{"id":15106,"date":"2014-02-10T04:44:19","date_gmt":"2014-02-10T03:44:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15106"},"modified":"2014-02-10T04:44:19","modified_gmt":"2014-02-10T03:44:19","slug":"les-veda-et-la-rationalite-hindoue-par-pierre-sylvain-filliozat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-veda-et-la-rationalite-hindoue-par-pierre-sylvain-filliozat\/","title":{"rendered":"Les Veda et la rationalit\u00e9 hindoue par Pierre-Sylvain Filliozat"},"content":{"rendered":"

(Revue Science et Avenir. Num\u00e9ro Sp\u00e9cial No 42. Dieu et la science. Sans date, probablement milieu des ann\u00e9es 1980)<\/span><\/span><\/p>\n

L’hindouisme invite les hommes \u00e0 se d\u00e9tacher du monde mais ne leur interdit pas de chercher \u00e0 le comprendre. Ce qui explique que l’esprit scientifique ait toujours exist\u00e9 chez les Hindous qui, depuis les temps les plus recul\u00e9s, ont su faire clairement la diff\u00e9rence entre connaissance naturelle et surnaturelle. La pr\u00e9dilection des lettr\u00e9s pour tout ce qui concernait la parole et la dialectique les a amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper une v\u00e9ritable linguistique et \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’homme plus qu’\u00e0 la nature.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi haut que l’on remonte dans l’histoire intellectuelle de l’Inde, on trouve des attestations certaines de l’esprit scientifique. Les plus anciens monuments litt\u00e9raires qui nous soient parvenus sont les veda (milieu du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire av. J.-C.). Ce sont des hymnes religieux, invocations \u00e0 des dieux qui repr\u00e9sentent ou dominent des forces de la nature, prononc\u00e9s en vue d’obtenir la prosp\u00e9rit\u00e9. Dans ces textes o\u00f9 l’on s’attend peu \u00e0 trouver des connaissances scientifiques, l’on rencontre cependant l’expression de repr\u00e9sentations que les Anciens se faisaient de l’Univers, de l’homme et de la vie. Ce qui frappe imm\u00e9diatement est que ces repr\u00e9sentations ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas irrationnelles. Il y a d’abord l’id\u00e9e fondamentale d’un ordre naturel appel\u00e9 rita. La loi de la nature la mieux observ\u00e9e est le retour r\u00e9gulier des astres et des saisons. Cette observation est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, \u00e9tant \u00e9tendue \u00e0 toute la nature et m\u00eame \u00e0 l’ordre moral. La religion v\u00e9dique est au service de cet ordre. Le rituel, la liturgie sont fix\u00e9s en fonction de la repr\u00e9sentation qu’on en a, et leur but avou\u00e9 est de maintenir l’ordre du monde en bon fonctionnement. L’on voit donc ici une doctrine qui implique une compr\u00e9hension du monde, un int\u00e9r\u00eat religieux qui suppose un effort de connaissance naturelle. Il n’est donc pas surprenant que, dans ce milieu v\u00e9dique caract\u00e9ris\u00e9 par un go\u00fbt manifeste de la compr\u00e9hension de l’ordre des choses, des connaissances positives et syst\u00e9matiques aient pu \u00eatre acquises.<\/span><\/span><\/p>\n

Les veda sont \u00e9crits en un sanskrit archa\u00efque qui \u00e9volue jusqu’au milieu du premier mill\u00e9naire avant J.-C., \u00e9poque \u00e0 laquelle il est fix\u00e9 par les efforts des grammairiens ; on l’appelle alors sanskrit classique et il sera utilis\u00e9 sous cette forme invariable jusqu’\u00e0 nos jours. Il est devenu ainsi le v\u00e9hicule de la litt\u00e9rature la plus abondante du monde, la production \u00e9tant ininterrompue pendant pr\u00e8s de quatre mill\u00e9naires, ayant lieu dans toutes les r\u00e9gions de l’Inde et presque tout l’Extr\u00eame-Orient, portant sur tous les sujets qui dans l’histoire ont pu int\u00e9resser l’esprit humain. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne intellectuel peut s’expliquer par deux raisons, entre beaucoup d’autres sans doute : le go\u00fbt de la connaissance et la formation intellectuelle des lettr\u00e9s indiens.<\/span><\/span><\/p>\n

