{"id":15038,"date":"2014-01-29T23:25:49","date_gmt":"2014-01-29T22:25:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15038"},"modified":"2014-01-29T23:25:49","modified_gmt":"2014-01-29T22:25:49","slug":"leducation-minuscule-ou-la-pedagogie-a-fonds-perdu-par-jacques-ardoino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/leducation-minuscule-ou-la-pedagogie-a-fonds-perdu-par-jacques-ardoino\/","title":{"rendered":"L’\u00e9ducation minuscule ou la p\u00e9dagogie \u00e0 fonds perdu par Jacques Ardoino"},"content":{"rendered":"

(Revue 3e <\/span><\/span><\/sup><\/span>Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 11. 1983)<\/p>\n

\u00ab … il n’y a d’autre sens que celui cr\u00e9\u00e9 dans et par l’Histoire.<\/em> \u00bb
\nC. CASTORIADIS : La logique des magmas et la question de l’autonomie<\/em>.<\/p>\n

Les difficult\u00e9s de rentr\u00e9e \u2013 qu’elles soient scolaires ou universitaires \u2013 sont pour la plupart du temps \u00e9vo\u00adqu\u00e9es sur le seul plan du manque de places, d’absence de profes\u00adseurs et d’une paga\u00efe cong\u00e9nitale \u00e0 ce service public. Mais ce sont l\u00e0 de petits maux qui ca\u00adchent bien les vrais probl\u00e8mes et surtout l’absence de vraie \u00e9thique de l’\u00e9ducation. \u00ab L’\u00e9ducation fran\u00e7aise, dit ici Jacques Ardoino, se contente du statut m\u00e9diocre que lui assignent nos soci\u00e9t\u00e9s. \u00bb Peu de gens et tr\u00e8s peu de politiciens sont pr\u00eats \u00e0 s’attaquer \u00e0 ce pro\u00adbl\u00e8me de recr\u00e9ation d’une \u00e9ducation aujourd’hui \u00ab minuscule \u00bb. Et tant pis si le g\u00e2chis so\u00adcial s’accro\u00eet chaque an\u00adn\u00e9e. C’est pourquoi un pays technologique\u00adment avanc\u00e9 comme le n\u00f4tre se retrouve en \u00e9tat de d\u00e9salphab\u00e9tisa\u00adtion croissante. Dans cet article d’introduc\u00adtion \u00e0 ce num\u00e9ro ax\u00e9 sur la rentr\u00e9e universi\u00adtaire, Jacques Ardoino dresse le bilan conster\u00adnant de la notion \u00e9duca\u00adtive et de la pauvret\u00e9 imaginative des diff\u00e9\u00adrents gouvernements qui se sont succ\u00e9d\u00e9 et l\u00e0, l’h\u00e9ritage ne date pas d’hier. Cependant, avec un r\u00e9el effort, on peut encore repenser l’\u00e9ducation, on sait quelles sont les solu\u00adtions possibles. L’article de Jacques Ardoino les montre aussi.<\/strong><\/em><\/p>\n

Le recours au futur peut servir bien des fins. Chercher \u00e0 temps, par exemple, \u00e0 discerner \u00ab les lignes de force \u00bb d’une \u00e9volution suppos\u00e9e pr\u00e9visible pour y \u00eatre mieux pr\u00e9par\u00e9. C’est g\u00e9n\u00e9ralement l’objectif des prospectives et des d\u00e9marches de futurisation, toujours prises aux pi\u00e8ges de la contradiction entre une rationalit\u00e9 sur laquelle elles pr\u00e9tendent s’appuyer, donc de l’ordre d’une axiomatique, et le pressentiment d’autres logiques, d’autres modes d’intelligibilit\u00e9, ren\u00addant mieux compte des bonds et des ruptures caract\u00e9risant \u00e9galement la cr\u00e9ation et l’invention de ce qui n’\u00e9tait pas encore. D\u00e8s lors, l’anticipation de l’avenir est-elle mieux servie par l’intelligence syst\u00e9mique d’une combinatoire, ou par l’intuition d’un imaginaire radical et d’une \u00ab logique des magmas \u00bb (Castoriadis) ? [1]<\/a>. C’est une question qui est encore loin d’\u00eatre r\u00e9solue. Mais, \u00e0 trop gager l’avenir, on hypoth\u00e8que aussi le pr\u00e9sent. En s’en d\u00e9tournant d’abord, pour oublier ce qui nous d\u00e9\u00e7oit du moment et nous renvoie \u00e0 notre impuissance.<\/p>\n

On escompte alors des lendemains qui chantent, une autre soci\u00e9t\u00e9, sinon un autre monde ou une autre vie. Certes, l’utopie peut se r\u00e9v\u00e9ler f\u00e9conde. L’Histoire nous en apporte bien des exemples. Mais nous savons aussi que le mythe est finalement beaucoup plus conservateur que r\u00e9ellement cr\u00e9ateur. Comment r\u00e9habiliter l’imaginaire et ses forces cr\u00e9atrices sans restaurer la magie ? C’est une autre question liminaire \u00e0 notre propos, bien illustr\u00e9e, semble-t-il, par cette \u00ab fuite en avant \u00bb typique d’une nouvelle mode am\u00e9ricaine, pour laquelle les erreurs m\u00eames de la science (r\u00e9ductionnisme positiviste, cloisonnements disciplinaires) doivent attendre leur d\u00e9passement du mouvement progressif de celle-ci, entonnant une nouvelle fois l’hymne habituel \u00e0 une hyper-technologie cautionnant, comme par hasard, un univers \u00e9conomico-politique intact.<\/p>\n

