(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 222, Janvier-Mars 1965)<\/p>\n
Q. \u2014 Vous dites qu’il est important d’\u00eatre conscient des mobiles de nos actes. Mais comment \u00eatre conscient de ces mobiles sans les nommer, puisque \u00eatre conscient c’est pr\u00e9cis\u00e9ment nommer ?<\/em><\/p>\n R. L. \u2014 Peut-\u00eatre faut-il nommer pour \u00eatre conscient au sens habituel du terme. Mais si nous parlons de la conscience int\u00e9grale qui nous int\u00e9resse, il ne faut justement pas nommer. Nommer signifie, de notre point de vue, un abaissement de la conscience \u00e0 ses niveaux les plus inf\u00e9rieurs et d\u00e9grad\u00e9s : le niveau verbal. Par rapport \u00e0 la conscience int\u00e9grale, le fait de nommer n’est presque plus de la conscience. La conscience au seul niveau verbal est relative, pr\u00e9caire, corrompue, endormie. Cette conscience est relative, car elle est en relation avec quelque chose de particulier. Elle est exclusive. Et par ceci nous ne sous-entendons pas que l’Eveill\u00e9 ne puisse percevoir les choses particuli\u00e8res. Au contraire, Il les voit supr\u00eamement, car il est libre de toute identification, de toute fixation, de tout choix.<\/p>\n Retenons enfin et surtout ceci qui est fondamental : la conscience v\u00e9ritable n’est pas la conscience de \u00ab quelque chose \u00bb. La conscience de quelque chose est une conscience oppositionnelle. Elle implique la dualit\u00e9 du sujet et de l’objet. Elle \u00e9voque tout un contexte de conditionnements multiples et r\u00e9ciproques. Cette conscience est une conscience de contrastes. Elle exige des contours d\u00e9finis, des comparaisons, des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des a priori.<\/p>\n Une telle conscience n’est qu’une caricature de l’Eveil. L’Eveil n’est pas comparatif, ni d\u00e9ductif, ni inductif. Il n’est pas un r\u00e9sultat.<\/p>\n Il ne se pr\u00e9pare pas. Il ne se triture pas. Il est totalement \u00e9tranger aux habiles manipulations du mental analytique, de l’int\u00e9r\u00eat et du calcul.<\/p>\n Sa loi est la spontan\u00e9it\u00e9.<\/p>\n La conscience de celui qui nomme est corrompue. L’automatisme de verbalisation qui nous pousse irr\u00e9sistiblement \u00e0 nommer, nous indique \u00e0 quel point nous sommes prisonniers du temps, de la continuit\u00e9.<\/p>\n L’automatisme de verbalisation est le pire ennemi de l’Eveil. Il assure et prot\u00e8ge la continuit\u00e9 d’un pass\u00e9 mort. C’est la marche st\u00e9rile du \u00ab Connu au connu \u00bb, dont Krishnamurti d\u00e9nonce avec raison et \u00e9nergie la m\u00e9diocrit\u00e9. Cette marche du \u00ab connu \u00bb au connu, au cours de laquelle nous n’avan\u00e7ons que timidement, munis de nos absurdes certitudes, est empreinte de la corruption de la continuit\u00e9.<\/p>\n Ne nous y trompons pas et surtout ne l’oublions plus : tout ce qui est continu porte l’empreinte de l’habitude, de la r\u00e9p\u00e9tition. Ainsi que l’exprime Krishnamurti : \u00ab tout ce qui est continu emprisonne, la continuit\u00e9 est l’essence de toutes les corruptions \u00bb. Et l’instrument le plus subtil de cette force d’inertie et de cette continuit\u00e9 est l’automatisme de verbalisation. Loin d’\u00eatre la conscience v\u00e9ritable, comme certains le supposent, il est \u00e0 l’origine de la condition de r\u00eave g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, que le monde actuel consid\u00e8re comme normal.