\u00e9es de chaque instant, \u00eatre pleinement attentif aux formes, aux singularit\u00e9s de chaque moment, tout en \u00e9tant libres d’elles. Ceci est simple mais tr\u00e8s ardu.<\/p>\n Krishnamurti lui-m\u00eame le reconna\u00eet souvent. Cette fa\u00e7on de vivre exige de notre part une attention de tous les instants, une continuelle vigilance que tr\u00e8s peu ont la force et le courage d’exercer.<\/p>\n Il ne s’agit donc pas de rejeter l’image que l’on se fait de soi-m\u00eame et que d’autres renforcent constamment lors de nos contacts avec eux. Il ne s’agit pas de d\u00e9tourner nos regards du personnage que nous avons l’habitude de jouer dans le jeu ou le drame de la vie. Ce qu’il faut c’est l’aborder avec une attention soutenue. Il est n\u00e9cessaire de voir comment s’est constitu\u00e9 ce personnage. Comment \u00e0 chaque instant il se renforce, il se grossit de son propre pass\u00e9 par ses m\u00e9moires accumul\u00e9es. Il nous faut, au cours des faits banals de l’existence quotidienne, d\u00e9couvrir comment notre \u00ab moi \u00bb s’empare de ces faits, pour s’identifier \u00e0 eux, pour s’associer \u00e0 chaque instant \u00e0 quelque chose ou \u00e0 quelqu’un. Il nous faut d\u00e9noncer en nous cette tendance fondamentale du \u00ab moi \u00bb : la tendance \u00e0 vouloir devenir quelque chose et la pente fatale d’un processus d’accumulation. Nous ne\u00a0 conjuguons jamais le verbe \u00ab Etre \u00bb, mais nous sommes prisonniers du verbe avoir. Avoir, avoir toujours plus. Que ce soit dans la mati\u00e8re ou l’esprit, peu importe.<\/p>\n Il nous faut donc d\u00e9couvrir au cours de nos relations de chaque jour, pourquoi et comment nous assumons un personnage.<\/p>\n Certains ont la certitude que la fonction la plus essentielle de leur existence r\u00e9side dans le fait d’assumer ce personnage.<\/p>\n Ceci est profond\u00e9ment absurde et en un certain sens enfantin.<\/p>\n Croyez-vous r\u00e9ellement qu’il soit n\u00e9cessaire de nous penser, de nous objectiver continuellement, de nous \u00e9prouver avec tant d’avidit\u00e9 ou de passion pour que l’existence soit possible et, dans ce cas le jeu de la vie devient r\u00e9ellement un drame, un drame sans aucune issue possible. Aucune issue n’est possible pour ceux qui se limitent volontairement, que cette volont\u00e9 soit consciente ou inconsciente.<\/p>\n Mais elle est, h\u00e9las, souvent inconsciente.<\/p>\n Croyez-vous r\u00e9ellement que pour \u00eatre original et cr\u00e9ateur, il soit n\u00e9cessaire de se penser comme tel, de camper un personnage imaginaire que l’on s’efforce d’incarner. Ne croyez-vous pas qu’au contraire, notre originalit\u00e9, notre unicit\u00e9, ou ce que Sartre appellerait notre \u00ab singularit\u00e9 propre \u00bb, s’exprimeraient avec bien plus de force et de spontan\u00e9it\u00e9, si nous ne leur surimposions pas continuellement nos concepts, nos id\u00e9es.<\/p>\n En fait, c’est l\u00e0 que r\u00e9side l’un des miracles du Zen ou de Krishnamurti : l’homme qui cesse de se prot\u00e9ger, en qui s’arr\u00eate le processus mental ordinaire, n’aboutit pas \u00e0 un \u00e9tat informe, infra-intellectuel.<\/p>\n Au contraire. La vie s’exprime en lui et fait appara\u00eetre sans son intervention personnelle, et plut\u00f4t gr\u00e2ce \u00e0 la cessation de celle-ci, un sens de cr\u00e9ation extraordinaire, une originalit\u00e9 pleinement vivante, harmonieuse, s’exprimant dans la joie.