Le go\u00fbt du savoir est pr\u00e9\u00e9minent en Inde et s’accompagne du go\u00fbt de la parole, l’activit\u00e9 intellectuelle ayant principalement une expression orale et \u00e9tant secondairement confi\u00e9e \u00e0 l’\u00e9criture. Il y a toujours eu aussi en Inde des lettr\u00e9s form\u00e9s d\u00e8s l’enfance par un rude apprentissage \u00e0 des exercices intellectuels \u00e9labor\u00e9s, m\u00e9morisation de textes et de connaissances, attention simultan\u00e9ment port\u00e9e \u00e0 des sujets divers, dialectique, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Un milieu intellectuel o\u00f9 rien n’emp\u00eachait l’esprit scientifique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Pour appr\u00e9cier le niveau des sciences et comment elles \u00e9taient cultiv\u00e9es en Inde, il faut consid\u00e9rer dans quel milieu elles se sont form\u00e9es, \u00e0 quels int\u00e9r\u00eats elles r\u00e9pondaient et de quelle culture elles \u00e9taient une composante. On a vu que la religion v\u00e9dique encourageait plut\u00f4t la connaissance de la nature. Les religions indiennes ont cependant \u00e9volu\u00e9. Toutes leurs formes n’ont pas de m\u00eame \u00e9t\u00e9 favorables \u00e0 l’investigation scientifique ; la magie, l’astrologie, etc. ont exist\u00e9. Il n’en reste pas moins que le go\u00fbt de la connaissance pour la connaissance a toujours exist\u00e9 chez les lettr\u00e9s, les m\u00e9decins, etc. Et il est peu de m\u00e9taphysiques ou doctrines religieuses dont on puisse penser qu’elles aient pu freiner la volont\u00e9 d’un lettr\u00e9 de cultiver la science qu’il d\u00e9sirait. Certaines pouvaient ne pas inviter \u00e0 \u00e9tudier le monde, mais rien n’indique qu’elles y mettaient un interdit. La th\u00e9orie brahmanique du caract\u00e8re illusoire du monde, celle, bouddhique, de la vacuit\u00e9 d’\u00eatre propre de toutes choses, invitaient \u00e0 se d\u00e9tacher du monde, mais n’interdisaient pas qu’on cherche \u00e0 le comprendre. Le grand philosophe bouddhiste N\u00e2g\u00e2rjuna (IIe si\u00e8cle ap. J.-C. ?) est le principal propagateur de la doctrine de la vacuit\u00e9 totale ; il est aussi auteur d’un ouvrage de m\u00e9decine et d’un trait\u00e9 de chimie. Il admettait, d’ailleurs, deux degr\u00e9s de r\u00e9alit\u00e9 : une r\u00e9alit\u00e9 absolue (paramartha-satya) qui \u00e9tait la vacuit\u00e9 d’\u00eatre propre, et une r\u00e9alit\u00e9 relative (samvriti-satya, litt\u00e9ralement \u00ab r\u00e9alit\u00e9 de recouvrement \u00bb) qui est le monde. Du point de vue de la r\u00e9alit\u00e9 absolue, le salut \u00e9tait pour lui une discipline psychologique visant \u00e0 une fixation du psychisme conscient et inconscient sur cette m\u00eame vacuit\u00e9 d’\u00eatre propre (svabh\u00e2va-\u00e7unyat\u00e2-sam\u00e2dhi). Du point de vue de la r\u00e9alit\u00e9 relative, son esprit \u00e9tait libre pour l’observation et l’effort de compr\u00e9hension du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc toujours eu en Inde un terrain favorable \u00e0 l’\u00e9closion et au d\u00e9veloppement de la science, un milieu intellectuel o\u00f9 rien n’emp\u00eachait l’esprit scientifique. Les orientations, les pr\u00e9dilections pour certaines sciences se comprennent aussi par le caract\u00e8re des lettr\u00e9s indiens. Leur formation scolastique les a amen\u00e9s \u00e0 cultiver tout ce qui concerne la parole et la dialectique. Les disciplines les plus d\u00e9velopp\u00e9es par eux sont la grammaire, la logique et l’ex\u00e9g\u00e8se des textes qui a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e en une v\u00e9ritable science appel\u00e9e m\u00eem\u00e2ms\u00e2<\/span><\/span>.