Ainsi, les \u00ab essais \u00bb de Fritjof Capra retrouvant dans la physique moderne le dessin ancien du TAO chinois et qu\u00eatant, d\u00e8s lors, quelque point de \u00ab retournement \u00bb ; ainsi Les Enfants du Verseau<\/em> de Marilyn Ferguson. Tout s’y m\u00eale all\u00e8grement, sinon confus\u00e9ment : le culte n\u00e9ophyte, mais tenace du \u00ab holisme \u00bb, la cybern\u00e9tique, les logiques de la communication de l’\u00e9cole de Palo-Alto, les promesses de la \u00ab nouvelle Alliance \u00bb, l’appel \u00e0 un n\u00e9o-orientalisme mal assimil\u00e9 parce que d\u00e9pays\u00e9, etc. ; mais, bien \u00e9videmment, l’\u00e9pist\u00e9mologie n’y reconna\u00eet plus les siens. La science sort d’un tel roman renforc\u00e9e et confort\u00e9e dans ses orni\u00e8res. La mystification reste, en effet, la plus proche compagne des z\u00e9lateurs du myst\u00e8re. R\u00e9ciproquement, il est vrai, la n\u00e9cessaire acceptation de nos limites ontog\u00e9n\u00e9tiques et phylog\u00e9n\u00e9tiques doit aider \u00e0 rep\u00e9rer les bornes de toute connaissance humaine. Notre propos voudrait se situer dans une perspective critique plus r\u00e9solument herm\u00e9neutique.<\/p>\n

Puisque l’enfance est l’avenir de l’homme, on est bien \u00e9videmment tent\u00e9 de s’interroger sur les perspectives ouvertes par l’\u00e9ducation. Celle-ci veut \u00eatre, en effet, le \u00ab pont \u00bb aussi n\u00e9cessaire qu’impossible [2]<\/a>, entre le pr\u00e9sent et le futur proche. C’est \u00e0 elle, dans cette vis\u00e9e, de pr\u00e9parer, tout \u00e0 la fois, les hommes d’aujourd’hui et ceux de demain, les adultes et les repr\u00e9sentants des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, aux changements scientifiques, techniques, \u00e9conomiques et politiques auxquels ils se trouveront effective\u00adment confront\u00e9s. Mais, tout d’abord le pr\u00e9sent nous permet-il d’augurer quelque chose de bon en la mati\u00e8re ? M\u00eame si, de-ci de-l\u00e0, quelques philosophes (Kant, Nietzsche) ont bien voulu, dans le pass\u00e9, s’int\u00e9resser \u00e0 un tel sujet, il faut bien reconna\u00eetre qu’il ne passionne g\u00e9n\u00e9ralement pas les \u00e9lites scientifiques ou politiques. Kant remarquait d\u00e9j\u00e0 dans ses r\u00e9flexions sur l’\u00e9ducation qu’\u00e0 son grand \u00e9tonnement les princes, les savants et les artistes portaient assez peu d’attention \u00e0 cette fonction sociale dont on devrait toutefois attendre un peu plus de progr\u00e8s, sinon de perfection. Les temps n’ont gu\u00e8re chang\u00e9, et ceux annonc\u00e9s par Nietzsche, o\u00f9 la grande politique et l’\u00e9ducation se confondraient, ne sont pas venus. L’\u00e9ducation ne fait ordinairement pas parler d’elle (et les alchimistes \u00e8s futurs auxquels nous faisions allusion plus haut ne d\u00e9rogent pas \u00e0 la r\u00e8gle), sauf quand quelque crise aigu\u00eb la remet en vedette. C’est l’appel sur les ondes de tel homme politique, pour l’organisation improvis\u00e9e de cours d’\u00e9ducation civique, au lendemain de l’attentat de la rue Copernic ; ce sont les feux des projecteurs des \u00ab m\u00e9dias \u00bb braqu\u00e9s sur les universit\u00e9s, \u00e0 l’occasion de la derni\u00e8re en date des \u00ab lois d’orientation \u00bb et de la contestation suscit\u00e9e parmi les \u00e9tudiants faisant aussit\u00f4t conclure \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de mai 1968 ; c’est le Premier ministre \u00ab montant aux cr\u00e9neaux \u00bb pour pr\u00e9venir les r\u00e9actions populaires \u00e0 une rentr\u00e9e que tous les experts annon\u00e7aient encore un peu plus mis\u00e9rable que les pr\u00e9c\u00e9dentes ; ce sont, enfin, les reprises in\u00e9puisables de la geste la\u00efque remobilisant activement pour une guerre c\u00e2linant all\u00e9grement son centenaire. Le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, en personne, prend conscience de la \u00ab d\u00e9prime \u00bb des sciences et de la recherche historique, et c’est aussit\u00f4t l’agitation f\u00e9brile pour ranimer celles-ci. Hors de ces p\u00e9rip\u00e9ties, tenant lieu d’essentiel, l’\u00e9ducation se contente du statut m\u00e9diocre que lui assignent nos soci\u00e9t\u00e9s. Sans doute pour \u00eatre finalement plus \u00ab domesticatrice \u00bb, selon l’expression de Paolo Freire, l’\u00e9conomie attend d’elle des t\u00e2ches ancillaires, serviles, autrement dit : une fonction \u00ab domestique \u00bb [3]<\/a>. Il n’y a pas et il n’y aura sans doute jamais de \u00ab Prix Nobel \u00bb de l’\u00e9ducation. Il y a peu de politiciens de m\u00e9tier, ayant quelque talent, pr\u00eats \u00e0 consacrer du temps et de l’\u00e9nergie \u00e0 ce travail hercul\u00e9en. Peu importe si, parall\u00e8lement, le g\u00e2chis social s’accro\u00eet, au fil des d\u00e9cennies ; si les probl\u00e8mes \u00e9ducatifs rebaptis\u00e9s pour la circonstance : \u00ab probl\u00e8mes de civilisation \u00bb (d\u00e9linquance, violence, toxicomanies, prosti\u00adtution, etc.) s’accumulent et sont confi\u00e9s, pour \u00eatre comm\u00e9mor\u00e9s plut\u00f4t que trait\u00e9s, \u00e0 des commis ad hoc (M. \u00ab Drogue \u00bb, Mme \u00ab Prostitution \u00bb, etc.) ; si des pays technologiquement avanc\u00e9s comme le n\u00f4tre se retrouvent finalement en \u00e9tat de d\u00e9salphab\u00e9tisation croissante.<\/p>\n