<\/p>\n Souvenons-nous de cette phrase du Tao : \u00ab Laisse l’Empire du R\u00e9el \u00eatre Sa propre loi en toi… Rien ne restera inachev\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Il est donc possible d’\u00eatre dans le monde, de vivre la vie du monde en \u00e9tant libre de lui. Il est possible d’\u00eatre parmi les formes, de vivre la vie des formes tout en \u00e9tant libre d’elles. Mais tout ceci est r\u00e9alisable \u00e0 la condition que tout en ayant les pieds bien \u00e0 terre, nous ayons le c\u0153ur et la t\u00eate parmi les cieux. Non ces lieux lointains, hypoth\u00e9tiques et vagues des th\u00e9ologiens, mais des cieux qui sont ici m\u00eame. Non des cieux qui sont ext\u00e9rieurs \u00e0 nous et aux choses et aux \u00eatres, mais des cieux qui sont notre \u00eatre m\u00eame, qui sont aussi l’\u00eatre m\u00eame de tous les \u00eatres et de toutes les choses. Et ils le sont constamment, \u00e0 chaque seconde. Ils sont l\u00e0, continuellement l\u00e0. Nous n’avons qu’\u00e0 les voir, nous n’avons qu’\u00e0 \u00e9couter le langage qu’ils nous parlent constamment. Car, bien entendu, ils nous parlent constamment, que nous le voulions ou non, dans la zone d’un grand silence que nous portons en nous au del\u00e0 du vacarme de nos propres pens\u00e9es et de nos agitations multiples.<\/p>\n Il est donc possible de vivre le grand silence des profondeurs au c\u0153ur m\u00eame du vacarme et des agitations de surface, car pour celui qui sait, il n’y a plus ni profondeurs, ni surfaces, ni grand silence, ni agitations. Il n’y a qu’une chose, une chose supr\u00eamement belle, indestructible, \u00e9mergeant perp\u00e9tuellement au del\u00e0 de ce qui vit et qui meurt biologiquement : cette chose ne peut \u00eatre nomm\u00e9e mais nous la portons en nous. Mieux, nous la sommes : c’est la Vie.<\/p>\n L’existence quotidienne et mondaine n’est pas en dehors de cette Vie. Mais ceux qui ont eu assez d’intelligence et d’amour pour s’ouvrir \u00e0 Elle (c’est-\u00e0-dire pour se conna\u00eetre pleinement) ont du monde une vision toute diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Ils jouent le jeu, mais ils sont libres de lui, libres de masques et des com\u00e9dies qui se d\u00e9roulent. Ensuite, et surtout, ils ne peuvent plus se faire les complices d’habitudes destructrices ou n\u00e9gatives. Ils deviennent \u00e0 leur tour, qu’ils le veuillent ou non, les ferments qui h\u00e2teront l’\u00e9closion d’une \u00e8re nouvelle, l’\u00e8re o\u00f9 les \u00ab moi-entit\u00e9s \u00bb seront d\u00e9nonc\u00e9s dans les com\u00e9dies qu’ils se jouent, l’\u00e8re de la pl\u00e9nitude de la vie pressentie par les grands ma\u00eetres de tous les temps.<\/p>\n QUESTION : Vous parlez d’une unicit\u00e9 individuelle et d’une originalit\u00e9 cr\u00e9atrice d’une part, et, d’autre part, vous pr\u00e9conisez la cessation de l’activit\u00e9 mentale qui semble \u00eatre un facteur indispensable \u00e0 la gen\u00e8se de l’unicit\u00e9 individuelle.<\/em><\/p>\n REPONSE : L’erreur que nous commettons la plupart r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans le fait que nous sommes en g\u00e9n\u00e9ral convaincus que l’activit\u00e9 mentale personnelle est indispensable \u00e0 la gen\u00e8se de l’unicit\u00e9 individuelle. Nous croyons que pour \u00eatre cr\u00e9ateurs \u00ab nous \u00bb devons penser \u00ab notre \u00bb cr\u00e9ation. Nous nous imaginons que pour \u00eatre r\u00e9ellement originale, notre vie individuelle doit \u00eatre pens\u00e9e, objectiv\u00e9e.<\/p>\n En fait, il y a deux sortes d’originalit\u00e9, ou si vous voulez, il existe deux sortes de singularit\u00e9s. D’abord la plus courante, celle que nous c\u00f4toyons tous les jours : la singularit\u00e9 boiteuse et contradictoire du \u00ab moi \u00bb. Celle-ci est la r\u00e9sultante de tous nos d\u00e9sirs, de toutes nos pens\u00e9es, de nos avidit\u00e9s et de notre ignorance. Cette singularit\u00e9, nous la pensons et repensons \u00e0 chaque instant. Elle se construit essentiellement dans la peur, dans la tension d’un processus d’autoprotection en qu\u00eate d’isolement constant.