<\/span><\/span> Leur religion, qui comporte des exercices psychologiques mettant parfois en jeu des facteurs psychosomatiques, leur a fait observer le corps et l’esprit humain avec pr\u00e9dilection et l’on a d’eux une physiologie et une psychologie remarquablement syst\u00e9matis\u00e9es d\u00e8s une \u00e9poque tr\u00e8s ancienne. Les besoins du rituel, du calendrier, l’astrologie m\u00eame les ont incit\u00e9s enfin \u00e0 cultiver astronomie et math\u00e9matiques. L’historien des sciences en Inde se trouve ainsi devant une masse \u00e9norme de documents qui ont \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent fort peu \u00e9tudi\u00e9s en Europe. La litt\u00e9rature scientifique sanskrite est la plus vaste des litt\u00e9ratures scientifiques anciennes ; et elle est compl\u00e9t\u00e9e par des litt\u00e9ratures non n\u00e9gligeables dans d’autres langues de l’Inde : le tamoul, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

La grammaire est en Inde beaucoup plus qu’une discipline d’\u00e9rudition. Elle est une v\u00e9ritable linguistique. Ses d\u00e9buts co\u00efncident avec les textes v\u00e9diques les plus anciens o\u00f9 l’on trouve des \u00e9tymologies. Le premier ouvrage de grammaire qui nous soit parvenu est celui de P\u00e2nini (IVe si\u00e8cle av. J.-C. ?). Il pr\u00e9sente une analyse presque exhaustive des \u00e9l\u00e9ments de mot du sanskrit et un syst\u00e8me rigoureux de r\u00e8gles rendant compte de toutes les possibilit\u00e9s de combinaisons de l’usage. Cet ouvrage est proprement scientifique, parce qu’il n’est pas seulement une taxinomie, une classification des faits observ\u00e9s ; il proc\u00e8de aussi \u00e0 la formulation de r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales faites \u00e0 partir des cas observ\u00e9s, mais qui par leur g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 permettent de pr\u00e9voir des cas non encore observ\u00e9s et dont la validit\u00e9 sera sanctionn\u00e9e par un usage ult\u00e9rieur possible. Il implique de plus une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de la structure du langage. P\u00e2nini consid\u00e9rait le sanskrit comme \u00e9tant le langage unique, toute autre langue \u00e9tant pour lui une corruption de ce langage parfait. Il n’avait aucune conception historique. Il ignorait l’id\u00e9e d’\u00e9volution r\u00e9guli\u00e8re des langues. Et sa description est purement synchronique. L’ignorance de la composante diachronique est une erreur. Mais dans le cadre de sa vue synchronique, son analyse est toujours pertinente, presque exhaustive, et la d\u00e9termination des r\u00e8gles est d’une s\u00fbret\u00e9 exceptionnelle. Cette vue du sanskrit comme \u00e9tant le langage unique a amen\u00e9 P\u00e2nini et ses continuateurs \u00e0 se poser des probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale, celui de la relation du mot et de l’objet, celui de l’expression et de la compr\u00e9hension de l’objet par le mot, etc. L’analyse morphologique du mot a \u00e9t\u00e9 faite en m\u00eame temps que l’analyse s\u00e9mantique. Les cat\u00e9gories grammaticales, d\u00e9rivation, composition, verbe, substantif, etc. ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies des deux points de vue. La racine du verbe, par exemple, est d\u00e9finie soit comme \u00e9l\u00e9ment de base restant, une fois les suffixes s\u00e9par\u00e9s, soit comme l’\u00e9l\u00e9ment qui dans le verbe exprime l’action.<\/span><\/span><\/p>\n

