(Extrait de Les religions. \u00c9d. Marabout 1974)<\/p>\n
La premi\u00e8re des religions monoth\u00e9istes<\/strong><\/p>\n Le terme m\u00eame de \u00ab juda\u00efsme \u00bb peut avoir une acception proprement religieuse : en tant que religion des juifs ; mais aussi socio-politique comme repr\u00e9sentation globale de la po\u00adpulation juive, c’est ainsi que l’on parle de juda\u00efsme mondial ou de juda\u00efsme fran\u00e7ais. Cette dualit\u00e9 exprime assez bien la complexit\u00e9 du destin juif, qui est tout ensemble civilisation et religion ou, simplement, communaut\u00e9 d’origine. Une telle ambigu\u00eft\u00e9 provoque d’ailleurs parmi les juifs contemporains de nombreux d\u00e9bats autour de ce qu’on appelle commun\u00e9\u00adment l’\u00ab identit\u00e9 juive \u00bb.<\/p>\n Notre intention n’est pas de faire un expos\u00e9 complet de l’ensemble des aspects du juda\u00efsme. Nous nous attacherons essentiellement \u00e0 d\u00e9finir le juda\u00efsme en tant que doctrine religieuse. Cette doctrine a une histoire qui ne peut toujours \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de l’histoire des juifs. Car, en tant que religion v\u00e9cue depuis plus de trente si\u00e8cles par un groupe humain, le juda\u00efsme et son \u00e9volution ont, bien \u00e9videmment, \u00e9t\u00e9 tributai\u00adres des vicissitudes historiques subies par ce groupe.<\/p>\n C’est pourquoi nous nous efforcerons de rattacher cons\u00adtamment l’\u00e9volution de la pens\u00e9e religieuse aux circonstances historiques qui l’ont accompagn\u00e9e ou provoqu\u00e9e. Nous n\u00e9gli\u00adgerons certains aspects ou certains personnages qui m\u00e9rite\u00adraient d’\u00eatre trait\u00e9s dans une \u00e9tude exhaustive, mais dont l’influence sur le juda\u00efsme contemporain n’est que de peu d’importance.<\/p>\n Nous d\u00e9velopperons, au contraire, les doctrines du pass\u00e9 qui alimentent encore aujourd’hui la pens\u00e9e juive.<\/p>\n Pour la commodit\u00e9 de l’expos\u00e9, nous distinguerons dans l’\u00e9volution du juda\u00efsme quatre p\u00e9riodes que nous aborderons d’abord sous l’angle historique, avant d’en d\u00e9gager la doctrine religieuse :<\/p>\n l) la religion des H\u00e9breux ;<\/p>\n 2) le juda\u00efsme rabbinique (\u00e9poque du deuxi\u00e8me Temple, puis du Talmud) ;<\/p>\n 3) le Moyen Age juif (courants philosophiques et mysti\u00adques) ;<\/p>\n 4) le juda\u00efsme moderne et contemporain.<\/p>\n LA RELIGION, DES H\u00c9BREUX : D’ABRAHAM \u00c0 LA DESTRUCTION DU PREMIER TEMPLE<\/strong><\/p>\n \u00c0 l’origine de l’histoire des juifs, on trouve la migration d’une tribu sum\u00e9rienne qui, aux alentours du XVIIIe si\u00e8cle avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, quitta la Chald\u00e9e pour venir s’\u00e9tablir en pays de Canaan.<\/p>\n Les descendants d’Abraham \u00ab l’H\u00e9breu \u00bb form\u00e8rent bient\u00f4t douze tribus qui s’\u00e9tablirent en \u00c9gypte. R\u00e9duites au rang d’esclaves, elles furent d\u00e9livr\u00e9es et unifi\u00e9es par Mo\u00efse. Apr\u00e8s la conqu\u00eate du pays de Canaan, les H\u00e9breux se s\u00e9dentaris\u00e8\u00adrent, dirig\u00e9s par des pr\u00eatres, des princes et des \u00ab juges \u00bb, avant de constituer un royaume : Isra\u00ebl. \u00c0 la mort du roi Salomon., en 936, un schisme se produisit entre les terri\u00adtoires du nord et ceux du sud. Le royaume d’Isra\u00ebl, au nord, s’\u00e9croula en 722 avant J.-C. Le royaume de Juda, resserr\u00e9 autour de J\u00e9rusalem., lui surv\u00e9cut jusqu’en 586 av. J.-C., date \u00e0 laquelle le Temple fut br\u00fbl\u00e9. C’est l’histoire et les croyances de cette peuplade que nous relate la Bible.<\/p>\n Nous pouvons ainsi, gr\u00e2ce au \u00ab Pentateuque \u00bb, conna\u00eetre l’\u00e9tat de la religion juive sinon \u00e0 l’\u00e9poque de Mo\u00efse, du moins \u00e0 l’\u00e9poque des premiers rois, David et Salomon. Le juda\u00efsme n’est encore que l’h\u00e9bra\u00efsme, appel\u00e9 aussi mosa\u00efsme.<\/p>\n Le peuple croit en un Dieu unique qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux anc\u00eatres d’Isra\u00ebl \u2014 les patriarches Abraham, Isaac et Jacob \u2014, qui a contract\u00e9 une Alliance avec eux et leurs descen\u00addants, avant de remettre \u00e0 Mo\u00efse, devant les H\u00e9breux mass\u00e9s au pied du mont Sina\u00ef, une Loi morale, religieuse, \u00e9conomique, judiciaire, etc. : la Torah. Ce triple lien \u2014 \u00ab Dieu, Isra\u00ebl, Torah \u00bb \u2014 est indissoluble.<\/p>\n L’h\u00e9bra\u00efsme est donc plus qu’une religion. C’est une attitude \u00ab nationale \u00bb et mystique devant les grands probl\u00e8mes de la vie : la divinit\u00e9, la politique, l’\u00e9conomie. La foi en un Dieu unique cr\u00e9e la coh\u00e9sion politique des douze tribus autrefois nomades, aujourd’hui s\u00e9dentaris\u00e9es. Car l’h\u00e9bra\u00efsme est, en quelque sorte, une \u00ab religion des anc\u00eatres \u00bb, Dieu est le Dieu des P\u00e8res et anc\u00eatre \u00e9ponymes des tribus.<\/p>\n La religion h\u00e9bra\u00efque repose sur une Alliance<\/em><\/p>\n Abraham ayant \u00ab d\u00e9couvert \u00bb Dieu, Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui et lui fait une promesse : ses descendants seront aussi nombreux que les \u00e9toiles du ciel et le sable de la mer et, bient\u00f4t, ils h\u00e9riteront du pays de Canaan, lorsque cette terre aura vomi ses habitants d\u00e9prav\u00e9s. Les termes de cette alliance font d\u00e9j\u00e0 appara\u00eetre une v\u00e9ritable philosophie de l’histoire.