<\/p>\n Nous en sommes tous victimes. Mais il existe heureusement une autre singularit\u00e9 : la moins connue, la plus extraordinaire et cependant la plus naturelle qui soit. Cette singularit\u00e9 ne s’\u00e9difie pas dans la peur. Elle n’est pas l’aboutissement d’un processus d’autoprotection. Elle ne se \u00ab pense \u00bb pas elle-m\u00eame. Elle n’a pas besoin de s’objectiver continuellement pour s’assurer qu’elle existe et s’affirmer sans cesse. Cette singularit\u00e9 est celle que la Vie d\u00e9termine en nous. Elle n’est pas statique, inerte.<\/p>\n La singularit\u00e9 qui d\u00e9rive de nos tensions, de nos peurs, de nos pens\u00e9es incessantes est en r\u00e9alit\u00e9 statique, boiteuse, inerte…<\/p>\n La singularit\u00e9 qui se manifeste en nous lorsque nous ne pensons pas dans une attitude accumulatrice ou auto-identificatrice est celle de la Vie. L\u00e0 se situe l’un des plus grands myst\u00e8res de l’existence.<\/p>\n Pour tenter de l’expliquer, nous pourrions comparer l’ensemble de la Vie universelle \u00e0 une grande symphonie. Dans cette grande symphonie, nous avons chacun une note particuli\u00e8re. Mais les caract\u00e8res d’originalit\u00e9, de cr\u00e9ativit\u00e9, d’unicit\u00e9 continuellement changeants de cette note, ne se r\u00e9v\u00e9leront qu’\u00e0 partir de l’instant o\u00f9 nous cesserons de vouloir surimposer \u00e0 l’originalit\u00e9 premi\u00e8re, que nous destine la Vie, l’originalit\u00e9 artificielle que tend \u00e0 nous sugg\u00e9rer notre activit\u00e9 mentale.<\/p>\n Donc ne croyez pas qu’il soit n\u00e9cessaire pour \u00eatre cr\u00e9atif de se penser cr\u00e9atif. Ne croyez pas que pour \u00eatre original dans le plus haut sens du terme, il soit n\u00e9cessaire de faire appel aux registres m\u00e9moriels de l’activit\u00e9 mentale. Ceux-ci ne nous donneront que des caricatures de l’originalit\u00e9 que la Vie nous destine.<\/p>\n Et que ceux qui sont d\u00e9\u00e7us par cette r\u00e9ponse ne d\u00e9duisent pas h\u00e2tivement qu’elle est absurde et contient une d\u00e9nonciation pure et simple de toute activit\u00e9 mentale. Attention ! Nous n’avons jamais enseign\u00e9 une telle chose. De m\u00eame qu’il y a deux singularit\u00e9s, une fausse (celle du moi qui se pense constamment et s’objective) et une vraie (celle que la Vie fait appara\u00eetre en nous), de m\u00eame il existe deux activit\u00e9s mentales. D’abord la fausse, celle dont nous sommes tous victimes. Cette activit\u00e9 mentale fonctionne pour son compte propre. Ce qui n’\u00e9tait qu’une simple fonction revendique la nature d’une entit\u00e9. C’est l’usurpation \u00e0 laquelle la pens\u00e9e proc\u00e8de en nous tous. Ensuite il existe une activit\u00e9 mentale naturelle et saine : celle qui est simplement command\u00e9e par les faits, d\u00e9pouill\u00e9e de tout choix, purement ad\u00e9quate aux circonstances non accumulative, impersonnelle.<\/p>\n L’exp\u00e9rience vivante des lib\u00e9r\u00e9s vivants, ayant d\u00e9pass\u00e9 les limites de l’\u00e9go\u00efsme humain, nous prouve que loin d’\u00eatre confondus dans une cat\u00e9gorie ou un ensemble absolument unique, monotone, amorphe, tous sont au contraire impr\u00e9gn\u00e9s de cette originalit\u00e9. Le rayonnement de leurs \u0153uvres a continu\u00e9 pendant des si\u00e8cles et influenc\u00e9 toute l’humanit\u00e9. \u00ab La mort \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb, dont parlent certaines \u00e9critures, ou la cessation de l’activit\u00e9 mentale ordinaire, n’aboutit pas \u00e0 l’incoh\u00e9rence, ni \u00e0 la monotonie.