Sans doute, les conjonctures alternent. Il y a des p\u00e9riodes de l’histoire o\u00f9 tout semble, et se r\u00e9v\u00e8le possible, o\u00f9 les attentes de changement, le vouloir \u00ab survivre \u00bb, se vivifient, s’incarnent et se r\u00e9alisent plus ou moins, tandis qu’\u00e0 d’autres moments tout se ferme, se raidit, se bloque pour finalement ne consentir qu’une subsistance m\u00e9diocre et sordide. Il est frappant, \u00e0 cet \u00e9gard, de comparer les lendemains de la derni\u00e8re guerre mondiale, avec les formidables espoirs dont ils \u00e9taient porteurs, les projets qui y naissaient, et la dynamique qu’ils instauraient, et les compulsions de r\u00e9p\u00e9tition moroses d’aujourd’hui. L’\u00e9ducation s’ajuste \u00e0 cette d\u00e9marche sinuso\u00efdale, au point de s’y ab\u00eemer peut-\u00eatre irr\u00e9m\u00e9diablement. Pour nous limiter \u00e0 cette image, l’enchantement groupal et l’utopie autogestionnaire des ann\u00e9es 1950 ont maintenant fait place au \u00ab spectre \u00bb bureaucratique [4]<\/a>. Cela semble bien constituer une loi assez g\u00e9n\u00e9rale : dans les temps de crise \u00e9conomique et politique, l’\u00e9ducation se rapetisse encore, se \u00ab rabougrit \u00bb, ou, ce qui revient au m\u00eame, se \u00ab t\u00e9tanise \u00bb. Quand ce n’est pas la limitation d’acc\u00e8s \u00e0 des \u00e9lites soigneusement filtr\u00e9es, c’est la \u00ab normalisation \u00bb des organisateurs, au nom des difficult\u00e9s d’un service \u00e9tendu au plus grand nombre qui nous rappellent que le d\u00e9veloppement de l’esprit critique n’est pas, de tr\u00e8s loin, la chose la plus souhait\u00e9e du monde par les \u00ab establishments\u00bb. C’est sans doute pourquoi il y a peu de recherches, faute de moyens cons\u00e9quents, et, en d\u00e9pit de multiples r\u00e9formes qui se suivent et s’annulent mutuellement, la pens\u00e9e p\u00e9dago\u00adgique n’\u00e9volue gu\u00e8re.<\/p>\n

Il est, alors, int\u00e9ressant de se demander comment l’homme de la rue, chacun d’entre nous, se repr\u00e9sente aujourd’hui la fonction \u00e9ducative ? \u00c0 la fois, elle le concerne quelque peu, puisqu’il en sent les difficult\u00e9s \u00e9ventuellement dans sa propre famille, et, de toutes fa\u00e7ons, les retomb\u00e9es multiples dans sa vie quotidienne, et elle ne le concerne pas, ou seulement de tr\u00e8s loin puisqu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 il consent, pour cela, des sacrifices \u00e9conomiques (frais de scolarit\u00e9 et\/ou imp\u00f4ts) elle devient pour lui affaire de pr\u00e9pos\u00e9s, de sp\u00e9cialistes. Nous nous trouvons, de fait, en face d’un appareil bureaucratique d’\u00c9tat, d’un service public lourd, particuli\u00e8\u00adrement on\u00e9reux pour la collectivit\u00e9, par l’importance des effectifs qu’il entretient, presque enti\u00e8rement accapar\u00e9 par les soucis \u00e9conomiques de sa propre gestion [5]<\/a>, jusqu’au point de perdre le sens de ses finalit\u00e9s, qui assure directement ou indirectement (\u00e0 travers une tutelle), le quasi-monopole de cette fonction. Ce sont des param\u00e8tres \u00e9conomiques et d\u00e9mographiques qui r\u00e8glent principalement les flux d’un tel syst\u00e8me, ordonn\u00e9 aux exigences des march\u00e9s de production et de consommation. Ce sont des technocrates qui le g\u00e8rent. En moins de trente ann\u00e9es, l’administration, qui \u00e9tait tout naturellement, jusque l\u00e0, la base logistique, l’intendance, de la fonction p\u00e9dagogique (de l’enseignement, de la formation proprement dite), en est devenu l’appareil orthop\u00e9dique, correcteur et contr\u00f4leur, tendant \u00e0 tout r\u00e9genter jusqu’aux initiatives, aux innovations ou \u00e0 la qualit\u00e9 de la spontan\u00e9it\u00e9 dans les relations entre les diff\u00e9rents partenaires, au sein des situations \u00e9ducatives.<\/p>\n

Tout comme, jadis, certaines vari\u00e9t\u00e9s pr\u00e9historiques, appel\u00e9es de ce fait \u00e0 dispara\u00eetre rapidement, ce grand corps social hypertrophi\u00e9 n’a proportionnellement plus de t\u00eate, \u00e0 tout le moins plus de cerveau (seules quelques fonctions quasi-c\u00e9r\u00e9belleuses subsistent encore). Les avatars de la notion de \u00ab projet \u00bb, dans les milieux acad\u00e9miques, apr\u00e8s bien d’autres, illustrent remarquablement ce point. Il s’agit toujours (y compris quand on parle explicitement d’une \u00ab p\u00e9dagogie de projet \u00bb, variante ravaud\u00e9e d’une \u00ab p\u00e9dagogie des objectifs \u00bb d\u00e9j\u00e0 obsol\u00e8te) [6]<\/a>, de projets-programmatiques, tels que l’ing\u00e9nieur, l’architecte, le comptable ou le financier peuvent nous en proposer. En ce sens, il s’agit de plans, d’\u00e9pures, de projets de budgets, de maquettes anticipant et pr\u00e9figurant dans les moindres d\u00e9tails la chose \u00e0 construire ou \u00e0 r\u00e9aliser. Ici, le dessin masque \u00e9videmment le dessein. Le projet (\u00e0 l’autre sens du terme), le projet-vis\u00e9e, celui qui veut essentiellement exprimer des valeurs, privil\u00e9gier des finalit\u00e9s, c’est-\u00e0-dire le projet au sens du philosophe (cf. la notion sartrienne) ou du politique (un \u00ab projet de soci\u00e9t\u00e9 \u00bb, par exemple), est toujours suppos\u00e9 \u00e9vident, connu par ailleurs, pr\u00e9matur\u00e9 ou franchement inutile, au nom de je ne sais quel \u00ab r\u00e9alisme \u00bb.<\/p>\n