<\/p>\n Dieu dit \u00e0 Abraham : \u00ab Sache bien que tes descendants seront \u00e9trangers dans un pays qui ne leur appartient pas. On les asservira et on les fera souffrir durant quatre cents ans. Mais aussi le peuple qui les asservira, je le jugerai et [tes descendants] sortiront [du pays] avec de grands biens. Et \u00e0 la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, ils reviendront ici [en Canaan] car, pour l’instant, le p\u00e9ch\u00e9 de l’Emor\u00e9en n’est pas encore com\u00adplet. \u00bb<\/p>\n La croyance en un Dieu unique, tout-puissant et redoutable, cr\u00e9ateur du monde et souverain de l’histoire humaine, ayant contract\u00e9 une alliance avec les descendants d’Abraham : telles sont les convictions religieuses, vagues encore, des Patriar\u00adches.<\/p>\n Le monoth\u00e9isme s’affirme<\/em><\/p>\n Il revenait \u00e0 Mo\u00efse de formuler et d’\u00e9laborer le \u00ab mono\u00adth\u00e9isme \u00e9thique \u00bb des H\u00e9breux. \u00c9lev\u00e9 \u00e0 la cour du pharaon, Mo\u00efse connaissait sans doute la tentative \u00e9ph\u00e9m\u00e8re d’Akh\u00e9\u00adnaton d’imposer \u00e0 l’\u00c9gypte une religion centr\u00e9e autour du dieu supr\u00eame, le disque solaire Aton, qui unifie la vie et la mort, ainsi que les forces contraires de la nature.<\/p>\n L’id\u00e9e du Dieu un n’\u00e9tait d’ailleurs pas nouvelle. Les Babyloniens reconnaissaient aussi un dieu supr\u00eame, la Lune, et le panth\u00e9on des peuples s\u00e9mitiques s’organisait autour d’une divinit\u00e9 sup\u00e9rieure, le dieu El.<\/p>\n Mais le monoth\u00e9isme h\u00e9breu est sans commune mesure avec ces diverses conceptions, rarement \u00e9volu\u00e9es.<\/p>\n Dieu ne ressemble \u00e0 aucune divinit\u00e9 pa\u00efenne. Il est tota\u00adlement distinct de l’univers qu’il a cr\u00e9\u00e9 pour un but pr\u00e9cis. Sa souverainet\u00e9 est absolue, \u00e9ternelle, universelle. I1 n’est pas un \u00ab grand horloger \u00bb, un d\u00e9miurge, un dieu capricieux ou cruel. Au contraire, il intervient dans l’histoire, il prend le parti des opprim\u00e9s et des justes.<\/p>\n Il ne se pr\u00e9sente d’ailleurs pas seulement comme le cr\u00e9ateur du monde, mais comme le souverain de l’histoire : \u00ab Je suis l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu qui t’a fait sortir d’Ur en Chald\u00e9e \u00bb, dit-il \u00e0 Abraham ; \u00ab qui t’a fait sortir d\u2019\u00c9gypte, qui a ouvert la mer Rouge \u00bb, dit-il aux H\u00e9breux.<\/p>\n Si des r\u00e9sidus de mythes apparaissent dans la Bible, on n’y d\u00e9c\u00e8le aucun mythe concernant la \u00ab naissance \u00bb ou le \u00ab cou\u00adronnement \u00bb de Dieu. \u00c0 l’oppos\u00e9 des divinit\u00e9s pa\u00efennes, Dieu n’est soumis \u00e0 aucune loi naturelle ou transcendantale. Il n’est astreint \u00e0 aucun cycle de croissance, \u00e0 aucun besoin sexuel., \u00e0 aucun ordre cosmique. Mais Dieu est un Dieu moral, personnel, immat\u00e9riel, invisible, sage, juste et bon, jaloux, mais aussi cl\u00e9ment, inconnaissable, tout-puissant, \u00e9ter\u00adnel et exclusif. Il a cr\u00e9\u00e9 le bien et le mal, la lumi\u00e8re et l’obscurit\u00e9. Il est intemporel.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je suis Celui qui suis \u00bb (Exode<\/em> III. 14), dit-il \u00e0 Mo\u00efse. Et plus tard, il se d\u00e9finit par treize attributs, qui sont longue\u00adment \u00e9tudi\u00e9s dans la tradition rabbinique et mystique :<\/p>\n \u00ab\u00a0Adona\u00ef, Dieu cl\u00e9ment et mis\u00e9ricordieux, long \u00e0 se mettre en col\u00e8re, plein de bienveillance et de v\u00e9rit\u00e9, il conserve sa bienveillance jusqu’\u00e0 la milli\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, Il supporte le p\u00e9ch\u00e9, la transgression, la r\u00e9bellion, mais Il ne les absout pas. Il poursuit la faute des p\u00e8res sur les enfants et sur les petits-enfants jusqu’\u00e0 la troisi\u00e8me et la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ra\u00adtion \u00bb (Exode<\/em> XXXIV, 6 et 7.)<\/p>\n Dieu est aussi un Dieu \u00ab jaloux \u00bb. Il proscrit violemment l’idol\u00e2trie. Isra\u00ebl doit \u00ab renverser les autels [des Cana\u00adn\u00e9ens], briser les monuments, abattre les bosquets sacr\u00e9s. Car vous ne vous prosternerez pas devant un autre Dieu parce que l\u2019\u00c9ternel a nom jaloux, c’est un Dieu jaloux \u00bb (Exode<\/em> XXX I V, 13 et 14).<\/p>\n Pourtant, Dieu est avant tout un Dieu d’amour et de justice. Il aime ses cr\u00e9atures, Isra\u00ebl, l’\u00e9tranger. Et il demande qu’on l’aime et le craigne tout \u00e0 la fois.<\/p>\n \u00ab Tu aimeras l\u2019\u00c9ternel ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me et de tout ton pouvoir […] . C’est l\u2019\u00c9ternel que tu craindras, lui que tu serviras. \u00bb (Deut\u00e9ronome<\/em> VI, 5 et 13.)<\/p>\n Isra\u00ebl est le peuple privil\u00e9gi\u00e9 de Dieu<\/em><\/p>\n Ce Dieu unique et absolu entretient des relations privil\u00e9gi\u00e9es avec le peuple d’Isra\u00ebl, depuis la promesse faite \u00e0 Abraham. \u00ab Vous serez pour moi un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte. \u00bb (Exode<\/em> XIX, 6), \u00ab Soyez saints, car je suis saint \u00bb (L\u00e9vitique<\/em> XIX, 2), dit l\u2019\u00c9ternel.