<\/p>\n Nous avons d\u00e9sign\u00e9 la conscience qui \u00ab nomme \u00bb comme une conscience endormie. Certains psychologues actuels commencent \u00e0 l’admettre implicitement. Le professeur Ellenberger nous enseigne que la pl\u00e9nitude de la conscience ne peut \u00eatre que dans le Pr\u00e9sent. Or, toute irruption dans le champ de la conscience d’un mot, d’une cat\u00e9gorie, d’une image doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une manifestation de m\u00e9moires pass\u00e9es.<\/p>\n Le probl\u00e8me ne consiste pas \u00e0 se d\u00e9barrasser artificiellement de toute m\u00e9moire. La m\u00e9moire est un processus naturel in\u00e9vitable. La v\u00e9ritable t\u00e2che qui nous incombe consiste \u00e0 nous d\u00e9livrer de l’attachement et de l’identification inconsciente avec la m\u00e9moire.<\/p>\n Si, en voyant une rose, nous la nommons mentalement comme telle, en vertu d’un automatisme que nous avons d\u00e9nonc\u00e9 ailleurs, si nous la classons dans une cat\u00e9gorie et la comparons \u00e0 d’autres roses, vues ant\u00e9rieurement, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 tout un contexte de donn\u00e9es ant\u00e9rieures, profond\u00e9ment imbriqu\u00e9es dans la structure de notre m\u00e9moire, de nos engrammes c\u00e9r\u00e9braux et de toutes les identifications, de tous les automatismes psychologiques et affectifs qui y sont li\u00e9s.<\/p>\n La totalit\u00e9 de la conscience est, au contraire, dans le Pr\u00e9sent.<\/p>\n Elle ne se r\u00e9f\u00e8re plus \u00e0 aucun pass\u00e9 et ne d\u00e9pend d’aucun point de rep\u00e8re, ni de noms, ni de formes.<\/p>\n A ce moment, l’intensit\u00e9 de conscience est telle qu’elle ne permet plus au mental de se laisser envahir et dominer par des sensations.<\/p>\n Q. \u2014 Cela signifierait-il que les pens\u00e9es sont des sensations ?<\/em><\/p>\n R. L. \u2014 Evidemment. Chaque pens\u00e9e est une sensation qu’utilise l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb pour durer, pour trouver aliment et consistance. Cette force associative d’inertie et d’avidit\u00e9, de dur\u00e9e, de puissance, de continuit\u00e9 est d\u00e9sign\u00e9e par le terme \u00ab Tanha \u00bb dans le V\u00e9danta et le Bouddhisme.<\/p>\n Q. \u2014 Nous avons compris ce que vous nous dites, mais comment, du point de vue pratique, \u00eatre conscient sans nommer ?<\/em><\/p>\n R. L. \u2014 C’est en fait \u00e0 la fois tr\u00e8s simple et ardu. Si nous r\u00e9alisons l’attention fondamentale qu’un probl\u00e8me aussi important requiert, nous pouvons vivre le mouvement responsable de l’agitation mentale. Nous pouvons saisir sur le vif la pouss\u00e9e qui fait appara\u00eetre la pens\u00e9e. Vivre un mouvement n’est pas une th\u00e9orie. C’est un fait vivant. Ceci est tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’attitude de celui qui dit \u00ab je pense que ma pens\u00e9e est en mouvement \u00bb.<\/p>\n Nous approchons ici d’un des axes du probl\u00e8me. En effet, la pl\u00e9nitude de la conscience est intimement li\u00e9e \u00e0 la pl\u00e9nitude du mouvement. Mais il ne s’agit plus ici d’un mouvement relatif de translation (ce qui serait d\u00e9risoire), mais d’un mouvement de cr\u00e9ation.