Mai 1981 a \u00e9t\u00e9, \u00e0 cet \u00e9gard, une occasion manqu\u00e9e. On n’a pas pu la saisir \u00e0 temps et on ne voit pas tr\u00e8s bien comment la rattraper, alors que l’\u00e9tat de gr\u00e2ce s’est estomp\u00e9 et que la r\u00e9signation a pris une nouvelle fois la rel\u00e8ve de l’enthousiasme de d\u00e9part. Il y avait, cependant, du fait des carences accumul\u00e9es au long des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes, des attentes sans doute confuses mais consid\u00e9rables dans tous les milieux concern\u00e9s. Il n’y a pas plus de vision d’ensemble aujourd’hui que dans le pass\u00e9. L’imagina\u00adtion gourde hiberne maintenant \u00e0 gauche comme elle l’a fait si longtemps \u00e0 droite. \u00c0 d\u00e9faut, les gadgets de toutes natures tentent toujours de faire illusion et diversion. On n’a pas encore compris vraiment que la \u00ab fonction politique \u00bb de l’\u00e9ducation prime absolument sa \u00ab fonction domestique \u00bb. Si des changements radicaux sont r\u00e9ellement escompt\u00e9s, et si la contrainte est un moyen d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e9cart\u00e9 pour les promouvoir, il faut recourir \u00e0 l’\u00e9ducation. L\u00e0 o\u00f9 les investissements \u00e9ducatifs n’auront pas \u00e9t\u00e9 faits \u00e0 temps, la r\u00e9pression organisationnelle prendra obligatoirement la rel\u00e8ve. Telle est l’alternative. On trouvera, au demeurant, dans l’actualit\u00e9, \u00e0 tous les points cardinaux de l’horizon politique, des exemples de ces \u00ab r\u00e9volu\u00adtions chirurgicales \u00bb, surali\u00e9nant et mutilant l’homme, au nom de son bonheur et de sa lib\u00e9ration. Nous l’avons dit ailleurs (\u00c9duc. et Pol., op. cit.), la relation entre projet \u00e9ducatif et projet politique de soci\u00e9t\u00e9 est fondamentale et n\u00e9cessaire. Celui-ci seul pouvant fonder et \u00e9clairer celui-l\u00e0. Bien loin de ces consid\u00e9rations, dans la pratique, l’appareil institutionnel d\u2019\u00c9tat attend na\u00efvement que ce soient les enseignants, les formateurs, \u00e0 la base, qui dans les \u00e9tablissements, avec ou sans le concours de leurs organisations syndicales, \u00e9laborent des projets, dont le minist\u00e8re fera, par la suite, d\u00e9mocratiquement, le sien (circulaire du ministre de la rentr\u00e9e 1982-83). Il y a l\u00e0, sinon un exp\u00e9dient, une ignorance effarante de la dialectique, notamment en ce qui concerne les relations pourtant classiques du \u00ab bas \u00bb et du \u00ab haut \u00bb. Si la hi\u00e9rarchie propose le mod\u00e8le du non-projet, \u00e0 travers son propre comportement, tout en encourageant, \u00e0 grands renforts de m\u00e9dias, la mont\u00e9e des propositions de la \u00ab base \u00bb, tout en esp\u00e9rant que celles-ci prendront des formes \u00e9volutionnaires et non r\u00e9volutionnaires, elle sera in\u00e9vitablement d\u00e9\u00e7ue. Son exemple l’emportera ais\u00e9ment sur sa rh\u00e9torique incitative.<\/p>\n

Il est \u00e9galement remarquable que le projet (toujours organisationnel et technique plus qu’institutionnel et politique) d’am\u00e9nagement d’un grand minist\u00e8re de l’\u00e9ducation ait tourn\u00e9 court. On a bien regroup\u00e9 les \u00e9coles et les universit\u00e9s, mais en coupant ces derni\u00e8res de la recherche (Cf. art d’A. Coulon). En outre, l’\u00e9ducation reste s\u00e9par\u00e9e de la formation professionnelle et, nous y insisterons plus loin, de la culture, par l’effet des d\u00e9coupages minist\u00e9riels. On sait, pourtant, depuis longtemps, que l’\u00e9ducation est une fonction sociale globale qui, sans se confondre avec l’information, ni avec l’instruction, d\u00e9borde largement les \u00ab petits mondes \u00bb de l’\u00e9cole et de l’universit\u00e9. Mais les gestionnaires, suivant leur logique propre, pratiquent tout autrement. En cela, ils expriment assez bien ce qui nous tient lieu de \u00ab vision du monde \u00bb. Le fonctionnement des soci\u00e9t\u00e9s est encore con\u00e7u, \u00e0 partir d’une intelligence m\u00e9caniste, en termes d’organisation \u00e9troitement taylorienne. La pens\u00e9e pratique, celle qui structure nos comportements quotidiens reste lin\u00e9aire et cat\u00e9gorielle (idem). Il y a, ainsi, des \u00ab domaines r\u00e9serv\u00e9s \u00bb, des pr\u00e9pos\u00e9s, des grad\u00e9s, des profils, des qualifications qui, bien que d\u00e9finis \u00ab fonctionnellement \u00bb, voient r\u00e9appara\u00eetre une ontologie seulement camoufl\u00e9e. L’\u00e9ducation permanente et l’\u00e9ducation des adultes sont encore imagin\u00e9es par beaucoup comme d’une tout autre nature que les formations initiales, dont elles deviendraient, dans les meilleurs des cas, les prolongements lin\u00e9aires, alors qu’elles devraient, en fait, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme la \u00ab raison \u00bb (au sens math\u00e9matique du terme), la loi d’ensemble.<\/p>\n