<\/p>\n Isra\u00ebl est le peuple de l’Alliance. Mais pour m\u00e9riter cet amour particulier, le peuple th\u00e9ophore (porteur de Dieu) doit observer la Torah, la Loi. Cette loi, ensemble de prescriptions \u00ab r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00bb et attribu\u00e9es \u00e0 Mo\u00efse, concerne tous les secteurs de la vie morale, politique, sociale et \u00e9conomique.<\/p>\n Elle a pour but de faire d’Isra\u00ebl un peuple \u00ab kadoch \u00bb, saint, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fois s\u00e9par\u00e9, diff\u00e9rent et consacr\u00e9, \u00e9lu, mais charg\u00e9, par son \u00e9lection, de multiples responsabilit\u00e9s. Et puisque la terre d’Isra\u00ebl est \u00ab kedocha \u00bb, sainte, ses r\u00e9coltes sont soumises \u00e0 des r\u00e8glements particuliers.<\/p>\n La plupart des rites institu\u00e9s par la Torah ont pour fondement la distinction entre le pur et l’impur, le sacr\u00e9 et<\/span><\/span><\/a> le profane. La mort est impure et tout ce qui l’approche ; la menstruation, certaines maladies entra\u00eenent une impuret\u00e9 momentan\u00e9e. Des lois alimentaires distinguent les animaux purs, permis, des animaux impurs (carnassiers, charognards, etc.).<\/p>\n Chaque esp\u00e8ce doit rester individualis\u00e9e et ne peut s’assi\u00admiler \u00e0 une autre. Ainsi, on ne peut porter de v\u00eatements tiss\u00e9s de laine et de lin, on ne peut croiser, par exemple, le bl\u00e9 et la vigne, on ne peut atteler ensemble un \u00e2ne et un b\u0153uf pour labourer (voir L\u00e9vitique<\/em> V, 19 et Deut\u00e9ronome<\/em> XXII, 9 \u00e0 1 1). L’homme ne doit pas s’habiller en femme ni la femme en homme (Deut\u00e9ronome<\/em> XXII, 5). La puret\u00e9 familiale doit \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e. Les lois sexuelles prohibent l’adult\u00e8re, l’inceste, l’homosexualit\u00e9, les rapports en p\u00e9riode de menstruation et les perversions sexuelles (L\u00e9vitique<\/em> XVIII et XX). Le temps est sacralis\u00e9. Des moments privil\u00e9gi\u00e9s scandent les semaines et les saisons : le septi\u00e8me jour est \u00ab Shabatt \u00bb. L’homme, sa femme, ses enfants, ses serviteurs, ses animaux doivent cesser de faire \u0153uvre cr\u00e9atrice dans le monde mat\u00e9riel pour se consacrer au repos (Exode<\/em> XX, 8 \u00e0 11).<\/p>\n Les f\u00eates c\u00e9l\u00e8brent les saisons et les grands \u00e9v\u00e9nements historiques et cosmiques. Elles sont jours de repos et de joie. Elles donnent lieu \u00e0 des sacrifices suppl\u00e9mentaires, car, cha\u00adque jour, les pr\u00eatres \u00ab cohanim \u00bb doivent offrir des sacrifices d’expiation pour les fautes d’Isra\u00ebl.<\/p>\n La justice sociale est centr\u00e9e sur la protection de l’individu<\/em><\/p>\n Mais, parmi toutes ces lois, les plus originales sont celles qui cherchent \u00e0 \u00e9tablir une soci\u00e9t\u00e9 juste. Contrairement, par exemple, au code d’Hammourabi, c’est l’individu qui doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9, plus que la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n La morale, une morale r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, et l’amour r\u00e9gissent les relations interpersonnelles. La Torah recommande pr\u00e8s de cinquante fois d’aimer l’\u00e9tranger ; et l’on conna\u00eet la phrase c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb (L\u00e9vi\u00adtique<\/em> XIX, 18), et plus loin : \u00ab L’\u00e9tranger qui r\u00e9side avec vous sera pour vous comme un compatriote et tu l’aimeras comme toi-m\u00eame, car vous avez \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers au pays d’\u00c9gypte. \u00bb (L\u00e9vitique<\/em> XIX, 34.)<\/p>\n La tol\u00e9rance, la compr\u00e9hension, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 doivent gui\u00adder l’H\u00e9breu dans ses rapports avec autrui. Il faut respecter et prot\u00e9ger ses parents, les vieillards, les aveugles, les faibles, la veuve et l’orphelin. Il faut laisser un coin du champ ou de la vigne et abandonner les glanures pour les n\u00e9cessiteux, r\u00e9mu\u00adn\u00e9rer le journalier avant la nuit (\u00e0 chacun son d\u00fb) (L\u00e9vitique<\/em> XIX, 13).<\/p>\n Afin de corriger les in\u00e9galit\u00e9s sociales qui, in\u00e9vitablement, se cr\u00e9ent avec le temps, une loi pr\u00e9voit la r\u00e9mission des dettes tous les sept ans (Deut\u00e9ronome<\/em> XV, 1 \u00e0 6) et, tous les cinquante ans, le retour des terres \u00e0 leur ancien propri\u00e9taire, si celui-ci a \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9 de les vendre apr\u00e8s un revers de fortune.<\/p>\n Les pr\u00eatres garantissent l’Alliance<\/em><\/p>\n Chaque H\u00e9breu est th\u00e9oriquement un pr\u00eatre, responsable devant Dieu du respect de l’Alliance. Mais le sacerdoce est plus particuli\u00e8rement confi\u00e9 \u00e0 la tribu de L\u00e9vi et aux l\u00e9vites descendants d’Aaron, les cohanim. Les pr\u00eatres pr\u00e9sident aux sacrifices et assurent la garde de l’arche d’Alliance.<\/p>\n Plus tard, \u00e0 l’\u00e9poque des rois, on mettra l’accent sur l’unit\u00e9 du lieu du culte, li\u00e9e au rejet de l’idol\u00e2trie pour laquelle existaient beaucoup d’espaces sacr\u00e9s. On choisit alors J\u00e9ru\u00adsalem, pour y construire le Temple et y placer l’arche d’Al\u00adliance.