<\/p>\n La d\u00e9couverte d’un mobile profond ne r\u00e9sulte donc pas d’une analyse mentale. Il est d’ailleurs impossible d’analyser sans mot, sans tout un ensemble de param\u00e8tres, d’a priori, de valeurs conventionnelles pr\u00e9alablement \u00e9tablies et codifi\u00e9es.<\/p>\n La d\u00e9couverte d’un mobile, profonde de pens\u00e9e, se fait par l’exp\u00e9rience vivante et non mentale du mouvement ou de la pulsion qui est \u00e0 l’origine de ce mobile m\u00eame. Nous pouvons vivre, \u00e9prouver sans pens\u00e9e, dans une perception qui n’est plus dualiste, qui fait appara\u00eetre toutes nos pens\u00e9es, nos mots, nos images. Cette pouss\u00e9e n’est autre que le d\u00e9sir de continuit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb. Elle est l’expression d’un instinct de conservation.<\/p>\n Lorsque cette pouss\u00e9e est per\u00e7ue int\u00e9gralement et non mentalement (nous insistons sur ce paradoxe : une perception int\u00e9grale n’est pas seulement mentale), cette pouss\u00e9e tombe d’elle m\u00eame. Nous r\u00e9alisons le l\u00e2cher prise du Zen. Il y a en nous, \u00e0 cet instant m\u00eame, mutation, cr\u00e9ation soudaine, totale, merveilleuse. Mais ceci est encore des mots que nous devrons oublier.<\/p>\n Q. \u2014 Mais comment \u00eatre attentif sans pens\u00e9e. A chaque instant de nouvelles id\u00e9es se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit ?<\/em><\/p>\n R. L. \u2014 Pr\u00e9cis\u00e9ment, c’est au moment m\u00eame de leur apparition qu’il faut saisir sur le vif la pouss\u00e9e profonde qui les fait surgir. Cette pouss\u00e9e est un mouvement. Un mouvement est un fait vivant. La perception d’un mouvement n’est pas n\u00e9cessairement une pens\u00e9e. Les orientaux, les ma\u00eetres du Judo, du Tir \u00e0 l’Arc le savent fort bien. En Judo, un mouvement pens\u00e9 est un mouvement rat\u00e9.<\/p>\n R\u00e9p\u00e9tons-le : la v\u00e9ritable lucidit\u00e9 est une lucidit\u00e9 sans id\u00e9e. Elle ne peut \u00eatre que sans id\u00e9e. Elle est m\u00eame directement proportionnelle \u00e0 notre absence d’id\u00e9e. Les processus de l’id\u00e9ation ne sont que la continuation par vitesse acquise de vieux processus d’habitudes, nous plongeant de plus en plus dans l’esclavage du \u00ab moi \u00bb, jusqu’\u00e0 nous rendre tellement \u00e9pais, lourd et complexes, que nous n’avons plus la capacit\u00e9 d’\u00eatre disponibles au jaillissement cr\u00e9ateur de la Vie.<\/p>\n Il est donc tr\u00e8s important de saisir sur le vif les pulsions, ou mouvements-r\u00e9flexes, qui font appara\u00eetre l’incessant cort\u00e8ge de nos images mentales, quelles qu’en soient la nature. Que nous pensions \u00e0 notre auto, \u00e0 nos projets de voyage, \u00e0 un ami, \u00e0 une femme ou \u00e0 la conscience cosmique, peu importe.<\/p>\n C’est toujours penser. Ce ne sont toujours l\u00e0 que des mots, des images, des sensations, des agitations, dont se sert le vieil homme en nous pour s’affirmer, pour s’\u00e9prouver en tant qu’entit\u00e9 pour continuer.<\/p>\n Q. \u2014 Mais comment \u00eatre \u00e0 la fois attentif \u00e0 la vie ext\u00e9rieure et \u00e0 la vie int\u00e9rieure ?<\/em><\/p>\n R. L. \u2014 La r\u00e9ponse \u00e0 cette question est intimement li\u00e9e aux autres.<\/p>\n Il est \u00e9vident que si ce n’est que \u00ab vous \u00bb qui \u00eates attentif \u00e0 la vie ext\u00e9rieure, il \u00ab vous \u00bb est difficile d’\u00eatre attentif \u00e0 la vie int\u00e9rieure.