Tout \u00e0 la fois, nos valeurs les plus traditionnelles s’effritent et se diluent, parce que battues en br\u00e8che par les effets des mutations diverses, et nous restons prisonniers d’un univers d’\u00ab essences \u00bb. C’est toujours la logique aristot\u00e9licienne, ensembliste-identitaire, qui est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le \u00ab langage digital \u00bb des informaticiens. Dans un tel \u00ab espace \u00bb intellectuel, justement faute de \u00ab temps \u00bb historique, il n’y a pas de place, pour une pens\u00e9e dialectique. Elle se g\u00e2che aussit\u00f4t en r\u00e9ification [7]<\/a>. La science positiviste du XIXe si\u00e8cle a remarquablement su d\u00e9velopper une intelligence de l’ordre, \u00e9ventuellement des ordres diff\u00e9rents de ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes, mais a tr\u00e8s magiquement rejet\u00e9 hors de son sein, dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures, tout ce qui l’encombrait, et dont elle ne savait que faire, parce qu’impuissante \u00e0 le \u00ab mod\u00e9liser \u00bb : le chaotique, le d\u00e9sordre, l’arkh\u00e8, l’irrationnel, la subversion et, par cons\u00e9quent, la dimension poi\u00e9tique de l’univers. Cette m\u00e9connaissance syst\u00e9matique de l’imaginaire, dans l’ordre de la connaissance, nous d\u00e9tourne progressivement des significations et du sens au fur et \u00e0 mesure que s’accroissent nos exigences de coh\u00e9rence et que se d\u00e9veloppe, par cons\u00e9quent, la sophistication de nos moyens de contr\u00f4le. Devereux a tr\u00e8s bien montr\u00e9 que la mont\u00e9e de l’angoisse renforce individuellement et collectivement de tels besoins (De l’angoisse \u00e0 la m\u00e9thode<\/em>). C’est une autre constante : plus on investit dans la recherche de la coh\u00e9rence, plus on perd en signification, jusqu’\u00e0 l’insignifiance, marqu\u00e9e \u00e0 la limite par la redondance d’un contr\u00f4le purement tautologique. R\u00e9ciproquement, d’ailleurs, plus une analyse est pouss\u00e9e dans la recherche des significations et plus elle tend vers l’incoh\u00e9rence (au double sens logique et psychiatri\u00adque du terme).<\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement encore, la coupure radicale entre la culture et l’\u00e9ducation affaiblit consid\u00e9rablement la port\u00e9e de cette derni\u00e8re. Dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, il y avait toujours des liens intimes entre l’\u00e9ducation et la culture. Qu’il s’agisse de la \u00ab culture cultiv\u00e9e \u00bb ou de la \u00ab culture de masse \u00bb, pour reprendre la distinction d’E. Morin [8]<\/a>, d’une part, ces deux types de culture conservaient des correspondances entre eux, d’autre part, les formes institutionnelles, les structures sociales et la science du moment restaient articul\u00e9es \u00e0 ces cultures, au sein d’une \u00ab weltanschauung \u00bb. C’est cette cosmogonie qui constituait la source profonde du sens, des significations, des assomptions \u00e9thiques et esth\u00e9ti\u00adques, des valeurs conf\u00e9r\u00e9es pratiquement aux choses, aux \u00eatres, aux \u00e9v\u00e9nements et aux comportements. Dans le monde moderne, il n’en va plus de m\u00eame. Les cultures ont \u00e9clat\u00e9 en plusieurs syst\u00e8mes concurrents. La \u00ab culture cultiv\u00e9e \u00bb, celle des \u00ab humanit\u00e9s \u00bb, produite par les intelligent\u00adsias et consomm\u00e9e par les classes privil\u00e9gi\u00e9es, pouvant seules y acc\u00e9der ais\u00e9ment, perd aujourd’hui de son importance. Les client\u00e8les \u00e9litiques vont se diversifier, au point de ne plus tr\u00e8s bien se comprendre entre elles, face \u00e0 de multiples cultures ou sous-cultures scientifiques et techniques tr\u00e8s sp\u00e9cialis\u00e9es, dont les nouveaux b\u00e9n\u00e9ficiaires, en nombre tr\u00e8s restreint, sont \u00e0 la fois cr\u00e9ateurs et utilisateurs. De son c\u00f4t\u00e9, la culture de masse tend, \u00e0 travers le flux abondant et rapide des m\u00e9dias, privil\u00e9giant l’actualit\u00e9, l’\u00e9v\u00e9nementiel, le sensationnel \u00e0 se dissocier de plus en plus, aussi bien des cultures scientifiques, trop complexes et inaccessibles, que de la culture cultiv\u00e9e mass\u00e9e, malax\u00e9e, lav\u00e9e jusqu’\u00e0 la perte de toute substance, selon le mod\u00e8le mac luhanien. Le probl\u00e8me est alors que la culture scolaire et universitaire tend \u00e0 se constituer et \u00e0 s’autonomiser, \u00e0 son tour, par rapport aux pr\u00e9c\u00e9dentes, pour vouloir tenter un impossible compromis entre elles. Cet \u00e9clatement, qui, du reste, traverse toutes les sciences anthropo-sociales, plus promptes que d’autres disciplines \u00e0 en faire le constat, mais impuissantes jusqu’ici \u00e0 y apporter rem\u00e8de, est un des moments de crise particuli\u00e8rement dramatique de l’aventure intellec\u00adtuelle occidentale. Tant qu’on ne parviendra pas \u00e0 un \u00ab remembrement du discours humain \u00bb (Ric\u0153ur) \u00e0 partir des diff\u00e9rentes formes selon lesquelles il s’exprime, il y aura une redoutable atrophie du sens.<\/p>\n