Le trait le plus remarquable de l’ouvrage de P\u00e2nini est peut-\u00eatre sa forme. P\u00e2nini avait un but pratique en le r\u00e9digeant : faire un formulaire facile \u00e0 m\u00e9moriser permettant de construire les mots du sanskrit en appliquant des cha\u00eenes d\u00e9termin\u00e9es de r\u00e8gles. Il a donc cherch\u00e9 la concision, pour rendre l’ouvrage plus mn\u00e9motechnique. Il a cr\u00e9\u00e9 une v\u00e9ritable m\u00e9talangue pour rendre la formule plus maniable et rigoureuse \u00e0 la fois. Sa m\u00e9talangue comporte l’usage de termes techniques, d’abr\u00e9viations, de nombreux symboles ; elle comporte m\u00eame une syntaxe : par exemple, la convention est pos\u00e9e que la d\u00e9sinence du g\u00e9nitif signifie \u00ab \u00e0 la place de \u00bb dans une r\u00e8gle de substitution, etc. L’ordre d’application des formules est lui-m\u00eame r\u00e9gl\u00e9. Le sch\u00e9ma de construction d’un mot complexe pour exprimer un sens donn\u00e9 ressemble ainsi \u00e0 un exercice d’alg\u00e8bre et est parfois \u00e9tonnamment proche des sch\u00e9mas transformationnels de linguistes du XXe si\u00e8cle. Dans l’histoire des sciences, la grammaire de P\u00e2nini est le premier expos\u00e9 formalis\u00e9 d’une th\u00e9orie scientifique. Il faudra attendre le XXe si\u00e8cle pour voir en Europe des efforts de formalisation aussi pouss\u00e9s en mati\u00e8re de linguistique.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme toute science, la linguistique indienne s’est constamment renouvel\u00e9e, par le r\u00e9examen des principes th\u00e9oriques et la d\u00e9couverte de nouveaux faits de langue. Il s’agit bien d’un effort continu d’investigation linguistique. Le danger d’\u00e9chafauder trop vite une th\u00e9orie ne r\u00e9pondant pas \u00e0 tous les faits a \u00e9t\u00e9 vu. Par exemple, P\u00e2nini pr\u00e9sente le pluriel de la fa\u00e7on suivante. \u00c0 chaque objet que l’on veut nommer, l’on fait correspondre un mot. \u00c0 plusieurs arbres doivent donc correspondre plusieurs mots \u00ab arbre \u00bb, vriksha en sanskrit. P\u00e2nini forme donc une suite th\u00e9orique : vriksha vriksha vriksha… Il applique ensuite une r\u00e8gle qui fait appara\u00eetre la d\u00e9sinence du pluriel -as : vriksha vriksha vriksha… -as. Puis il formule une r\u00e8gle en vertu de laquelle, d’entre des formes semblables multiples devant cette d\u00e9sinence, une seule subsiste : vriksha-as et vrikshas par l’application d’une derni\u00e8re r\u00e8gle de phon\u00e9tique. Un de ses successeurs, Patanjali (IIe si\u00e8cle av. J.-C.) critique la maniabilit\u00e9 de cette formation en en soulignant le caract\u00e8re contre nature. Une telle formation ne r\u00e9pond pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de l’usage du pluriel. C’est un fait s\u00e9mantique attest\u00e9 dans l’usage que l’on emploie un seul mot pour plusieurs objets d’une m\u00eame classe, la pluralit\u00e9 \u00e9tant signal\u00e9e par la d\u00e9sinence. Le linguiste doit tenir compte de tous les faits de l’usage. La r\u00e8gle th\u00e9orique de P\u00e2nini ne rendait pas compte de celui-l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