<\/p>\n Cette exp\u00e9rience constitue au contraire l’\u00e9tat d’\u00e9veil le plus intense qui puisse \u00eatre, \u00e9tat dans lequel se fondent les plus hauts sommets de l’intelligence et de l’amour.<\/p>\n QUESTION : En somme, nous devons cesser de penser ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Non. L\u00e0 n’est pas du tout le probl\u00e8me. Pourquoi voudrions-nous cesser de penser ? Parce que la pens\u00e9e nous d\u00e9range et parce que nous avons compris intellectuellement le caract\u00e8re in\u00e9vitablement malheureux de ses aboutissements et de ses conditionnements. En somme, nous pensons qu’en rejetant la pens\u00e9e \u00ab nous \u00bb pourrions acqu\u00e9rir une paix durable. \u00ab Nous \u00bb ne pouvons acqu\u00e9rir, dans notre optique famili\u00e8re, que ce qui se trouve dans le champ de notre esprit ou ce qui sera prochainement \u00e9difi\u00e9 par nos propres efforts dans ce champ. Or, tout cela est tr\u00e8s fragile, limit\u00e9, faux.<\/p>\n Le probl\u00e8me ne consiste pas \u00e0 vouloir dominer notre activit\u00e9 mentale, mais au contraire \u00e0 saisir, sur le vif, au moment m\u00eame de celle-ci, quelles sont les forces obscures et apparemment irr\u00e9sistibles qui la font appara\u00eetre. Nous pourrons alors voir, sentir et comprendre \u00e0 la fois que l’activit\u00e9 mentale qui nous est famili\u00e8re n’est qu’un processus d’isolement. Elle n’est qu’un stratag\u00e8me \u00e9manant des couches profondes du \u00ab moi \u00bb pour s’affirmer, pour durer, pour continuer.<\/p>\n En disant que \u00ab vous devez cesser de penser \u00bb, vous perdez de vue le \u00ab moi \u00bb qui d\u00e9cide cette cessation, le \u00ab sujet \u00bb qui, en infligeant cette discipline, loin de dispara\u00eetre, finira au contraire par s’affirmer.<\/p>\n Un penseur indien, le Maharishi, demanderait imm\u00e9diatement \u00ab Qui \u00bb a d\u00e9cid\u00e9 de supprimer les pens\u00e9es ? Et pourquoi ?<\/p>\n QUESTION : Il faut en somme penser \u00e0 l’Unit\u00e9 ?<\/em><\/p>\n REPONSE : Il ne \u00ab faut \u00bb rien. Supprimons cet imp\u00e9ratif. Mais lorsque nous disons, \u00ab il ne faut rien \u00bb, gare aux malentendus ! Les paresseux, les inertes s’emparent imm\u00e9diatement d’une telle r\u00e9ponse pour ne rien faire, dans un sens de rien absolu. Il n’y a rien \u00e0 faire, au sens accumulatif que nous donnons \u00e0 ce terme. Il y a plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9faire.<\/p>\n Rendez-vous compte que l’on ne pense pas \u00e0 l’Unit\u00e9. Devenez conscient du fait que si vous pensez \u00e0 l’Unit\u00e9 ce n’est pas l’Unit\u00e9 \u00e0 laquelle vous pensez mais simplement l’\u00e9vocation d’un mot, le mot Unit\u00e9, enrob\u00e9 dans un contenu mental plus ou moins n\u00e9buleux, vibrant \u00e0 travers une \u00e9motionalit\u00e9 esth\u00e9tique ou mystique mineure, qui ne r\u00e9sout rien, mais vous endort. On ne pense pas \u00e0 l’Unit\u00e9. L’Unit\u00e9 EST.<\/p>\n Nous la sommes, mais nous ne le savons pas. Et nous ne le savons pas pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 l’activit\u00e9 mentale nous accable de ses agitations. Penser l’unit\u00e9, c’est nier l’Unit\u00e9. Penser \u00e0 Dieu, c’est nier Dieu. Penser l’unit\u00e9, c’est nier l’unit\u00e9… Pourquoi ? Parce que le propre de toute pens\u00e9e famili\u00e8re est d’\u00eatre un acte d’isolement. T\u00e2chons de nous p\u00e9n\u00e9trer du contenu immense de cette v\u00e9rit\u00e9 enseign\u00e9e par Krishnamurti : \u00ab Toute pens\u00e9e est l’expression d’un acte d’isolement \u00bb. Pour \u00ab Etre \u00bb, il n’est pas besoin de penser, surtout si notre pens\u00e9e se trouve dans l’\u00e9tat d’identification o\u00f9 se trouvent tous les \u00eatres humains. Il est tr\u00e8s difficile de se d\u00e9livrer de l’habitude que nous poss\u00e9dons tous de vouloir continuellement penser, objectiver.