<\/p>\n En somme, \u00e0 l’\u00e9poque de Salomon, la religiosit\u00e9 \u00e9tait fond\u00e9e sur la croyance en un pass\u00e9 commun, dans le respect d’un certain nombre d’interdits et dans la pratique de rites qui gravitent essentiellement autour du Temple de J\u00e9rusalem, sans que pour autant les H\u00e9breux \u00e9chappent \u00e0 un certain syncr\u00e9tisme sous l’influence des Canan\u00e9ens. Ce syncr\u00e9tisme mettait en p\u00e9ril les grands id\u00e9aux du mosa\u00efsme, d’autant plus que la situation politique et sociale \u00e9tait plus instable. Divers proph\u00e8tes le combattirent \u00e0 partir du VIIIe si\u00e8cle, notam\u00adment \u00c9lie (voir Livres des Rois I Rois XVII \u00e0 II Rois II).<\/p>\n Le temps des Proph\u00e8tes commence<\/em><\/p>\n On assiste alors \u00e0 un grand d\u00e9veloppement des id\u00e9es reli\u00adgieuses, qui donne naissance \u00e0 un mouvement spirituel tr\u00e8s f\u00e9cond.<\/p>\n Succ\u00e9dant aux \u00ab juges \u00bb (\u00e0 la fois guides spirituels et guerriers), les Proph\u00e8tes sont d’abord de grands inspir\u00e9s. La caste des pr\u00eatres perp\u00e9tuait une religiosit\u00e9 fig\u00e9e, rituelle, o\u00f9 les sacrifices et le culte du Temple risquaient de perdre toute signification spirituelle pour devenir une sorte de technique m\u00e9canique et magique. Parall\u00e8lement, des \u00ab sages \u00bb trans\u00admettaient les tr\u00e9sors de la litt\u00e9rature sapientiale du Moyen-Orient. Dieu semblait s’\u00eatre tu.<\/p>\n Le proph\u00e9tisme \u00e9claire, transforme, sublime la religiosit\u00e9 de l’\u00e9poque. Il met l’accent sur des valeurs que la vie socio-politique risquait d’annihiler : la justice, la fraternit\u00e9, l’amour.<\/p>\n Il insiste sur le caract\u00e8re absolu, exclusif, du monoth\u00e9isme, d\u00e9nigre les pratiques f\u00e9tichistes adopt\u00e9es sous l’influence des voisins canan\u00e9ens, le recours aux sorciers, aux magiciens et aux devins. Il stigmatise le culte des morts et<\/span> les rites pa\u00efens de prostitution sacr\u00e9e, de f\u00e9condit\u00e9, les orgies et les sacrifices humains, en particulier les sacrifices d’enfants au dieu Mo\u00adloch. Il rejette tout syncr\u00e9tisme rituel et, sans se lasser, invite Isra\u00ebl \u00e0 faire dispara\u00eetre les hauts lieux, les idoles, les bos\u00adquets sacr\u00e9s, \u00e0 pratiquer une religion \u00e9pur\u00e9e.<\/p>\n En fait, la puissance militaire et la prosp\u00e9rit\u00e9 avaient donn\u00e9 confiance aux Isra\u00e9lites et aux Jud\u00e9ens. Ils avaient adopt\u00e9 les idoles des vaincus, idoles qui semblaient leur avoir \u00e9t\u00e9 favo\u00adrables. Mais, affirment Mich\u00e9e et Isa\u00efe, au jour de sa col\u00e8re, l’\u00c9ternel d\u00e9truira \u00ab les chars, les citadelles \u00bb, extirpera d’Isra\u00ebl les devins, les sorciers et les idoles.<\/p>\n L’injustice sociale appelle un ch\u00e2timent<\/em><\/p>\n La prosp\u00e9rit\u00e9 avait \u00e9galement engendr\u00e9 le go\u00fbt du luxe et de la mollesse (Mich\u00e9e<\/em> V, 9 \u00e0 13 ; Amos<\/em> VI, 4 \u00e0 7). Des relations sociales perverties, l’injustice, la d\u00e9bauche et la d\u00e9pravation d\u00e9figur\u00e8rent le peuple saint, auquel le proph\u00e8te annon\u00e7ait un ch\u00e2timent imminent. Ainsi Isa\u00efe s’\u00e9l\u00e8ve contre les sp\u00e9culations immobili\u00e8res : \u00ab Malheur \u00e0 vous qui annexez maison \u00e0 maison, qui ajoutez champ \u00e0 champ, sans laisser un coin de libre et pr\u00e9tendez vous implanter seuls dans le pays. \u00bb (Isa\u00efe<\/em> V. 20.)<\/p>\n Il condamne la d\u00e9bauche et la corruption de la justice : \u00ab Malheur \u00e0 ceux qui sont vaillants pour boire du vin, \u00e0 ceux qui sont braves pour m\u00ealer les boissons fortes ; qui innocen\u00adtent le m\u00e9chant pour un cadeau et refusent aux justes la justice qui leur est due. \u00bb (Isa\u00efe<\/em> V, 22.)<\/p>\n Ce peuple orgueilleux et r\u00e9tif, les Proph\u00e8tes l’appellent \u00ab un peuple \u00e0 la nuque roide \u00bb. Il refuse d’entendre raison. Il se berce d’illusions : Isra\u00ebl est invincible, le Temple est indes\u00adtructible, puisque Dieu a conclu une alliance \u00e9ternelle avec les H\u00e9breux ! Au terme de cette alliance, Isra\u00ebl doit observer la Torah. Qu’\u00e0 cela ne tienne ! Il offrira des sacrifices, respec\u00adtera le sabbat, les f\u00eates et les je\u00fbnes, tout en cultivant l’injustice (Amos<\/em> VIII, 4 \u00e0 6). Les Proph\u00e8tes condamnent cette hypocrisie. Certes, Isra\u00ebl est le peuple de l’Alliance, mais il n’\u00e9chappera pas au ch\u00e2timent.<\/p>\n Le ritualisme dess\u00e8che le culte<\/em><\/p>\n Le culte sacrificiel et les rites prescrits par Mo\u00efse \u00e0 Isra\u00ebl avaient fini par devenir, pour une partie de la population, un formalisme dess\u00e9ch\u00e9 et m\u00e9canique. Durant pr\u00e8s de trois si\u00e8\u00adcles, les proph\u00e8tes d\u00e9noncent cette attitude. \u00c0 quoi bon respecter le repos des f\u00eates et du sabbat si c’est pour mieux tromper et frauder ensuite les indigents (Amos<\/em> VIII, 46). Les f\u00eates, les sacrifices n’ont de sens que si la justice les accom\u00adpagne : \u00ab Vous qui venez vous pr\u00e9senter devant moi, qui vous a demand\u00e9 de fouler mes parvis ? Cessez d’y apporter l’obla\u00adtion hypocrite, votre encens m’est en horreur […]. Dussiez-vous accumuler les pri\u00e8res, j’y resterais sourd ; vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, purifiez-vous, \u00e9cartez de mes yeux l’iniquit\u00e9 de vos actes, cessez de faire le mal. \u00bb (Isa\u00efe<\/em> I, 10 \u00e0 17 ; voir aussi Amos<\/em> V, 21 \u00e0 24 ; Os\u00e9e<\/em> VI, 6 ; Mich\u00e9e <\/em>VI, 6 \u00e0 8.)