(Revue Itin\u00e9rance. No 1. Mai 1986)<\/p>\n
Comment prie un hindou ? Que signifie pour lui prier ? Lorsqu’il se met en pr\u00e9sence de Dieu, il ne se contente pas seulement de prier Dieu, mais de devenir un avec Lui : il baigne dans la gloire de Dieu, participe \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 divine ; il sent frissonner dans sa chair et dans son esprit l’\u00e9nergie divine. Prier, c’est le sens du terme bhakti. Dieu est le Bhagav\u00e2n, c’est-\u00e0-dire le bienheureux, celui qui jouit ; l’homme en pri\u00e8re est bhakta, celui qui prend part \u00e0 Bhagav\u00e2n ; la bhakti, c’est toute la relation entre le bhagavan et le bhakta, jouissance jusqu’\u00e0 l’intime union. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n L’hindouisme vivant, tel qu’on le rencontre dans les rues de l’Inde et dans les familles de ce pays, est la religion de la bhakti. Exprim\u00e9 dans les tout premiers textes, le sentiment de la bhakti grandira dans l’hindouisme pour \u00e9clore en un courant de mysticisme qui envahira toute l’Inde et toutes ses religions. Dans le premier hymne du Rig<\/span><\/span>–<\/span><\/span>veda, par une pri\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 Agni, le Feu, le pr\u00eatre ressent une intimit\u00e9 avec ce Dieu, n\u00e9 \u00e0 l’aurore dans son jardin sur l’autel du sacrifice. Lorsque la cr\u00e9ation est encore sous l’emprise du sommeil, ces deux amis sont en pr\u00e9sence l’un de l’autre, partageant la douce chaleur.<\/span><\/span><\/p>\n Alors se r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re des commencements :<\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 l’origine les t\u00e9n\u00e8bres couvraient les t\u00e9n\u00e8bres, Taittiriy\u00e2 Br\u00e2hnana 3.7.12 Trad. Louis Renou<\/span><\/span><\/p>\n L’\u00e9poque des Brahmana, qui suit celle du Rig<\/span><\/span>–<\/span><\/span>veda est marqu\u00e9e par un ritualisme sacrificiel lourd et impersonnel. Cependant, la relation de bhakti, communion avec les dieux et les puissances n’est pas \u00e9teinte. Nous trouvons dans ces textes, comme dans le Taittiriya Brahmana ci-dessous, des pri\u00e8res pleines de sentiments religieux. Le sacrificateur demande pardon de tous ses p\u00e9ch\u00e9s et toutes ses fautes commises contre la loi de la Loi (dharma), loi qui assure le bon ordre universel. Il formule ses pri\u00e8res aux dieux Aditya, Agni et les autres.<\/span><\/span><\/p>\n Si nous avons commis un acte qui vous irrite, Si par amour de la vie nous avons dit une parole fausse, En vertu de la Loi existent le Ciel et la Terre, Celui qui r\u00e9sulte de la parole d’un ami, d’un parent, L’erreur que nous avons commise par la parole, Rig<\/span><\/span>–<\/span><\/span>veda 10.129 Trad. Louis Renou<\/span><\/span><\/p>\n La derni\u00e8re partie des textes rituels des Br\u00e2hmana est constitu\u00e9e par les upanishad, enseignement mystique pour la lib\u00e9ration de la Loi et de son cycle. Voici une pri\u00e8re qui r\u00e9sume la qu\u00eate de l’Absolu, le d\u00e9sir profond de celui qui cherche la v\u00e9rit\u00e9 ultime.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Fais-moi aller du non-\u00eatre \u00e0 l’\u00eatre ; Bribad \u00e2ranyaka upanishad 1.3.28 Trad. Emile S\u00e9nart<\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 partir de la Shvetashvatara upanishad, la bhakti s’accentue plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’hindouisme<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>: relation unique avec un dieu unique. Rudra, le dieu terrifiant est pri\u00e9 en ces termes, pleins de douceur et de r\u00e9v\u00e9rence. Il est appel\u00e9 Shiva ou l’Apais\u00e9, celui qui tout en \u00e9tant le puissant ma\u00eetre du monde, habite cach\u00e9 dans les \u00eatres.