<\/p>\n Alors qu’il parlait \u00e0 un groupe de jeunes aux Indes, Krishnamurti insistait sur cette Unit\u00e9 qui ne peut \u00eatre pens\u00e9e. \u00ab Lorsque vous voyez l’immensit\u00e9 du ciel \u00e9toil\u00e9, leur disait-il, ne vous situez pas mentalement dans la position du sujet observateur qui se dit : je ne suis rien devant une telle grandeur \u00bb. Vous \u00eates tout cela. Il s’agit l\u00e0 d’un jugement de valeur subjectif, conditionn\u00e9 par le rapport de notre taille \u00e0 celui de l’Univers. Nous restons ainsi prisonniers du dualisme. L’\u00e9tat d’int\u00e9gration nous \u00e9chappe. Mais l’exp\u00e9rience de cet \u00e9tat d’\u00eatre ne peut \u00eatre pens\u00e9e. Et ceci n’implique nullement son impossibilit\u00e9 ou son inexistence. \u00ab Nous serons tout cela \u00bb d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous aurons pris conscience de la fonction d’isolement du processus mental et des mobiles qui font appara\u00eetre cette fonction d’isolement.<\/p>\n QUESTION : Je ne comprends pas la raison pour laquelle l’activit\u00e9 mentale est une fonction d’isolement.<\/em><\/p>\n REPONSE : Pour comprendre la fonction d’isolement de chacune de nos pens\u00e9es, nous sommes dans l’obligation d’envisager le probl\u00e8me du temps.<\/p>\n Il est n\u00e9cessaire d’envisager les quatre caract\u00e8res fondamentaux de l’activit\u00e9 mentale ordinaire, c’est-\u00e0-dire des pens\u00e9es telles qu’elles se pr\u00e9sentent dans l’esprit de tous les \u00eatres conditionn\u00e9s.<\/p>\n 1\u00b0 La pens\u00e9e est l’expression d’un d\u00e9sir de continuit\u00e9 fondamental du \u00ab moi \u00bb, dont elle est un \u00e9l\u00e9ment constitutif; Reprenons le premier point : la pens\u00e9e est l’expression d’un d\u00e9sir de continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. \u00ab Sans la pens\u00e9e \u00bb, nous dit Krishnamurti, \u00ab le moi n’est pas \u00bb. Le moi aspire, soit consciemment soit inconsciemment \u00e0 s’\u00e9prouver comme une entit\u00e9 continue. Cette aspiration provient de son identification avec le temps. Nous voil\u00e0 dans l’obligation imm\u00e9diate d’examiner le probl\u00e8me du temps.<\/p>\n Il existe deux sortes de temps : d’abord le temps chronologique, celui qu’enregistrent les montres, et ensuite le temps psychologique. Le temps psychologique est enti\u00e8rement subjectif, c’est-\u00e0-dire qu’il n’est que notre interpr\u00e9tation personnelle du temps chronologique.<\/p>\n Ce temps psychologique, essentiellement diff\u00e9rent et relatif pour chaque individu, varie suivant son h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, sa constitution.<\/p>\n Le temps v\u00e9cu dans l’euphorie s’\u00e9coule plus rapidement que celui qui est v\u00e9cu dans la souffrance. Un mois pour un enfant de cinq ans semble infiniment plus long que pour un adulte de 50 ans.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti, \u00ab Commentaires sur la Vie \u00bb, page 240 : Le drame pour nous est l\u00e0 : nous sommes incapables de voir ce qui est. Nous sommes incapables de conjuguer le verbe \u00eatre. Nous ne pouvons \u00eatre tout simplement et vivre la pl\u00e9nitude de la seconde qui passe. Si nous \u00e9tions enti\u00e8rement suspendus \u00e0 l’acuit\u00e9 de l’instant, nous serions instantan\u00e9ment d\u00e9livr\u00e9s du temps psychologique et nous constaterions imm\u00e9diatement que notre activit\u00e9 mentale n’est rien d’autre qu’une habitude d’identification et d’accumulation avec le temps chronologique.