<\/p>\n Mais faites attention : ceci est tr\u00e8s important. Dans l’attention de l’Eveil authentique, ce n’est pas \u00ab vous \u00bb qui dirigez votre attention dans telle direction, en \u00e9vitant de la diriger ailleurs.<\/p>\n Ce que vous appelez \u00ab vous \u00bb, en tant que singularit\u00e9 sp\u00e9cifique, n’est en somme qu’un faisceau d’habitudes m\u00e9morielles faites de mots, d’identifications affectives, un faisceau de tendances psychologiques fix\u00e9es \u00e0 certains points privil\u00e9gi\u00e9s. Or, l’attention vraie et totale est absente de toute fixation privil\u00e9gi\u00e9e, elle est libre de toute m\u00e9moire, de toute identification, de tout pass\u00e9.<\/p>\n Les Eveill\u00e9s nous sugg\u00e8rent pr\u00e9cis\u00e9ment de vider notre \u00ab moi \u00bb de toutes ses accumulations, de ses identifications, non par un acte de discipline, mais de compr\u00e9hension. Au c\u0153ur de ce \u00ab moi \u00bb, vid\u00e9 de ses identifications, de ses pr\u00e9f\u00e9rences personnelles, de ses r\u00e9pulsions, de ses choix, de ses disciplines, de ses avidit\u00e9s, il ne reste finalement qu’une attention impersonnelle, supr\u00eamement lucide. En fait, nous acc\u00e9dons \u00e0 ce que les Eveill\u00e9s du Zen d\u00e9signent par Mental Cosmique (mais qui ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 \u00e0 un \u00ab \u00e9tat \u00bb semblable aux \u00ab \u00e9tats \u00bb qui nous sont familiers).<\/p>\n Jamais une telle attention \u00ab se \u00bb demande comment \u00eatre attentive, comment se diriger vers ceci ou cela. Elle EST attention supr\u00eame, se jouant de nos distinctions, oppositionnelles de sujet et d’objet, d’observateur et d’observ\u00e9, il ne reste de l’homme qu’un corps physique, vivant mieux que jamais la pl\u00e9nitude de ses automatismes biologiques et physiologiques, car ceux-ci ont retrouv\u00e9 leur signification v\u00e9ritable. En dehors de ce corps, il n’y a plus de processus de reconstruction d’un \u00ab moi \u00bb psychologique, il n’y a plus d’association psychologique. Il peut \u00e9ventuellement penser. Mais pour lui, cette pens\u00e9e n’est plus complice d’un instinct de conservation quelconque. Dans la perspective de l’Eveil, chaque pens\u00e9e appara\u00eet ad\u00e9quatement aux circonstances, sans pour autant donner lieu \u00e0 une identification ou un attachement subjectif.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Peut-\u00eatre faut-il nommer pour \u00eatre conscient au sens habituel du terme. Mais si nous parlons de la conscience int\u00e9grale qui nous int\u00e9resse, il ne faut justement pas nommer. Nommer signifie, de notre point de vue, un abaissement de la conscience \u00e0 ses niveaux les plus inf\u00e9rieurs et d\u00e9grad\u00e9s : le niveau verbal. Par rapport \u00e0 la conscience int\u00e9grale, le fait de nommer n’est presque plus de la conscience. La conscience au seul niveau verbal est relative, pr\u00e9caire, corrompue, endormie. Cette conscience est relative, car elle est en relation avec quelque chose de particulier. Elle est exclusive. Et par ceci nous ne sous-entendons pas que l’Eveill\u00e9 ne puisse percevoir les choses particuli\u00e8res. Au contraire, Il les voit supr\u00eamement, car il est libre de toute identification, de toute fixation, de tout choix.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-150","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n