<\/span><\/span><\/p>\n 10. Mais qu’on sache que la nature est magie et que le grand Seigneur est le magicien, ce monde entier est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de choses qui sont des parcelles de lui.<\/span><\/span><\/p>\n 11. Celui qui r\u00e9git \u00e0 lui seul chaque matrice, en qui toutes choses s’unissent et se dissolvent, le ma\u00eetre qui donne des faveurs, quand on l’a discern\u00e9, ce dieu adorable, on atteint \u00e0 jamais l’apaisement.<\/span><\/span><\/p>\n 17. Ce dieu est l’artisan universel, le Soi supr\u00eame, il habite perp\u00e9tuellement dans le c\u0153ur des cr\u00e9atures, il est fa\u00e7onn\u00e9 par le c\u0153ur, par la pens\u00e9e, par le sens interne ; ceux qui le connaissent deviennent immortels.<\/span><\/span><\/p>\n 20. II n’est pas possible de voir sa forme, nul ne peut le voir par ses yeux. Ceux qui par le c\u0153ur, par le sens interne le connaissent ainsi comme si\u00e9geant dans le c\u0153ur deviennent immortels.<\/span><\/span><\/p>\n 21. Maint \u00eatre craintif prend refuge aupr\u00e8s de lui et dit : \u00ab\u00a0Il est non-n\u00e9\u00a0\u00bb, \u00f4 Rudra, avec ton visage bienveillant prot\u00e8ge-moi \u00e0 jamais !<\/span><\/span><\/p>\n 22. Ne nous nuis pas dans nos enfants, dans notre descendance, dans nos vies, ni dans notre b\u00e9tail, ni dans nos chevaux ! En ta col\u00e8re, \u00f4 Rudra, ne frappe pas nos guerriers ! Avec des oblations nous t’invoquons sans cesse.<\/span><\/span><\/p>\n Dans le texte suivant, la bhakti est fermement install\u00e9e dans l’hindouisme comme voie de salut. La Bhagavad-gita, chant du Bienheureux Seigneur, n’est qu’un chant de bhakti, communion intime entre le bhagavan Krishna et le bhakta Arjuna. L’amour n’est plus juge par le contenu de l’acte, mais par son intention : une feuille, une fleur, un fruit offert avec d\u00e9votion et avec un c\u0153ur pur pla\u00eet \u00e0 Dieu plus qu’un sacrifice \u00e9labor\u00e9 et co\u00fbteux.<\/span><\/span><\/p>\n 17 Je suis le P\u00e8re de cet univers, Sa M\u00e8re, Son soutien, Son Anc\u00eatre, l’objet de la connaissance, le Purificateur, l’OM (…).<\/span><\/span><\/p>\n 18 (Je suis) le but, le soutien, le Seigneur, le t\u00e9moin, le s\u00e9jour, le refuge, l’alli\u00e9, l’origine, la dissolution, le support, le r\u00e9ceptacle, le germe, l’imp\u00e9rissable.<\/span><\/span><\/p>\n 19 Je donne la chaleur ; Je retiens et Je r\u00e9pands la pluie. Je suis l’Immortalit\u00e9 et aussi la Mort. Je suis l’\u00catre et le Non-\u00eatre, \u00f4 Arjuna.<\/span><\/span><\/p>\n 22 Mais ceux qui pensent \u00e0 Moi et \u00e0 nul autre, \u00e0 ces hommes qui m’honorent, toujours unis \u00e0 Moi, Je leur procure la possession paisible (de leur but).<\/span><\/span><\/p>\n 23 M\u00eame ceux qui, d\u00e9vots d’autres divinit\u00e9s, offrent avec foi des sacrifices, \u00f4 Fils de Kunti, c’est \u00e0 Moi qu’ils font ces offrandes rituelles non conformes aux r\u00e8gles.<\/span><\/span><\/p>\n 24 Car Je suis, Moi, le seul jouisseur et Ma\u00eetre de tous les sacrifices ; mais ils ne Me reconnaissent pas et c’est pourquoi ils d\u00e9choient.