<\/p>\n Krishnamurti nous demande, en effet, \u00ab Commentaires sur la Vie \u00bb, page 251 : Nous voyons ici \u00e0 quel point Krishnamurti insiste sur le fait que nos pens\u00e9es sont enti\u00e8rement le r\u00e9sultat du pass\u00e9. Toute pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9e par une exp\u00e9rience sensorielle appartenant au pass\u00e9. Les caract\u00e8res de tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes, leur intensit\u00e9, les \u00e9motions qu’ils ont suscit\u00e9 sont enti\u00e8rement subjectifs et d\u00e9pendent de notre nature propre, tant psychologique que physique. Il y a donc en nous une somme d’exp\u00e9riences qui se grossit d’instant en instant, au, fur et \u00e0 mesure que nous voyons, que nous entendons, que nous sommes en contact physique ou psychologique avec les \u00eatres et les choses. Cette somme d’engrammes ou d’enregistrements poss\u00e8de un caract\u00e8re de plus en plus unique. Elle est d’une singularit\u00e9 absolue. Voici pourquoi nous avons insist\u00e9 sur le caract\u00e8re unique, sur le sens d’isolement du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n Chacune de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions, chacun de nos actes \u00e9manant de cette arri\u00e8re plan particulier, porte d\u00e8s le d\u00e9but des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de singularit\u00e9 et renforcera par cons\u00e9quent le sentiment de notre distinction du monde ext\u00e9rieur, de notre opposition par rapport au milieu, de notre isolement.<\/p>\n Chaque moment de la pens\u00e9e n’est pas \u00e0 lui seul un facteur d’isolement. Il s’inscrit dans un processus d’isolement fondamental, plus continu, plus permanent, auquel il se surajoute. Chaque pens\u00e9e s’ajoute, avons nous dit, \u00e0 l’immense pass\u00e9 du \u00ab moi \u00bb et l’histoire de ce pass\u00e9 est absolument diff\u00e9rente pour chaque \u00eatre humain. Nous avons tous eu des exp\u00e9riences absolument uniques du fait qu’elles se sont d\u00e9roul\u00e9es avec des \u00eatres d\u00e9j\u00e0 dou\u00e9s de leur singularit\u00e9 propre et que notre approche de ces \u00eatres a \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9e par la singularit\u00e9 qui nous \u00e9tait particuli\u00e8re.<\/p>\n Reprenant le troisi\u00e8me point, nous disions que la pens\u00e9e \u00e9tait essentiellement comparative. Nous voyons ici \u00e0 quel point se trouve engag\u00e9 le processus du temps, car on ne peut en effet comparer un \u00e9tat qu’\u00e0 des \u00e9tats ant\u00e9rieurement exp\u00e9riment\u00e9s. Pour mesurer ou appr\u00e9cier quoique ce soit, l’aide de grandeurs de bases pr\u00e9alablement fournies est toujours n\u00e9cessaire.<\/p>\n Il est tr\u00e8s important que nous devenions conscients du processus de \u00ab devenir \u00bb continuel dans lequel nous sommes enlis\u00e9s, ce processus de \u00ab devenir \u00bb \u00e9tant en opposition radicale avec l’Etre. Le temps chronologique est l’expression du rythme de l’Etre dans un Eternel pr\u00e9sent sans continuit\u00e9, sans d\u00e9sir et sans choix. Le temps psychologique au contraire est enti\u00e8rement fa\u00e7onn\u00e9 par le mirage du \u00ab vouloir devenir quelque chose \u00bb, du vouloir avoir, avoir toujours et toujours plus.