Une autre forme de dissociation grevant aussi lourdement les rapports entre les savoirs, la culture et l’\u00e9ducation est celle qu’entra\u00eenent les diff\u00e9rentes formes de d\u00e9ch\u00e9ance de la temporalit\u00e9 dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Il faut entendre, ici, le mot temporalit\u00e9 au sens quasi bergsonien (dur\u00e9e), ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, en tant qu’Histoire, et non au sens du temps chronologique ou chronom\u00e9trique des organisateurs (de Chalendar, Attali), temps spatialis\u00e9, converti par un \u00e9talon abstrait en quantit\u00e9 homog\u00e8ne, r\u00e9ver\u00adsible parce qu’\u00e9changeable [9]<\/a> tandis que le temps-dur\u00e9e, celui de la vie et de la mort, reste dramatiquement irr\u00e9versible. Celui-ci est axiog\u00e8ne alors que celui-l\u00e0 reste invariablement d\u00e9termin\u00e9 par sa valeur-\u00e9talon. Comme C. Castoriadis l’a bien mis en \u00e9vidence, le jeu de l’imaginaire radical cr\u00e9ateur, du sens et des significations est ins\u00e9parable de l’Histoire. Temps et alt\u00e9ration sont indissociables. Pour esp\u00e9rer sortir de la cl\u00f4ture logique, d’une aporie, il n’est finalement que le cours du Temps. Tout \u00e0 l’oppos\u00e9, pour fuir les affres d’un devenir impliquant leur mort, nos contemporains se veulent construire quelque \u00ab forteresse vide \u00bb \u00e0 partir d’une qu\u00eate f\u00e9brile de l’intemporalit\u00e9. Dans l’unidimensionnalit\u00e9 \u00e9merg\u00e9e de leur imaginaire dess\u00e9ch\u00e9 nos soci\u00e9t\u00e9s semblent tout enti\u00e8res d\u00e9volues \u00e0 l’espace. Par tous les moyens (y compris ceux des r\u00e9volutions culturelles), elles cherchent \u00e0 couper, \u00e0 renier leurs racines, leurs origines (seules les minorit\u00e9s, parce qu’elles se situent aux marges, se positionnent \u00e0 l’inverse). Ce faisant elles hypoth\u00e8quent consid\u00e9rablement les chances d’autorisation et de maturation individuelles et collectives.<\/p>\n

Selon les contextes, ces formes de d\u00e9ch\u00e9ance de la temporalit\u00e9 seront diff\u00e9rentes. Une centration privil\u00e9gi\u00e9e sur le pass\u00e9, aboutissant par cons\u00e9quent \u00e0 n\u00e9gliger le pr\u00e9sent et l’avenir (culture traditionnelle, r\u00e9volution droiti\u00e8re guid\u00e9e par le mythe du retour \u00e0 la puret\u00e9 des origines), est une forme de \u00ab r\u00e9ification \u00bb tr\u00e8s fr\u00e9quente. La \u00ab fausse conscience \u00bb (Op. cit.) r\u00e9sultera tout autant d’une centration pragmatique sur l’ici et le maintenant, voulant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment faire l’\u00e9conomie de l’Histoire (psycho-sociologie am\u00e9ricaine : Moreno, Rogers, notamment les th\u00e9rapies anti-analytiques et les courants corporels). Enfin la centration sur le futur constituera une autre variante (l’an 01 gauchiste).<\/p>\n

C’est dans la mesure o\u00f9 les diff\u00e9rentes instances sociales exer\u00e7ant implicitement ou explicitement la fonction \u00e9ducative tendent \u00e0 cette forme de schizod\u00e9mie (dissociation de la \u00ab vision du monde \u00bb) et deviennent, de ce fait, unidimensionnelles, parce que non herm\u00e9neutiques, non histori\u00adques, et non dialectiques, que nous pouvons parler aujourd’hui d’une \u00e9ducation minuscule, dans l’ordre du temps, alors que paradoxalement elle semble envahir d\u00e9mesur\u00e9ment \u2013 l’espace social ne parle-t-on pas d\u00e9j\u00e0 d’une \u00ab soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9dagogique \u00bb (J. Beillerot, P.U.F., Paris, 1982) ? Mais, on l’a bien compris, faute de projet et de la trame culturelle \u00e0 partir de laquelle elle pourrait tisser utilement le fil d’un devenir, ces extensions encombrantes s’effectuent, en quelque sorte, \u00e0 fonds perdu.<\/p>\n