<\/p>\n L’idol\u00e2trie, l’injustice, le ritualisme hypocrite d’Isra\u00ebl vont le mener \u00e0 sa perte. Alarm\u00e9s, les Proph\u00e8tes avertissent le peuple des calamit\u00e9s qu’il se pr\u00e9pare : guerres, famines, destructions, \u00e9pid\u00e9mies, exterminations massives, exil.<\/p>\n Seul le repentir peut sauver le p\u00e9cheur<\/em><\/p>\n Selon la philosophie proph\u00e9tique de l’histoire, un seul facteur peut interrompre le cycle p\u00e9ch\u00e9-ch\u00e2timent : non plus seulement le cri vers Dieu, comme en \u00c9gypte ou \u00e0 l’\u00e9poque des \u00ab juges \u00bb ; non pas des sacrifices d’expiation, comme le croient certains. Mais un repentir total et sinc\u00e8re. C’est un retour sur soi-m\u00eame que le peuple doit op\u00e9rer et un retour \u00e0 Dieu. Car Dieu aime Isra\u00ebl et Il veut le sauver, non le perdre. Apr\u00e8s la menace vient la consolation. Peu avant la catastro\u00adphe (la destruction du royaume d’Isra\u00ebl en 722 av. J.-C.), Os\u00e9e conjure encore les Isra\u00e9lites : \u00ab Reviens, Isra\u00ebl, vers l\u2019\u00c9ternel ton Dieu, car tu n’es tomb\u00e9 que par ton p\u00e9ch\u00e9. Venez avec des paroles de repentir et retournez \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. Dites-lui : \u00ab\u00a0Fais gr\u00e2ce enti\u00e8re \u00e0 la faute, agr\u00e9e la r\u00e9para\u00adtion\u00a0\u00bb […]. Alors je les gu\u00e9rirai de leur \u00e9garement, je les aimerai avec abandon, je serai pour Isra\u00ebl comme la ros\u00e9e. Il fleurira comme le lys et enfoncera ses racines comme le c\u00e8dre du Liban. \u00bb (Os\u00e9e<\/em> XIV, 2, 6 ; voir aussi J\u00e9r\u00e9mie<\/em> III, 12, 13.)<\/p>\n L’Alliance est cependant irr\u00e9versible<\/em><\/p>\n Ces avertissements rest\u00e8rent sans \u00e9cho. Toutefois il serait h\u00e2tif de conclure que l’aveuglement d’Isra\u00ebl et son abaisse\u00adment sont une rupture de l’Alliance. Tous les Proph\u00e8tes le r\u00e9p\u00e8tent : l’Alliance est \u00e9ternelle, irr\u00e9versible. Dieu aime Isra\u00ebl et finira par le r\u00e9tablir dans son ancienne gloire. Il renouvel\u00adlera solennellement son alliance : \u00ab Alors je te fiancerai \u00e0 moi pour l’\u00e9ternit\u00e9, tu seras ma fianc\u00e9e par la droiture et la justice, par la bont\u00e9 et la tendresse ; tu seras ma fianc\u00e9e en toute loyaut\u00e9, et alors tu conna\u00eetras l\u2019\u00c9ternel. \u00bb (Os\u00e9e<\/em> II, 21 et 22.)<\/p>\n Mais surtout, Dieu ram\u00e8nera \u00e0 Sion les restes de son peu\u00adple exil\u00e9 aux quatre coins de la terre : \u00ab Je vous prendrai un par ville, deux par famille et je vous am\u00e8nerai \u00e0 Sion […]. \u00c0 cette \u00e9poque, la maison de Juda ira se joindre \u00e0 la maison d’Isra\u00ebl et, ensemble, elles reviendront du pays du nord au pays que j’ai donn\u00e9 comme h\u00e9ritage \u00e0 vos anc\u00eatres [ … ] . Tu m’appelleras \u00ab mon p\u00e8re \u00bb et tu ne t’\u00e9loigneras plus de moi. \u00bb (J\u00e9r\u00e9mie<\/em> III, 14 \u00e0 19)<\/p>\n Un messianisme est annonc\u00e9<\/em><\/p>\n Cette \u00e9poque idyllique o\u00f9 Isra\u00ebl aura retrouv\u00e9 le chemin de son Dieu, c’est l’\u00e9poque messianique.<\/p>\n Le r\u00eave messianique est donc avant tout une esp\u00e9rance fortement \u00ab nationaliste\u00a0\u00bb. Mais le messianisme s’\u00e9panouit en id\u00e9al universel et moral. Les Proph\u00e8tes en effet, d\u00e8s le VIIIe si\u00e8cle av. J.-C., ont int\u00e9gr\u00e9 l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re \u00e0 leur vision de l’histoire. Puisque Dieu est le souverain absolu de la nature et de l’histoire, il est aussi le juge des nations. Sans nier les relations particuli\u00e8res, passionnelles et irr\u00e9versibles qui lient Dieu et Isra\u00ebl, les Proph\u00e8tes soulignent le souci constant de Dieu pour toutes ses cr\u00e9atures. Dieu ch\u00e2tie et sauve les peuples, comme il ch\u00e2tie et sauve Isra\u00ebl.<\/p>\n C’est pourquoi Dieu envoie ses proph\u00e8tes aux autres na\u00adtions : Amos, Abdias, Jonas, Isa\u00efe et J\u00e9r\u00e9mie menacent et consolent l’\u00c9gypte, l’Assyrie, la Babylonie, l’Arabie et Tyr, Edom, Moab, Ammon, etc. Jonas r\u00e9ussit m\u00eame \u00e0 persuader les habitants de Ninive de se repentir, de changer de conduite, \u00e9vitant ainsi le ch\u00e2timent qui les mena\u00e7ait.<\/p>\n Enfin, les Proph\u00e8tes sont persuad\u00e9s de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une morale universelle qui r\u00e9girait la politique ext\u00e9rieure et int\u00e9\u00adrieure des peuples.