<\/span><\/span><\/p>\n 26 Celui qui M’offre avec d\u00e9votion une feuille, une fleur, un fruit, de l’eau, Je jouis de ce qui m’est offert avec d\u00e9votion et provenant d’un c\u0153ur pur.<\/span><\/span><\/p>\n 27 Quoi que tu fasses, que tu manges, que tu offres en sacrifice, que tu donnes, que tu te mortifies, \u00f4 Fils de Kunti, fais-le comme un don \u00e0 Moi.<\/span><\/span><\/p>\n Bhagavad-Gita Trad. J.M. Rivi\u00e8re<\/span><\/span><\/p>\n La d\u00e9votion inconditionnelle et exclusive atteint son point culminant dans le Bhagavata Pur\u00e0na, r\u00e9cits antiques sur le Bienheureux Seigneur, un ouvrage datant environ du 10<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re. Tout l’hindouisme, le v\u00e9dique aussi bien que le tardif, est interpr\u00e9t\u00e9 dans ce travail comme un grand courant de la bhakti. Ainsi le sacrifice (yaj\u00f1a) y est trait\u00e9 comme le sacrifice d’amour, le yoga devient bhakti-yoga, la m\u00e9ditation n’est plus pratiqu\u00e9e en se concentrant sur un point quelconque, comme l’enseignait Patanjali, mais sur l’image glorieuse du Bhagavan (Bienheureux).<\/span><\/span><\/p>\n 18 Comme un \u00e9tang sacr\u00e9 et qui donne du renom \u00e0 ceux que chantent les saints po\u00e8mes ; que l’asc\u00e8te, en un mot, m\u00e9dite sur toutes les parties \u00e0 la fois de ce divin corps, jusqu’\u00e0 ce que son c\u0153ur ne s’en d\u00e9tache plus.<\/span><\/span><\/p>\n 19 Qu’avec un c\u0153ur pur il m\u00e9dite sur ce Dieu, se le repr\u00e9sentant debout ou en marche, assis ou couch\u00e9, endormi dans le myst\u00e8re (guhasaya) ou donnant le spectacle de ses \u0153uvres<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n Bbagavata Parana 11,29 Trad<\/span><\/span>.<\/span><\/span> Emile Burnouf<\/span><\/span><\/p>\n La bhakti enseign\u00e9e par le Bh\u00e2gavata Pur\u00e2na devient dor\u00e9navant la norme : toutes les \u00e9coles hindoues l’enseignent, la pratiquent et en d\u00e9veloppent une th\u00e9ologie de l’amour. On commence \u00e0 distinguer les neuf formes de bhakti : entendre les noms de Bhagav\u00e2n, les chanter et se les rappeler, servir le Bienheureux, l’adorer et le louer, se faire son esclave, l’aimer comme un ami et s’abandonner compl\u00e8tement \u00e0 lui seul. Le ma\u00eetre Caitanya (1486-1533), l’un des plus grands th\u00e9ologiens hindous, qui a suscit\u00e9 un grand renouveau de la bhakti au Bengale, prie en ces termes<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n Dieu de l’univers Jagannatha, le ne te prie pas pour le pouvoir, la richesse ni l’honneur ; je ne te prie pas non plus de me donner la femme la plus belle du monde ; sois seulement le guide de mon chemin, toi qui es chant\u00e9 sans cesse par les ma\u00eetres antiques !<\/span><\/span><\/p>\n Dieu de l’univers Jagannatha, brise vite la cha\u00eene des renaissances, cette loi aveugle ; enl\u00e8ve l’immense montagne du p\u00e9ch\u00e9 ; sois seulement le guide de mon chemin, toi qui es le seigneur supr\u00eame et immuable pour l’humble et l’orphelin !<\/span><\/span><\/p>\n Jagannatha<\/span><\/span>–<\/span><\/span>ashtaka Trad. Anne-Marie Nayak<\/span><\/span><\/p>\n Le renouveau de la bhakti eut non seulement lieu au Bengale, mais se r\u00e9pandit partout en Inde o\u00f9 l’amour de Dieu fut chant\u00e9 et proclam\u00e9 par de nombreux saints-po\u00e8tes et chanteurs. Voici un po\u00e8me de Kabir (XVe si\u00e8cle). N\u00e9 \u00e0 B\u00e9nar\u00e8s dans une famille mi-hindoue et mi-musulmane, Kabir chanta la bhakti pour les hindous aussi bien que pour les musulmans :<\/span><\/span><\/p>\n C’est un jour heureux ! Heureux plus que tous les autres La bhakti de Tulsidas (1532<\/span><\/span>–<\/span><\/span>1623) se concentre sur Rama, l’un des avatars du Bhagavan. Le vide cr\u00e9\u00e9 par la d\u00e9possession de tout attachement et des richesses sera combl\u00e9 par Dieu qui vient l’habiter. C’est la bhakti la plus pure.