La linguistique est ainsi la science que les lettr\u00e9s indiens ont cultiv\u00e9e avec le plus de succ\u00e8s. Aucune sp\u00e9culation irrationnelle, aucun recours au surnaturel ne vient s’y introduire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le vent est le moteur int\u00e9rieur du corps<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut en dire tout \u00e0 fait autant de la m\u00e9decine. Il y a en effet une m\u00e9decine empirique, une m\u00e9decine magique, la croyance en des \u00eatres mal\u00e9fiques responsables des maladies, en la possession, en la vertu curative de charmes, de formules, etc. Mais il y a aussi une m\u00e9decine rationnelle fond\u00e9e sur l’observation et sur des th\u00e9ories d\u00e9gag\u00e9es par le raisonnement des faits observ\u00e9s. Il y a aussi, ce qui est le plus remarquable, une distinction consciente entre les deux m\u00e9decines et une \u00e9pist\u00e9mologie m\u00e9dicale. La magie a sa litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e et, si on la voit s’introduire parfois dans des livres m\u00e9dicaux, c’est incidemment. Elle ne fait pas partie du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral con\u00e7u par les m\u00e9decins indiens, syst\u00e8me qui comporte une repr\u00e9sentation physiologique de l’homme et une explication g\u00e9n\u00e9rale des troubles. Ce syst\u00e8me a ses origines \u00e0 l’\u00e9poque v\u00e9dique. Il appara\u00eet totalement form\u00e9 aux environs de l’\u00e8re chr\u00e9tienne dans les trait\u00e9s c\u00e9l\u00e8bres de Caraka et Su\u00e7ruta. Le corps humain est con\u00e7u comme fait des m\u00eames \u00e9l\u00e9ments que l’Univers : terre, eau, feu, vent, vide. Tout dans le corps comme dans le monde est issu de la combinaison de ces \u00e9l\u00e9ments. La terre forme les tissus, le vide emplit les organes creux ; le feu est dans le corps la bile dont on dit qu’elle cuit la nourriture, la digestion \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme \u00e9tant une cuisson ; l’eau est le phlegme ou pituite ; le vent est une force organique qui est la source de toute activit\u00e9 physiologique int\u00e9rieure. Les trois derniers \u00e9l\u00e9ments sont les principaux constituants, ceux qui sont actifs, les autres \u00e9tant inertes. Le vent est le moteur int\u00e9rieur du corps sous la forme du souffle, mais pas seulement de la respiration. On compte cinq souffles (prana). le souffle de devant responsable de la respiration, le souffle qui va vers le haut et produit la parole, le souffle concentr\u00e9 responsable de la digestion, le souffle vers le bas responsable de l’excr\u00e9tion et de l’accouchement, le souffle diffus\u00e9, cause du mouvement des membres. L’alimentation, le r\u00e9gime de vie, les conditions ext\u00e9rieures peuvent agir sur les trois \u00e9l\u00e9ments principaux et en d\u00e9r\u00e9gler le fonctionnement. On les appelle donc \u00ab les trois \u00e9l\u00e9ments (tri-dh\u00e2tu) \u00bb et aussi \u00ab les trois troubles (tri-dosha) \u00bb, selon qu’on les envisage dans leur \u00e9tat normal ou comme facteurs de maux. La th\u00e9rapeutique, qui ne s’applique pas aux seuls sympt\u00f4mes ext\u00e9rieurs mais qui vise leur cause int\u00e9rieure, consiste \u00e0 r\u00e9\u00e9quilibrer ces trois \u00e9l\u00e9ments. L’on a l\u00e0 un effort d’explication de faits observ\u00e9s par une loi g\u00e9n\u00e9rale de la nature, ne faisant pas intervenir le surnaturel et qui est donc bien scientifique, m\u00eame si les progr\u00e8s de la connaissance des faits l’infirment par la suite.<\/span><\/span><\/p>\n