Au d\u00e9but du si\u00e8cle, Wells proph\u00e9tisait d\u00e9j\u00e0 que si nous ne savions pas gagner la bataille de l’\u00e9ducation (il ne s’agissait manifestement pas, pour lui, de la question de la la\u00efcit\u00e9), il n’y aurait pas de vingt et uni\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 notre civilisation. Nous sommes \u00e0 la veille de 1984, ann\u00e9e retenue par Orwell pour un sc\u00e9nario d’anticipation. On n’a pas oubli\u00e9, non plus, le Meilleur des Mondes<\/em> d’A. Huxley. Si l’on veut pratiquement contredire le pronostic d’un \u00ab no future \u00bb, il est, peut-\u00eatre, grand temps de travailler \u00e0 repenser les probl\u00e8mes \u00e9ducatifs dans une toute autre perspective, notamment anthropologique, que celle de ces derni\u00e8res d\u00e9cennies. Si l’on ne sait pas susciter de \u00ab nouvelles humanit\u00e9s \u00bb, \u00e0 partir d’une th\u00e9orie de l’homme et d’une politique pour l’homme (E. Morin), l’\u00e9ducation demeu\u00adrera un rituel de plus en plus scl\u00e9ros\u00e9, improductif et insignifiant. Mais, une telle r\u00e9flexion passe, d’abord, par l’\u00e9laboration d’une \u00e9pist\u00e9mologie nouvelle, \u00e9largie, r\u00e9int\u00e9grant et r\u00e9habilitant, au sein de l’ensemble des sciences anthropo-sociales, dont les sciences de l’\u00e9ducation d\u00e9pendent \u00e9troitement [10]<\/a>, les jeux du sens, des significations, du d\u00e9sir, de l’imaginaire, de la dimension historique, des processus inconscients, ainsi que le r\u00f4le moteur et dialectique des conflits, hors desquels la vie (en ses formes biologiques, psychologiques et sociales) est toujours plus ou moins r\u00e9duite \u00e0 quelque d\u00e9terminit\u00e9-m\u00e9canicit\u00e9. Comme tout le courant herm\u00e9neutique [11]<\/a> tend \u00e0 l’\u00e9tablir, les sources de la connaissance sont multiples. La compr\u00e9hension, l’intuition poi\u00e9tique, l’interpr\u00e9tation, doi\u00advent dans l’ordre de l’humain s’articuler \u00e0 l’intelligence d\u00e9terministe des causes, tout comme l’implication se conjugue, de fait, avec l’explica\u00adtion [12]<\/a>. C’est, alors, d’une intelligibilit\u00e9 multir\u00e9f\u00e9rentielle [13]<\/a>, qui est autre et plus qu’une reconnaissance devenue banale de la \u00ab multidimen\u00adsionnalit\u00e9 \u00bb, qu’il est, ici, question. L’homme \u00e0 travers son histoire est ainsi d\u00e9chir\u00e9 entre sa n\u00e9cessit\u00e9 identitaire d’unit\u00e9 et d’universalit\u00e9 et son exp\u00e9rience plurielle et particuli\u00e8re d’alt\u00e9rations. Cette contradiction fondamentale d\u00e9finit justement l’impossible sp\u00e9cificit\u00e9 de la t\u00e2che \u00e9ducative. Pour vouloir attendre quelque ma\u00eetrise d’une telle ambigu\u00eft\u00e9, on entrevoit sans peine l’importance d’une formation appropri\u00e9e des \u00e9ducateurs.<\/p>\n

Une telle r\u00e9flexion suppose, ensuite, l’assomption volontariste d’un projet politique effectivement capable de conjuguer de telles donn\u00e9es et ses propres vis\u00e9es.<\/p>\n