<\/p>\n Seule la justice peut permettre \u00e0 une nation de prosp\u00e9rer et de survivre. Et chaque peuple est responsable devant Dieu de la r\u00e9ussite ou de l’\u00e9chec de son aventure humaine. En somme, l’histoire universelle a pour seule finalit\u00e9 d’\u00e9ta\u00adblir le royaume de Dieu sur la terre. \u00c0 la fin des temps, l’humanit\u00e9 aura r\u00e9ussi \u00e0 faire r\u00e9gner la justice, et la connais\u00adsance de Dieu sera universelle. La violence ne sera plus n\u00e9cessaire. Par cons\u00e9quent : \u00ab les [hommes] de leur glaive forgeront des socs de charrue et de leurs lances des serpes ; une nation ne tirera plus l’\u00e9p\u00e9e contre une autre nation et les hommes n’apprendront plus l’art de la guerre. \u00bb (Isa\u00efe<\/em> II, 1 \u00e0 5.)<\/p>\n Et dans cette harmonie universelle, Isra\u00ebl jouera le r\u00f4le de guide : tous les peuples monteront \u00e0 Sion afin d’entendre la parole de Dieu. Isra\u00ebl enseignera alors la Torah \u00e0 l’humanit\u00e9 : \u00ab II sera un arbitre entre les nations et l’instructeur de peuples nombreux. \u00bb (Isa\u00efe<\/em> II, 2 et 4.)<\/p>\n LE JUDA\u00cfSME RABBINIQUE : DE LA DESTRUCTION<\/strong> <\/strong>DU PREMIER TEMPLE A LA CL\u00d4TURE DU TALMUD<\/strong><\/p>\n En 586 avant J.-C., le Babylonien Nabuchodonosor envahit le royaume de Juda, d\u00e9truit le Temple de J\u00e9rusalem et d\u00e9porte la majeure partie de la population. Cette catastrophe marque un tournant d\u00e9cisif dans l’histoire du peuple juif.<\/p>\n Apr\u00e8s la d\u00e9portation \u00e0 Babylone, se constitue la \u00ab Diaspora \u00bb<\/em><\/p>\n Mais 70 ans plus tard, la Babylonie est conquise \u00e0 son tour par Cyrus, roi de Perse et de M\u00e9die, qui autorise le retour des exil\u00e9s. Pourtant, si une petite minorit\u00e9 rentre en Pales\u00adtine et reconstruit le Temple, la grande masse des juifs restes en Babylonie et constitue la Diaspora.<\/p>\n D\u00e9sormais, on peut \u00eatre juif de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes soit en habitant la Jud\u00e9e et en perp\u00e9tuant l’ancienne religiosit\u00e9 centr\u00e9e autour du Temple, soit en appartenant \u00e0 une communaut\u00e9 de la Diaspora, organis\u00e9e autour d’une synagogue. Pendant pr\u00e8s de dix si\u00e8cles, ces deux types de religiosit\u00e9 vont coexister et se d\u00e9velopper parall\u00e8lement.<\/p>\n La conception h\u00e9bra\u00efque de l’Alliance liait indissolublement: structures nationales et caract\u00e8res religieux. On ne pouvait esp\u00e9rer cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 juste et sacr\u00e9e que sur le sol d’Isra\u00ebl. On ne devait rendre un culte \u00e0 Dieu que dans le Temple de J\u00e9rusalem. Mais la Diaspora, coup\u00e9e malgr\u00e9 elle de ses racines nationales, d\u00e9veloppe une religiosit\u00e9 nouvelle. Elle fait une place importante \u00e0 l’\u00e9tude de la Loi et \u00e0 la pri\u00e8re. Le rituel synagogal remplace en partie le culte du Temple. La Jud\u00e9e, elle-m\u00eame, enregistre ces transformations. L’h\u00e9bra\u00efsme devient juda\u00efsme. Au contact des civilisations ambiantes, la pens\u00e9e juive se pr\u00e9cise.<\/p>\n Elle accueille et adapte ou repousse violemment des notions orientales puis des influences grecques. Avec les conqu\u00eates d’Alexandre, la Diaspora conna\u00eet un d\u00e9veloppement sans pr\u00e9c\u00e9dent. Le pros\u00e9lytisme juif est conqu\u00e9rant. La Bible bient\u00f4t traduite en grec, exerce une profonde influence sur les pa\u00efens. Mais en Palestine, la pression grecque provoque une violente r\u00e9action religieuse et nationaliste qui aboutit \u00e0 la guerre des Asmon\u00e9ens (famille de pr\u00eatres surnomm\u00e9s aussi Maccab\u00e9es). Ceux-ci, durant pr\u00e8s de deux si\u00e8cles, r\u00e9gneront sur la Jud\u00e9e ind\u00e9pendante. Au premier si\u00e8cle avant J.-C., la Jud\u00e9e devient province romaine. La guerre de lib\u00e9ration men\u00e9e par les z\u00e9lotes \u00e9choue. J\u00e9rusalem est d\u00e9truite et le Temple br\u00fbl\u00e9 par l’arm\u00e9e de Titus (70 ap. J.-C.). Une derni\u00e8re r\u00e9volte dirig\u00e9e par Sim\u00e9on Bar Kochba est r\u00e9prim\u00e9e en 130.<\/p>\n D\u00e9sormais, le centre palestinien ne cesse de d\u00e9cliner, tandis que la Diaspora prend de plus en plus d’importance. Il semble que dans l’Empire romain, les juifs constituent de 7 \u00e0 10\u00a0% de la population. Et en Babylonie, le centre spirituel le plus f\u00e9cond, pr\u00e8s d’un million de juifs vivent sous la conduite d’un chef politique : l’exilarque (ou \u00ab\u00a0Rech Galouta \u00bb). Les diri\u00adgeants (ou \u00ab gaonim \u00bb) des deux grandes acad\u00e9mies talmudi\u00adques de Sura et Poumbedita l’encadrent.<\/p>\n Seule la pouss\u00e9e de l’isl\u00e2m r\u00e9ussira \u00e0 d\u00e9placer le centre spirituel du juda\u00efsme vers l’Occident. Auparavant, les centres palestiniens et babyloniens auront l\u00e9gu\u00e9 au juda\u00efsme un style de vie fond\u00e9 sur l’application d’un code l\u00e9gislatif et moral : le Talmud.<\/p>\n Le juda\u00efsme du deuxi\u00e8me Temple<\/strong><\/p>\n Lorsque les exil\u00e9s de Babylonie se r\u00e9installent en Palestine, apr\u00e8s l’\u00e9dit de Cyrus en 538 av. J.