La litt\u00e9rature m\u00e9dicale est tr\u00e8s abondante et le syst\u00e8me est en fait plus d\u00e9velopp\u00e9, parce qu’il doit rendre compte de beaucoup d’autres faits. Il y a une nosologie \u00e9labor\u00e9e. Un bon nombre de noms sanskrits repr\u00e9sentent les sympt\u00f4mes isol\u00e9s. Des maladies sont d\u00e9finies par des groupes de sympt\u00f4mes dont on a observ\u00e9 l’association habituelle. Elles sont, en outre, d\u00e9finies par leur cause interne, leur origine \u00e9tant l’excitation de l’un ou de plusieurs des trois \u00e9l\u00e9ments. La th\u00e9rapeutique comprend pour une grande part des r\u00e8gles d’hygi\u00e8ne et de di\u00e9t\u00e9tique. La mati\u00e8re m\u00e9dicale est tr\u00e8s riche, surtout v\u00e9g\u00e9tale. La mati\u00e8re min\u00e9rale semble laiss\u00e9e \u00e0 des m\u00e9decins sp\u00e9cialistes d’alchimie. La chirurgie a exist\u00e9 en Inde depuis une \u00e9poque tr\u00e8s ancienne et \u00e9tait parfois d’une hardiesse surprenante. On pratiquait couramment l’abaissement de la cataracte, l’op\u00e9ration de la pierre, l’embryotomie sur un f\u0153tus mort, etc. La suture de plaies intestinales \u00e9tait faite en faisant mordre les l\u00e8vres de la plaie par de grosses fourmis dont on coupait aussit\u00f4t le corps, la t\u00eate restant fix\u00e9e \u00e0 la plaie et \u00e9tant un corps organique tol\u00e9r\u00e9 par l’abdomen, alors qu’un fil ou autre mati\u00e8re n’aurait pas \u00e9t\u00e9 support\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a eu au cours de l’histoire une \u00e9volution et un progr\u00e8s de cette m\u00e9decine. Le syst\u00e8me de base n’a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9vis\u00e9. Mais l’observation nosologique, par exemple, s’est am\u00e9lior\u00e9e par l’enrichissement des tableaux cliniques des maladies. Des pratiques nouvelles ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9es. La sphygmologie, ignor\u00e9e de Caraka, a pris \u00e0 date tardive une tr\u00e8s grande importance.<\/span><\/span><\/p>\n

La profession m\u00e9dicale a toujours \u00e9t\u00e9 en honneur. Il est \u00e0 noter que les m\u00e9decins ont d\u00fb souvent \u00eatre des lettr\u00e9s sanskrits. D\u00e8s les d\u00e9buts de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, Caraka consacre un long d\u00e9veloppement \u00e0 d\u00e9crire la formation du m\u00e9decin. Il pr\u00e9conise une formation universelle et insiste sur l’entra\u00eenement \u00e0 la logique. Le plus remarquable est qu’il distingue deux logiques : l’une est une \u00e9pist\u00e9mologie m\u00e9dicale qui comporte l’usage de trois moyens de connaissance droite (pram\u00e2na), \u00e0 savoir l’observation directe, l’inf\u00e9rence et l’autorit\u00e9 des ma\u00eetres. L’autre est un r\u00e9pertoire de tous les moyens de connaissance possibles, les plus s\u00fbrs et les plus hasardeux, comprenant les trois pr\u00e9c\u00e9dents et en plus l’analogie, la pr\u00e9somption, l’ou\u00ef-dire, etc. ; c’est aussi un r\u00e9pertoire de nombreux proc\u00e9d\u00e9s de raisonnement et d’argumentation. La premi\u00e8re vise la d\u00e9termination des maladies et de leurs causes, c’est-\u00e0-dire la recherche m\u00e9dicale proprement dite<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>; elle est tr\u00e8s sobre dans ses moyens et n’accepte que les plus s\u00fbrs. La seconde vise la seule dialectique ; elle offre des recettes pour triompher dans un d\u00e9bat, pour briller par la virtuosit\u00e9 intellectuelle, non pour rechercher la v\u00e9rit\u00e9 ou traiter un malade. Ceci montre que le m\u00e9decin id\u00e9al \u00e9tait con\u00e7u comme devant avoir la culture g\u00e9n\u00e9rale et l’entra\u00eenement intellectuel des lettr\u00e9s, en m\u00eame temps qu’il devait faire preuve de rigueur de raisonnement dans ses investigations m\u00e9dicales.