Jacques Ardoino<\/span><\/span><\/a> n\u00e9 \u00e0 Paris le 6 mars 1927. Mari\u00e9, deux enfants. P\u00e8re, journaliste parlementaire, m\u00e8re, artiste dramatique. Licence en Droit, Licence d\u2019enseignement de Philosophie, Licence de Psychologie, Dipl\u00f4me d\u2019\u00c9tudes Sup\u00e9rieures de Philosophie, entre 1948 et 1950 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Rennes.
\nDoctorat de Troisi\u00e8me Cycle en Administration des Entreprises, Universit\u00e9 de Bordeaux, 1966.
\nDoctorat d\u2019\u00c9tat es Lettres et Sciences Humaines, Sciences de l\u2019Education, Propos Actuels sur l\u2019\u00e9ducation, Universit\u00e9 de Caen, 1973.
\n\u00c0 partir de 1955, Enseignements secondaire et sup\u00e9rieur (Ma\u00eetre assistant, Ma\u00eetre de Conf\u00e9rence, Professeur, Universit\u00e9s de Bordeaux, de Caen et de Paris-VIII-Vincennes). Consultant.
\nChevalier dans l\u2019ordre des Palmes Acad\u00e9miques (1985), Chevalier dans l\u2019ordre de la L\u00e9gion d\u2019Honneur (2006).<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. : C. Castoriadis, L’institution imaginaire de la Soci\u00e9t\u00e9<\/em><\/span><\/span><\/span>, Seuil, Paris, 1975, et \u00ab <\/span><\/span><\/span>La logique des magmas et la question de l’autonomie<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb in Colloque de Cerisy : <\/span><\/span><\/span>L’auto-organisation – De la physique au politique<\/em><\/span><\/span><\/span>, Seuil, Paris, 1983. Magma : ensemble encore inorganis\u00e9 (selon les \u00ab canons \u00bb d’une logique rep\u00e9r\u00e9e) ; int\u00e9resse des ensembles d’ensembles de ph\u00e9nom\u00e8nes, en \u00e9tat de coexistence mais radicalement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes entre eux (de sous-ensemble \u00e0 sous-ensemble), irr\u00e9ductibles les uns aux autres et cependant indissociables, impossibles les uns sans les autres : ainsi le psychique et le social-historique.
\n[2]<\/a> N\u00e9cessaire parce que, selon la th\u00e9orie de Bolk, reprise par Lapassade, de la n\u00e9ot\u00e9nie de l’homme, de son inach\u00e8vement, on ne peut faire l’\u00e9conomie de son \u00e9ducation pour une \u00ab entr\u00e9e dans la vie \u00bb, comme dans la soci\u00e9t\u00e9 ; Impossible, parce que, selon le mot de Freud, une telle t\u00e2che ne peut esp\u00e9rer de r\u00e9ussite, au sens usuel de ce dernier terme. Cf. : les articles de C. Tourette et A. Guy, de B. Ren\u00e9, de D. Dufour.
\n[3]<\/a> Cf. J. Ardoino, <\/span><\/span><\/span>\u00c9ducation et Politique<\/em><\/span><\/span><\/span>, 1977, et <\/span><\/span><\/span>\u00c9ducation et Relations<\/em><\/span><\/span><\/span>, 1980, Bordas-Dunod-Gauthier Villars, Paris.
\n[4]<\/a> Cf. G. Lapassade, \u00ab <\/span><\/span><\/span>De l’enchantement du groupe au spectre du goulag<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb, l’homme et la soci\u00e9t\u00e9, 45-46, 1977, Anthropos, Paris.
\n[5]<\/a> Les gouvernements les plus honn\u00eates peuvent penser \u00e0 bon droit que leur devoir est d’assurer ce service on\u00e9reux d\u00fb \u00e0 la nation, en tentant d’en limiter, toutefois, le co\u00fbt par l’effet d’une gestion plus rigoureuse.
\n[6]<\/a> La fiabilit\u00e9 ultra courte des modes p\u00e9dagogiques qui se sont succ\u00e9d\u00e9 au long des trente derni\u00e8res ann\u00e9es en dit long sur leur port\u00e9e.
\n[7]<\/a> Cf. J. Gabel, <\/span><\/span><\/span>la Fausse Conscience<\/em><\/span><\/span><\/span>, Minuit, Paris, 1963. Le terme de r\u00e9ification (du latin : res, la chose), employ\u00e9 notamment par G. Lukacs d\u00e9signe la forme d’ali\u00e9nation, fruit d’une fausse conscience, transformant des processus vivants, ou des ensembles d’id\u00e9es, en choses, en leur pr\u00eatant une autonomie qui les dissocie d\u00e9sormais de la r\u00e9alit\u00e9 en interdisant toute relation dialectique.
\n[8]<\/a> De la culturanalyse \u00e0 la politique culturelle<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb in Communica\u00adtions, 1969. On trouvera dans l’interview du Pr. J. Misumi une bonne illustration de la relation concr\u00e8te culture-\u00e9ducation.
\n[9]<\/a> Il est remarquable que le temps dit \u00ab r\u00e9el \u00bb dont parlent les informaticiens soit le temps z\u00e9ro, le temps sans profondeur, l’absence de d\u00e9lai. Plus g\u00e9n\u00e9ralement encore, depuis X. de Cha\u00adlendar, les discours sur <\/span><\/span><\/span>L’am\u00e9nagement du temps<\/em><\/span><\/span><\/span> (pourquoi par le management ?), font fureur.
\n[10]<\/a> Nous avons consacr\u00e9 la mati\u00e8re d’un num\u00e9ro entier de la revue <\/span><\/span><\/span>Pratiques de formation<\/em><\/span><\/span><\/span>–<\/span><\/span><\/span>Analyses<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00e0 cette probl\u00e9matique (4, 1982). Le colloque national 1983 de l’A.E.C.S.E. y \u00e9tait \u00e9galement appliqu\u00e9, tandis que l’A.M.S.E. (Association mon\u00addiale des sciences de l’\u00e9ducation) abandonnait le th\u00e8me, apr\u00e8s l’avoir, un temps, envisag\u00e9 pour son prochain congr\u00e8s internatio\u00adnal. Cf., \u00e9galement, les travaux de M. Finger : <\/span><\/span><\/span>La recherche-action. R\u00e9flexions \u00e9pist\u00e9mologiques sur une alternative m\u00e9thodolo\u00adgique<\/em><\/span><\/span><\/span>, 1981 ; <\/span><\/span><\/span>Cosmogonie et Soci\u00e9t\u00e9<\/em><\/span><\/span><\/span>, 1982, Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve.
\n[11]<\/a> Cf., notamment, les travaux de l’\u00e9cole de Francfort et, pour l’historiographie du mouvement, de F. Ast et F.A. Wolf, F. Schleiermacher, W. Dilthey et E. Betti, J. Habermas, P. Ric\u0153ur, ainsi que le courant parall\u00e8le d’E. Husserl, M. Hei\u00addegger et H.G. Gadamer, cf. : M. Finger in <\/span><\/span><\/span>Biographie et Herm\u00e9neutique<\/em><\/span><\/span><\/span>, chap. 2, Presses Universitaires de Montr\u00e9al, 1983. Cf. l’article de R. Barbier.
\n[12]<\/a> J. Ardoino : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le sens de l’analyse<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb in Pratiques de formation – Analyses, 4, 1982 ; et \u00ab <\/span><\/span><\/span>Polys\u00e9mie de l’implication<\/em><\/span><\/span><\/span> \u00bb in Pour, 88, 1983. Cf. \u00e9galement M. Bataille : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Explication et Implication <\/em><\/span><\/span><\/span>\u00bb.
\n[13]<\/a> Cf. : Educ. et Pol. et Educ. et Rel., op. cit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hors de ces p\u00e9rip\u00e9ties, tenant lieu d’essentiel, l’\u00e9ducation se contente du statut m\u00e9diocre que lui assignent nos soci\u00e9t\u00e9s. Sans doute pour \u00eatre finalement plus \u00ab domesticatrice \u00bb, selon l’expression de Paolo Freire, l’\u00e9conomie attend d’elle des t\u00e2ches ancillaires, serviles, autrement dit : une fonction \u00ab domestique \u00bb. Il n’y a pas et il n’y aura sans doute jamais de \u00ab Prix Nobel \u00bb de l’\u00e9ducation. Il y a peu de politiciens de m\u00e9tier, ayant quelque talent, pr\u00eats \u00e0 consacrer du temps et de l’\u00e9nergie \u00e0 ce travail hercul\u00e9en. Peu importe si, parall\u00e8lement, le g\u00e2chis social s’accro\u00eet, au fil des d\u00e9cennies ; si les probl\u00e8mes \u00e9ducatifs rebaptis\u00e9s pour la circonstance : \u00ab probl\u00e8mes de civilisation \u00bb (d\u00e9linquance, violence, toxicomanies, prosti\u00adtution, etc.) s’accumulent et sont confi\u00e9s, pour \u00eatre comm\u00e9mor\u00e9s plut\u00f4t que trait\u00e9s, \u00e0 des commis ad hoc (M. \u00ab Drogue \u00bb, Mme \u00ab Prostitution \u00bb, etc.) ; si des pays technologiquement avanc\u00e9s comme le n\u00f4tre se retrouvent finalement en \u00e9tat de d\u00e9salphab\u00e9tisation croissante.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15040,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-15038","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-education"],"yoast_head":"\nL'\u00e9ducation minuscule ou la p\u00e9dagogie \u00e0 fonds perdu par Jacques Ardoino - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/leducation-minuscule-ou-la-pedagogie-a-fonds-perdu-par-jacques-ardoino\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'\u00e9ducation minuscule ou la p\u00e9dagogie \u00e0 fonds perdu par Jacques Ardoino - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Hors de ces p\u00e9rip\u00e9ties, tenant lieu d'essentiel, l'\u00e9ducation se contente du statut m\u00e9diocre que lui assignent nos soci\u00e9t\u00e9s. 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