-C., ils se regroupent autour du scribe Ezra. Premier \u00ab rabbin \u00bb de l’histoire, Ezra entre\u00adprend une v\u00e9ritable restauration religieuse, au point que le Talmud d\u00e9clarera : \u00ab Ezra aurait \u00e9t\u00e9 digne de recevoir la Torah, si Mo\u00efse ne l’avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. \u00bb<\/p>\n Il met l’accent sur la saintet\u00e9 du foyer juif et obtient des fid\u00e8les qu’ils r\u00e9pudient leurs \u00e9pouses idol\u00e2tres. Il r\u00e9tablit le service du Temple et renouvelle solennellement l’Alliance entre Dieu et Isra\u00ebl. Aux termes de ce pacte, le peuple s’engage, par serment, \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 la Torah, \u00e0 observer stricte\u00adment le sabbat et les f\u00eates, les lois sociales et agricoles (ann\u00e9e sabbatique, pr\u00e9mices). Mais surtout, Ezra donne une place essentielle \u00e0 l’\u00e9tude de la Torah. Il institue la lecture publique du texte sacr\u00e9 les lundi et jeudi (jours de march\u00e9) et le samedi (jour du sabbat). Il fixe \u00e9galement le rituel synagogal, la liturgie, avec l’aide d’une assembl\u00e9e qu’il dirige : la \u00ab Knes\u00adseth Haguedola \u00bb (la Grande Assembl\u00e9e).<\/p>\n Le juda\u00efsme, tel qu’il existe aujourd’hui, est donc n\u00e9 avec Ezra. Pour la premi\u00e8re fois, le gouvernement int\u00e9rieur de la Jud\u00e9e n’est pas confi\u00e9 au roi ou aux pr\u00eatres, mais \u00e0 une assembl\u00e9e d’\u00e9rudits, de rabbins.<\/p>\n Les 120 membres de la Knesseth Haguedola (transform\u00e9e en Sanh\u00e9drin apr\u00e8s les conqu\u00eates d’Alexandre) fixent le canon biblique (24 livres sont admis dans la Bible h\u00e9bra\u00efque), r\u00e9di\u00adgent les pri\u00e8res journali\u00e8res, les formules des b\u00e9n\u00e9dictions. Ils ont la charge de l’enseignement de la Torah et de l’appli\u00adcation pratique des divers commandements. Ils constituent le tribunal supr\u00eame et fixent le calendrier.<\/p>\n Apr\u00e8s l’extinction de la proph\u00e9tie, ils restent les seuls interpr\u00e8tes de la parole du Dieu vivant. Le message des derniers Proph\u00e8tes est l’objet de longs commentaires.<\/p>\n Sp\u00e9culations eschatologiques<\/strong><\/p>\n Les Proph\u00e8tes avaient pr\u00e9cis\u00e9 la philosophie juive de l’his\u00adtoire. L’exil ayant jou\u00e9 un r\u00f4le r\u00e9dempteur, l’\u00e8re messianique \u00e9tait proche. Le \u00ab jour du Seigneur \u00bb se pr\u00e9parait o\u00f9 justes et impies, grandes puissances et petits royaumes recevraient une juste r\u00e9tribution de leurs actes. Apr\u00e8s des bouleversements cosmiques et des guerres effroyables (telle la guerre de Gog, roi de Magog), le royaume de Dieu sera \u00e9tabli sur la terre. Les morts ressusciteront, comme l’annonce Ez\u00e9chiel dans la pro\u00addigieuse vision des ossements dess\u00e9ch\u00e9s (Ez\u00e9chiel<\/em> XXXVII).<\/p>\n La pens\u00e9e juive subit l’influence des mythes babyloniens et de la philosophie grecque<\/em><\/p>\n Toutes ces sp\u00e9culations eschatologiques entretiennent dans le peuple une v\u00e9ritable fi\u00e8vre mystique. Des \u00e9crits apocalypti\u00adques, tel le Livre de Daniel, se multiplient. On fait la part belle aux anges, aux d\u00e9mons, \u00e0 Satan (l’adversaire), toutes cr\u00e9atures de Dieu qui servent ses desseins. On \u00e9bauche des th\u00e9ories sur l’au-del\u00e0, le monde \u00e0 venir, dont ce monde-ci n’est qu’une antichambre.<\/p>\n Il est ind\u00e9niable que l’influence des mythes babyloniens et des croyances orientales est grande dans le d\u00e9veloppement de ces sp\u00e9culations qui co\u00efncident par ailleurs avec l’\u00e9volution du juda\u00efsme de l’\u00e9poque. De m\u00eame, l’emprise de la Gr\u00e8ce am\u00e8ne le juda\u00efsme \u00e0 se red\u00e9finir. Les dieux immoraux et capricieux de la mythologie, pas plus que les dieux impersonnels, indiff\u00e9rents et intellec\u00adtuels des philosophes ne risquent de s\u00e9duire les juifs.<\/p>\n Mais on constate des traces d’hell\u00e9nisation au niveau des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, m\u00eame parmi les juifs les plus orthodoxes : le Livre de Quohelet en est impr\u00e9gn\u00e9. La traduction ara\u00adm\u00e9enne de la Bible (le \u00ab Targoum \u00bb) att\u00e9nue les anthro\u00adpomorphismes. Ainsi, ce n’est pas Dieu, mais \u00ab la pr\u00e9sence de Dieu \u00bb qui descend sur le Sina\u00ef.<\/p>\n Les nombreuses apologies de la Sagesse, l’admiration pour le \u00ab Talmid ‘Ha’ham \u00bb (l’\u00e9l\u00e8ve des sages) t\u00e9moignent d’un bouleversement des valeurs inh\u00e9rent, nous l’avons vu, \u00e0 l’\u00e9vo\u00adlution interne du juda\u00efsme, mais renforc\u00e9 par l’importance accord\u00e9e au philosophe dans la civilisation grecque.<\/p>\n Ainsi le \u00ab Livre de la Sagesse \u00bb de Ben Sira m\u00eale les \u00e9l\u00e9ments juifs et les \u00e9l\u00e9ments grecs. La sagesse est un don de Dieu. Elle est donc \u00ab aussi \u00bb objet de connaissance et d’\u00e9tude. Mais, d’autre part, la sagesse est la capacit\u00e9 intellectuelle de penser et d’ordonner sa vie selon la logique et l’intelligence.<\/p>\n Poussant ces id\u00e9es \u00e0 l’extr\u00eame, Philon d’Alexandrie, le premier \u00ab philosophe \u00bb juif, tente de concilier religion et philosophie, r\u00e9v\u00e9lation et raison, sagesse et \u00ab logos \u00bb. Les commandements, les rites sont \u00ab rationnels \u00bb et aboutissent, en fait, au m\u00eame r\u00e9sultat moral que la doctrine sto\u00efcienne et platonicienne. Mais Philon reste en marge du juda\u00efsme tradi\u00adtionnel. Il ne joue un r\u00f4le important que dans le d\u00e9veloppe\u00adment du christianisme naissant.