<\/p>\n Je suis pauvre et je veux devenir riche. Tout ceci implique le temps et la comparaison. D’abord la conscience que j’ai d’\u00eatre pauvre, m\u00eame si j’ai le sentiment de l’\u00e9prouver actuellement, n’est qu’un r\u00e9sidu du pass\u00e9. Que ce pass\u00e9 soit d’une minute ou d’un an peu importe. Ensuite j’ai vu, autour de moi, des personnes plus ais\u00e9es. Mon mental est pris au pi\u00e8ge d’un processus de comparaison. Ainsi na\u00eet l’avidit\u00e9. Le clich\u00e9 mental me repr\u00e9sentant et me r\u00e9-\u00e9voquant constamment les gens plus riches que moi, appartient aussi au pass\u00e9. En raison de ces deux \u00e9l\u00e9ments du pass\u00e9, d’abord la prise de conscience de ma pauvret\u00e9, ensuite la comparaison avec d’autres personnes plus riches, un processus d’avidit\u00e9 na\u00eet en moi. Je veux \u00e9galement \u00eatre riche. Ceci me plonge plus que jamais dans l’avidit\u00e9 de devenir, dans les tensions impliqu\u00e9es en vue de r\u00e9aliser la richesse que je veux obtenir. Nous perdons de vue que sous-jacent \u00e0 toutes ces d\u00e9marches et ces agitations du \u00ab moi \u00bb, qui se souvient et compare, il y a le processus du temps.<\/p>\n C’est le caract\u00e8re comparatif de la pens\u00e9e qui lui conf\u00e8re sa plus grande fonction d’isolement. Si je suis envieux, j’\u00e9prouverai cette envie d’une fa\u00e7on absolument personnelle par rapport \u00e0 des objets ou des personnes particuli\u00e8res. Ceci d\u00e9pendra de la fa\u00e7on dont j’aurais pu \u00eatre frustr\u00e9, soit dans ma plus tendre enfance, soit r\u00e9cemment. Si le processus de l’envie, de l’avidit\u00e9, est unique pour tous les \u00eatres humains, la fa\u00e7on dont il se manifeste en tant qu’obsessions mentales, en tant qu’images, en tant que contenus \u00e9motionnels, est absolument unique \u00e0 chaque individu. Ainsi se poursuit et se renforce l’isolement du \u00ab moi \u00bb, dont l’activit\u00e9 mentale est responsable.<\/p>\n Si j’aime et si je suis jaloux, deux aspects se r\u00e9v\u00e8leront dans la crise qui me d\u00e9chire. D’abord un aspect g\u00e9n\u00e9ral, celui qui est commun \u00e0 tous les \u00eatres qui aiment et qui sont jaloux, ensuite un aspect particulier, celui des images particuli\u00e8res repr\u00e9sentant en mon esprit la physionomie de l’\u00eatre aim\u00e9 et celle de l’\u00e9ventuel rival, dont la vision me hante. Ces images sont purement personnelles. Leurs caract\u00e8res de singularit\u00e9 sont ind\u00e9niables. Elles constituent les supr\u00eames facteurs d’isolement de l’activit\u00e9 mentale.<\/p>\n Si nous analysons plus profond\u00e9ment les raisons de nos angoisses, nous y verrons toujours intimement li\u00e9 le probl\u00e8me du temps.<\/p>\n Parce que je suis incapable de vivre pleinement le temps chronologique o\u00f9 s’exprime la pl\u00e9nitude de l’Etre, d’instant en instant, je me laisse prendre au pi\u00e8ge du temps psychologique, je recherche dans d’autres ou \u00e0 travers d’autres le bonheur que je pourrais trouver en moi-m\u00eame. Comme je n’ai pas ce bonheur actuellement, je le projette dans le futur, j’attends, j’esp\u00e8re, je lutte pour conqu\u00e9rir. Que ce soit un objet, la fortune, un \u00eatre humain ou une acquisition morale, peu importe. Nous d\u00e9couvrons toujours l’expression du verbe \u00ab avoir \u00bb, avoir toujours plus, avoir pour demain, avoir dans la continuit\u00e9 du temps avec l’espoir que le temps nous apportera la r\u00e9alisation de nos v\u0153ux.<\/p>\n Nous voyons donc que l’activit\u00e9 mentale ordinaire est bien une fonction d’isolement. Il est tr\u00e8s important de nous en rendre compte afin de ne plus \u00eatre victime de ses stratag\u00e8mes.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti, \u00ab cette continuation de la m\u00e9moire, du savoir \u00bb est la conscience. Le \u00ab moi \u00bb n’est rien d’autre qu’une somme \u00e9norme d’actes incomplets.