(Revue Spiritualit\u00e9. Num\u00e9ros 50-51, Janvier F\u00e9vrier 1949)<\/p>\n
On a cr\u00e9\u00e9 un monde inhumain par principe dans lequel les individus, r\u00e9duits \u00e0 la condition des monades leibniziennes, s’ignorent mutuellement, \u00e0 moins qu’ils n’aient d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment choisi d’\u00e9tablir entre eux certains liens sp\u00e9ciaux ou qu’ils ne soient rapproch\u00e9s par une communaut\u00e9 d’origine biologique.<\/p>\n
Dans un tel monde, quand deux \u00eatres entre lesquels existent ces liens sp\u00e9ciaux, naturels ou acquis, se trouvent s\u00e9par\u00e9s et qu’il advient quelque infortune \u00e0 l’un d’eux, l’autre, qui voudrait le secourir en d\u00e9pit de la distance, \u00e9prouve le besoin de croire \u00e0 l’efficacit\u00e9 de ses v\u0153ux intimes ou des pri\u00e8res qu’il adresse \u00e0 une divinit\u00e9 en faveur de l’absent. Mais, dans un monde v\u00e9ritablement fraternel, il n’y aurait pas besoin, pour le soulagement des absents, que l’on se perd\u00eet en pens\u00e9es sp\u00e9ciales ou en pri\u00e8res sp\u00e9ciales suppos\u00e9es efficaces. N’importe quel homme, qui se trouverait proche de l’\u00eatre souffrant ou d\u00e9muni auquel nous pensons, aurait pour lui autant de tendresse et de soins que nous-m\u00eame. Il nous remplacerait enti\u00e8rement.<\/p>\n
Il ferait des n\u00f4tres les siens et de la sorte les n\u00f4tres deviendraient ceux de tous, c’est-\u00e0-dire qu’ils ne seraient sp\u00e9cifiquement ceux de personne. C’est pourquoi j’ai \u00e9crit ailleurs que la fraternit\u00e9 \u00e9tait la fin de la famille, puisqu’elle traitait les \u00e9trangers comme les membres de la famille, leur accordait l’affection r\u00e9serv\u00e9e jusque l\u00e0 aux fr\u00e8res selon la chair.<\/p>\n
Mais dans une telle hypoth\u00e8se aucun homme n’aurait d’amours ou de d\u00e9vouements pr\u00e9f\u00e9rentiels. Cela exigerait que nous consid\u00e9rions avec le m\u00eame c\u0153ur les \u00eatres les plus divers d’apparence et de qualit\u00e9. Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous ne voulons pas faire. Nous entendons choisir \u00e0 notre gr\u00e9 les objets de nos tendresses et de nos soins majeurs. Et l’apparente g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de nos v\u0153ux concernant l’efficacit\u00e9 de nos pri\u00e8res pour les n\u00f4tres est, en derni\u00e8re analyse, de m\u00eame essence que la volont\u00e9 de ce choix \u00e9go\u00efste dont elle nous masque la s\u00e9cheresse.<\/p>\n
La ran\u00e7on de tout cela c’est que, la distance intervenant, nous nous sentons oblig\u00e9s de penser sp\u00e9cialement \u00e0 ceux que nous appelons les n\u00f4tres et nous avons besoin de croire \u00e0 l’efficacit\u00e9 de pri\u00e8res qui n’auraient ni sens ni utilit\u00e9 si nous appartenions \u00e0 un ordre v\u00e9ritablement humain.<\/p>\n
Nous pr\u00e9tendons que, le monde restant ce qu’il est, nos attitudes, nos pratiques actuelles se trouvent justifi\u00e9es mais ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces attitudes et ces pratiques qui s’opposent \u00e0 l’av\u00e8nement d’une condition dans laquelle elles deviendraient absurdes et sans objet.<\/p>\n
Pendant, en effet, que nous sommes passionn\u00e9ment pr\u00e9occup\u00e9s du sort des n\u00f4tres, nous n’accordons qu’une attention intermittente et distraite aux \u00eatres souffrants qui ne sont pas inclus dans le cercle de notre int\u00e9r\u00eat principal et permanent. C’est pour cela que d’autres que nous, qui sont li\u00e9s \u00e0 ces \u00eatres-l\u00e0, sont si angoiss\u00e9s \u00e0 leur sujet, quand ils s’en trouvent distants. Ils n’ont d’ailleurs pas plus d’angoisse \u00e0 propos de nous et des n\u00f4tres que nous n’en avons au sujet d’eux-m\u00eames et des leurs. Ainsi par l’in\u00e9vitable jeu des sym\u00e9tries et des r\u00e9ciprocit\u00e9s, ces amours particularis\u00e9s, ces attentions sectaires font du milieu social un \u00e9pouvantable d\u00e9sert d’humanit\u00e9 o\u00f9 chaque individu se trouve sevr\u00e9 de toute assistance valable, et litt\u00e9ralement perdu, tant qu’il ne parvient pas \u00e0 rejoindre le groupe restreint de ceux qui entretiennent avec lui des rapports privil\u00e9gi\u00e9s.<\/p>\n
Ainsi donc, nos bienveillances pr\u00e9f\u00e9rentielles, notre application ardente \u00e0 prier pour les n\u00f4tres, nos pr\u00e9occupations sp\u00e9cialis\u00e9es sont les obstacles m\u00eames au surgissement d’un ordre humain en m\u00eame temps que les sources subtiles o\u00f9 s’alimente ind\u00e9finiment la cruaut\u00e9 du pr\u00e9sent. Il s’ensuit que nous cr\u00e9ons nous-m\u00eames les conditions \u00e0 partir des quelles nous pr\u00e9tendons ensuite l\u00e9gitimer notre conduite. Nous sommes en pr\u00e9sence d’un cercle vicieux, celui-l\u00e0 m\u00eame par lequel ne cesse de s’entretenir la conscience de soi. Est-il besoin de remarquer que ce cercle vicieux implique un aveuglement qui n’est pas \u00e9loign\u00e9 de ressembler \u00e0 une mauvaise foi ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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