<\/span><\/span><\/p>\n Habite dans le c\u0153ur de ceux qui comprennent que toute vertu vient de toi, et qu’ils n’ont en propre que leurs fautes, qui te font confiance en toutes choses et qui ont de l’affection pour ceux qui t’aiment.<\/span><\/span><\/p>\n Demeure dans l’\u00e2me de ceux qui ont tout laiss\u00e9 : castes, richesses, grandeurs et douce maison, pour te faire place dans leur c\u0153ur<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n Plante ta tente dans le c\u0153ur de ceux \u00e0 qui le ciel, enfer et D\u00e9livrance sont indiff\u00e9rents, d\u00e8s lors qu’ils peuvent Te contempler, Toi, le dieu porteur de l’arc et des fl\u00e8ches, et qui Te sont totalement d\u00e9vou\u00e9s en esprit, en actes et en paroles.<\/span><\/span><\/p>\n Ceux qui ne Te demandent jamais rien, mais T’aiment de tout leur c\u0153ur, habite \u00e0 jamais dans leur \u00e2me : c’est l\u00e0 ta vraie Demeure.<\/span><\/span><\/p>\n La bhakti ne cesse d’inspirer les po\u00e8tes et les sages jusqu’\u00e0 nos jours. L’un de nos contemporains, Rabindranath Tagore (1861-1941) nous livre sa beaut\u00e9 dans son ouvrage de grande renomm\u00e9e Gitanjali ou l’Offrande lyrique :<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0Jour apr\u00e8s jour, \u00f4 Seigneur de ma vie, je me tiendrai devant toi face \u00e0 face.<\/span><\/span><\/p>\n Les mains jointes, \u00f4 Seigneur de tous les mondes, je me tiendrai devant toi face \u00e0 face.<\/span><\/span><\/p>\n Sous ton grand ciel, en solitude et silence, d’un humble c\u0153ur, je me tiendrai devant toi face \u00e0 face.<\/span><\/span><\/p>\n En ce laborieux monde qui est tien, tumultueux de travail et de lutte, au milieu des foules agit\u00e9es, le me tiendrai devant toi face \u00e0 face.<\/span><\/span><\/p>\n Et quand mon \u0153uvre sera termin\u00e9e en ce monde, \u00f4 Roi des rois, seul et muet, le me tiendrai devant toi face \u00e0 face.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n Kabir Naine salone shyam Hari Trad. Anne-Marie Nayak<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comment prie un hindou ? Que signifie pour lui prier ? Lorsqu’il se met en pr\u00e9sence de Dieu, il ne se contente pas seulement de prier Dieu, mais de devenir un avec Lui : il baigne dans la gloire de Dieu, participe \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 divine ; il sent frissonner dans sa chair et dans son esprit l’\u00e9nergie divine. Prier, c’est le sens du terme bhakti. Dieu est le Bhagav\u00e2n, c’est-\u00e0-dire le bienheureux, celui qui jouit ; l’homme en pri\u00e8re est bhakta, celui qui prend part \u00e0 Bhagav\u00e2n ; la bhakti, c’est toute la relation entre le bhagavan et le bhakta, jouissance jusqu’\u00e0 l’intime union.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[197,489],"class_list":["post-15065","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-traditions","tag-hindouisme","tag-priere"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\nTout ce qu’on voit n’\u00e9tait qu’onde indistincte.