<\/p>\n Si nous sommes en contemplation devant un soleil couchant, le temps chronologique s’\u00e9coulera spontan\u00e9ment sans que notre mental construise un temps psychologique. Dans les moments de profonde communion, o\u00f9 le \u00ab moi \u00bb et le mental sont absents, nous fr\u00f4lons l’\u00e9ternit\u00e9 qui se recr\u00e9e d’instant en instant.<\/p>\n C’est \u00e0 partir de l’instant o\u00f9 nous somme avides, o\u00f9 nous attendons quelque chose, que le temps \u00ab psychologique \u00bb appara\u00eet dans toute la vigueur que lui conf\u00e8re notre mental.<\/p>\n Pendant la contemplation du soleil couchant (si celle-ci \u00e9tait ad\u00e9quate), il n’y avait pas d’identification mentale avec le temps, pas de comparaison. Chaque seconde se suffisait dans la pl\u00e9nitude de l’Etre.<\/p>\n Mais d\u00e8s l’instant o\u00f9 nous attendons quelque chose, nous tournons le dos \u00e0 l’Etre, au pr\u00e9sent et \u00e0 toutes ses richesses. Le temps psychologique appara\u00eet avec ses servitudes, ses tensions, ses luttes st\u00e9riles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Voil\u00e0 une question fondamentale qui m\u00e9rite une r\u00e9ponse approfondie. La grande difficult\u00e9 pour nous tous consiste, en effet, \u00e0 jouer notre r\u00f4le dans l’existence quotidienne sans nous identifier au personnage qui s’incarne dans ce r\u00f4le. Tout, dans les \u00e9v\u00e9nements courants, tend \u00e0 renforcer en nous ce personnage. Le milieu, la famille, nos relations d’affaires nous d\u00e9finissent comme ce personnage et le consid\u00e8rent avec autant de r\u00e9alit\u00e9 que tr\u00e8s malheureusement nous nous consid\u00e9rons nous-m\u00eames.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\n2\u00b0 Cette continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb poss\u00e8de un caract\u00e8re de singularit\u00e9 absolument unique, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la somme des exp\u00e9riences du pass\u00e9 qui est diff\u00e9rente pour chaque individu;
\n3\u00b0 La pens\u00e9e est toujours comparative et se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 pass\u00e9, enregistr\u00e9. Elle n’est jamais totalement neuve;
\n4\u00b0 Les trois caract\u00e8res pr\u00e9c\u00e9dents de continuit\u00e9, de singularit\u00e9, de comparativit\u00e9, lui conf\u00e8rent les propri\u00e9t\u00e9s d’une fonction d’isolement.<\/p>\n
\n\u00ab Si nous voulons vivre, le temps chronologique est aussi n\u00e9cessaire que les saisons. Mais y a-t-il un temps psychologique ou n’est-ce qu’une commodit\u00e9 illusoire de l’esprit? Il n’y a certainement que le temps chronologique, et tout le reste n’est qu’une illusion…\u00a0 Le temps est n\u00e9cessaire pour aller prendre le train, mais la plupart des gens utilisent le temps \u00e0 des fins psychologiques. Nous avons conscience du temps lorsqu’il y a un emp\u00eachement\u00a0 \u00e0 notre r\u00e9alisation. Le temps est l’espace compris entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre ou sera. \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab La pens\u00e9e n’est-elle pas le produit du temps? Le savoir est la continuation du temps. Le temps est continuation. L’exp\u00e9rience est savoir, connaissance, et le temps (psychologique) est la continuation de l’exp\u00e9rience en tant que m\u00e9moire. Le temps en tant que continuation est une abstraction et la sp\u00e9culation est ignorance. L’exp\u00e9rience \u00bb est m\u00e9moire et l’esprit est la machine du temps. L’esprit est le pass\u00e9. La pens\u00e9e est toujours du pass\u00e9; le pass\u00e9 est la continuation du savoir. Cette continuation de la m\u00e9moire, du savoir est la conscience. \u00bb<\/p>\n