<\/p>\n De fait, la pens\u00e9e grecque semble pernicieuse aux rabbins. Ceux-ci r\u00e9agissent par un repli sur eux-m\u00eames, \u00e0 l’int\u00e9rieur des barri\u00e8res de la Loi. Ils exaltent la pi\u00e9t\u00e9 et l’\u00e9tude.<\/p>\n Les sectes juives<\/strong><\/p>\n Pourtant la pens\u00e9e juive ne se fige pas. Au contraire, le bouillonnement des id\u00e9es est tel que des poussi\u00e8res de petites sectes se constituent. Aucune n’est h\u00e9r\u00e9tique, puisqu’il n’existe pas de dogme ou de ligne de pens\u00e9e officielle. Mais chacune interpr\u00e8te, \u00e0 sa fa\u00e7on, les \u00c9critures et en inf\u00e8re une attitude religieuse, morale, m\u00e9taphysique ou m\u00eame politique. Cette attitude va du nationalisme outrancier des z\u00e9lotes jus\u00adqu’\u00e0 la \u00ab collaboration \u00bb avec l’occupant des saduc\u00e9ens, en passant par l’attentisme des pharisiens.<\/p>\n Parmi toutes ces sectes, quatre seulement ont une impor\u00adtance r\u00e9elle pour la compr\u00e9hension de l’\u00e9volution du juda\u00efsme : les ess\u00e9niens (dont les manuscrits de la mer Morte nous ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la parent\u00e9 avec la secte jud\u00e9o-chr\u00e9tienne), les z\u00e9lotes (pieux et nationalistes), les saduc\u00e9ens (dont l’esprit rena\u00eetra dans l’h\u00e9r\u00e9sie cara\u00efte) et les pharisiens qui empor\u00adtent l’adh\u00e9sion de la masse du peuple. Le triomphe pharisien, au Ier si\u00e8cle, s’explique ais\u00e9ment.<\/p>\n Pour des raisons historiques d’abord. Apr\u00e8s la destruction du Temple, les pr\u00eatres et notables saduc\u00e9ens qui perp\u00e9tuaient la religiosit\u00e9 classique centr\u00e9e sur le rituel du Temple n’avaient plus de raison d’\u00eatre. Les z\u00e9lotes, qui luttaient pour sauvegarder l’ind\u00e9pendance nationale, disparaissent avec le dernier espoir de renaissance juive. Quant aux ess\u00e9niens, d\u00e9cim\u00e9s par les pers\u00e9cutions, leur secte mystique et asc\u00e9tique n’avait jamais touch\u00e9 la masse du peuple.<\/p>\n Si les pharisiens survivent \u00e0 la catastrophe, c’est qu’ils \u00e9taient pr\u00eats depuis longtemps \u00e0 cette \u00e9ventualit\u00e9 et surtout qu’ils y avaient pr\u00e9par\u00e9 le peuple. Depuis longtemps, ils affirmaient : la Torah est plus importante que l’\u00c9tat. Plus que la terre d’Isra\u00ebl, elle est le signe de l’Alliance ; et si la pers\u00e9cution passe, la Loi demeure.<\/p>\n Pour les pharisiens, la Loi (Torah) est la valeur supr\u00eame<\/em><\/p>\n Pour adapter le juda\u00efsme \u00e0 la situation nouvelle \u2013 la Diaspora \u2013 il suffit de relire attentivement la Torah car \u00ab tout s’y trouve \u00bb. La tradition orale, transmise depuis Mo\u00efse jusqu’aux rabbins de la Knesseth Haguedola, permet d’inter\u00adpr\u00e9ter la Loi \u00e9crite qui a pr\u00e9vu des cadres de vie minutieux afin de guider le juif vers l’amour et le service de Dieu. L’\u00e9tude de la Loi est donc la valeur supr\u00eame. Le monde ne subsiste d’ailleurs que par \u00ab le souffle des enfants qui \u00e9tudient la Torah \u00bb, par la pratique des commandements et par la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 gratuite.<\/p>\n La sagesse, la modestie et l’humilit\u00e9 sont les vertus du vrai juif qui, dans le monde futur, recevra la r\u00e9compense de ses m\u00e9rites. Car tout acte est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 dans ce monde-ci et dans l’autre. Et ce monde-ci n’est que l’antichambre du monde futur.<\/p>\n Les lignes de force du juda\u00efsme pharisien sont d\u00e9velopp\u00e9es et comment\u00e9es dans les \u00e9coles. Mais bient\u00f4t, estimant que les conditions de la transmission orale ne sont plus assur\u00e9es (dispersion des centres juifs, pers\u00e9cutions et ins\u00e9curit\u00e9), le patriarche Juda le Saint d\u00e9cide de codifier l’ensemble des loi, enseign\u00e9es dans les \u00e9coles de Palestine. C’est la \u00ab Michna. \u00bb.<\/p>\n Le travail d’ex\u00e9g\u00e8se et de compilation se poursuit jusqu’au Ve si\u00e8cle \u00e0 Tib\u00e9riade et surtout dans les deux grandes acad\u00e9\u00admies babyloniennes de Sura et Poumbedita. L’on y r\u00e9dige des commentaires de la \u00ab Michna \u00bb : la \u00ab Guem\u00e2r\u00e2 \u00bb. \u00ab Michna\u00a0\u00bb et \u00ab Guem\u00e2ra \u00bb forment le \u00ab Talmud \u00bb.<\/p>\n Le juda\u00efsme talmudique<\/strong><\/p>\n Le Talmud est une \u0153uvre foisonnante qui a engendr\u00e9 un mode de vie particulier appliqu\u00e9 encore par les juifs prati\u00adquants. Code l\u00e9gislatif, moral, religieux, il encadre le juif \u00e0 chaque instant de sa vie, depuis la naissance jusqu’\u00e0 la mort, depuis son r\u00e9veil jusqu’\u00e0 la nuit, \u00e0 travers le cycle des saisons et des f\u00eates, dans ses rapports avec Dieu, dans ses relations inter\u00adpersonnelles et dans sa vie familiale et sociale.<\/p>\n Ce livre-fleuve (le texte complet du Talmud occupe vingt volumes in-folio) risque de d\u00e9router celui qui s’y aventure sans pr\u00e9paration, au point qu’on a pu parler de la \u00ab mer du Talmud \u00bb. Ce qui frappe, d\u00e8s l’abord, c’est sa diversit\u00e9, ses digressions constantes et surtout la vari\u00e9t\u00e9 des opinions (sou\u00advent contradictoires) exprim\u00e9es par les \u00ab tanna\u00efm \u00bb.<\/p>\n