\nEnferm\u00e9 dans le vide, l’Un, acc\u00e9dant \u00e0 l’\u00eatre,
\nPrit alors naissance par le pouvoir
\nde la Chaleur.
\nIl se d\u00e9veloppa d’abord le d\u00e9sir,
\nqui fut le premier germe de la pens\u00e9e.
\nCherchant avec r\u00e9flexion en leurs \u00e2mes,
\nLes Sages trouv\u00e8rent dans le non-\u00eatre
\nle lien de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n
\n\u00f4 Dieux, \u00f4 Divins Aditya,
\nd\u00e9livrez-m’en, d\u00e9livrez-m’en, d\u00e9livrez-moi
\ndans la loi de la Loi !<\/span><\/span><\/p>\n
\n\u00f4 Dieux, que le Feu domestique me d\u00e9livre
\nde ce m\u00e9fait ! Les erreurs que nous avons commises,
\nqu’il m’en rende innocent !<\/span><\/span><\/p>\n
\nde la Loi toi-m\u00eame, \u00f4 Sarasvati.
\nEn vertu de la Loi d\u00e9livrez-moi du mal qui nous atteint,
\nm\u00eame commis par un autre !<\/span><\/span><\/p>\n
\nde la parole du fr\u00e8re a\u00een\u00e9 ou du cadet, la faute
\nque sans le savoir nous avons commise envers les Dieux,
\nlib\u00e8re-nous-en, \u00f4 Connaisseur des choses !<\/span><\/span><\/p>\n
\npar l’esprit, par les bras, les cuisses,
\nles genoux, par le membre viril,
\nqu’Agni nous d\u00e9livre de cette faute !<\/span><\/span><\/p>\n
\n\u00ab\u00a0Fais-moi aller de l’obscurit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re ;
\n\u00ab\u00a0Fais-moi aller de la mort \u00e0 l’immortalit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n
\ncar mon Bien-aim\u00e9 est mon h\u00f4te aujourd’hui.
\nMa chambre est illumin\u00e9e par sa Pr\u00e9sence, ma cour est
\nradieuse.
\nMes d\u00e9sirs perdus dans la contemplation de sa beaut\u00e9
\nmagnifique, louent son Nom et s’apaisent.
\nDe mes larmes je lave ses pieds. Mon regard fix\u00e9 sur le
\nsien, je lui consacre, \u00e0 lui mon Seigneur, tout ce que
\nje poss\u00e8de : mon corps, mon \u00e2me.
\nMon Bien-aim\u00e9, mon Tr\u00e9sor, a honor\u00e9 ma maison. Quel
\njour de joie !
\nSon regard bannit de moi toutes souillures, mon c\u0153ur
\ntressaille de ga\u00eet\u00e9
\nOui, c’est un jour heureux ! Heureux plus que tous les
\nautres, car mon Bien-aim\u00e9 est mon h\u00f4te aujourd’hui.<\/span><\/span><\/p>\n