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie indienne doit sa formation en partie \u00e0 la m\u00e9decine. Les m\u00e9decins indiens se sont en effet constitu\u00e9s une repr\u00e9sentation de la personne humaine enti\u00e8re, corps et psychisme. Ils ont observ\u00e9 avec justesse des ph\u00e9nom\u00e8nes psychosomatiques. Ils rapportaient au souffle tout ce que l’on attribue au syst\u00e8me nerveux. Ils croyaient \u00e0 l’existence de canaux allant du c\u0153ur, si\u00e8ge de l’esprit, \u00e0 toutes les parties du corps, le souffle qui y circulait assurant ainsi la sensation partout. Le m\u00eame souffle, \u00e9l\u00e9ment physique, \u00e9tait le moteur de toute activit\u00e9 physiologique, sensible et psychique. Les troubles mentaux \u00e9taient des accidents dus \u00e0 des irr\u00e9gularit\u00e9s de la circulation en raison d’engorgements de canaux. Il y a donc des techniques de lavage des conduits par des exercices de r\u00e9gulation du souffle. Ces techniques sont le propre du yoga qui se fonde sur les repr\u00e9sentations m\u00e9dicales en les d\u00e9veloppant consid\u00e9rablement, plus d’ailleurs par la sp\u00e9culation que par l’observation. Le yoga constitu\u00e9 apr\u00e8s la m\u00e9decine, se fera dans l’histoire une anatomie et une physiologie assez fantastiques, beaucoup moins raisonnables que celles des m\u00e9decins.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie indienne doit beaucoup aussi \u00e0 des id\u00e9es religieuses. Les religions de l’Inde consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement que la souffrance vient d’une ignorance de la nature r\u00e9elle de l’homme, non d’une faute originelle et d’un ch\u00e2timent inflig\u00e9 par une puissance sup\u00e9rieure \u00e0 l’homme. La voie du salut est donc une introspection, la recherche en soi de l’ignorance, et un effort pour l’\u00e9liminer de soi en agissant sur son propre psychisme. Ces id\u00e9es ont amen\u00e9 les penseurs indiens \u00e0 observer en profondeur le psychisme. Le bouddhisme entre autres comporte, d\u00e8s l’antiquit\u00e9, une psychologie remarquable et une psychotechnique parente de celle du yoga. Toute exp\u00e9rience faite \u00e0 l’aide des organes du corps est cens\u00e9e laisser une trace (v\u00e2san\u00e2, litt\u00e9ralement \u00ab parfumage \u00bb). Le psychisme est fait de l’organisation (samskara) de ces traces, ensemble inconscient, qui peut ressurgir \u00e0 la conscience sous forme du souvenir, qui de toute fa\u00e7ons constitue une individualit\u00e9, laquelle conditionnera \u00e0 son tour toute nouvelle activit\u00e9 psychique. La cons\u00e9quence importante de cette th\u00e9orie est que l’on peut, par des exp\u00e9riences choisies et volontairement organis\u00e9es, cr\u00e9er de nouveaux samskara, une nouvelle organisation de l’inconscient et par cons\u00e9quent former une nouvelle personnalit\u00e9. Une application pratique de cela est la p\u00e9dagogie : pour former le lettr\u00e9, on fait m\u00e9moriser \u00e0 l’enfant, d\u00e8s l’\u00e2ge de quatre ou cinq ans, un dictionnaire, la grammaire de P\u00e2nini, d’autres textes que l’enfant ne comprendra que plus tard ; il aura du moins \u00e9t\u00e9 programm\u00e9, comme on programme un ordinateur, et il pourra utiliser ais\u00e9ment cet acquis par la suite ; les m\u00e9canismes de dialectique sont aussi tr\u00e8s t\u00f4t imprim\u00e9s dans son esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci est un samskara, un appr\u00eat, une organisation de son individualit\u00e9 o\u00f9 l’on aura \u00e9videmment fait dominer les facult\u00e9s intellectuelles. Une autre application pratique est, dans le domaine religieux et dans le yoga, bien connue qui utilise des ph\u00e9nom\u00e8nes psychosomatiques r\u00e9els pour agir sur le psychisme conscient et inconscient, en vue de ma\u00eetriser l’activit\u00e9 int\u00e9rieure, en vue de fixer le psychisme (samadhi). C’est l\u00e0 la d\u00e9couverte principale des psychologues indiens, d\u00e9couverte de l’inconscient et de la possibilit\u00e9 d’agir sur lui, qui ne se fera en Europe qu’au XIXe si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/p>\n

Les sciences de la nature ont \u00e9t\u00e9 en Inde moins d\u00e9velopp\u00e9es que celles de l’homme. Il existe une zoologie et une botanique rudimentaires en d\u00e9pendance de la m\u00e9decine, \u00e0 savoir une m\u00e9decine des \u00e9l\u00e9phants et des chevaux, des nomenclatures v\u00e9g\u00e9tales \u00e0 destination m\u00e9dicale ; il y a m\u00eame un vriksh\u00e2yurveda, \u00ab m\u00e9decine des arbres \u00bb, ouvrage de botanique appliqu\u00e9e. Il existe une chimie \u00e0 destination th\u00e9rapeutique ou alchimique, recourant \u00e0 l’exp\u00e9rience, connaissant des appareils et des techniques assez avanc\u00e9es ; Marcelin Berthelot s’y \u00e9tait vivement int\u00e9ress\u00e9. La physique a \u00e9t\u00e9 la moins cultiv\u00e9e des sciences. On en trouve des notions dans le syst\u00e8me appel\u00e9 vai\u00e7eshika.<\/span><\/span><\/p>\n

La Lune et le Soleil gouvernaient le calendrier<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Les math\u00e9matiques et l’astronomie m\u00e9ritent plus l’attention des historiens. Il y en a une litt\u00e9rature tr\u00e8s abondante, o\u00f9 elles ne sont pas toujours s\u00e9par\u00e9es. Les premi\u00e8res connaissances math\u00e9matiques attest\u00e9es \u00e0 l’\u00e9poque v\u00e9dique sont surtout d’ordre pratique ; ce sont des \u00e9l\u00e9ments de g\u00e9om\u00e9trie servant \u00e0 la construction des autels ou autres \u00e9difices n\u00e9cessaires au rituel. Dans les premiers si\u00e8cles de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, les connaissances attest\u00e9es dans des ouvrages d’astronomie sont beaucoup plus nombreuses, g\u00e9n\u00e9ralement d’un niveau \u00e9gal \u00e0 celui des Grecs. Quelques-unes semblent originales, celle du sinus en trigonom\u00e9trie, par exemple. On attribue souvent \u00e0 l’Inde le syst\u00e8me de notation num\u00e9rique avec neuf chiffres, le z\u00e9ro et la valeur de position. Cela est cependant discut\u00e9. Ce proc\u00e9d\u00e9 appara\u00eet dans un document indien, au d\u00e9but du VIe si\u00e8cle ap. J.-C. seulement. Avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, les inscriptions indiennes pr\u00e9sentent un autre syst\u00e8me o\u00f9 les nombres 10, 100, etc. sont repr\u00e9sent\u00e9s chacun par un signe sp\u00e9cial, le z\u00e9ro n’\u00e9tant pas employ\u00e9 ; ce syst\u00e8me est d’ailleurs encore en usage, dans certains cas, dans le Sud de l’Inde. Or, le z\u00e9ro est attest\u00e9 en M\u00e9sopotamie \u00e0 une date bien ant\u00e9rieure \u00e0 celle de nos documents indiens, dans une notation num\u00e9rique sexag\u00e9simale. Il y a donc possibilit\u00e9 d’emprunt par l’Inde. Les Arabes ont pu plus tard r\u00e9emprunter \u00e0 l’Inde le z\u00e9ro dans la num\u00e9ration d\u00e9cimale.<\/span><\/span><\/p>\n

L’astronomie est plus riche et plus originale. Elle est n\u00e9e avec l’\u00e9tablissement du calendrier pour les besoins du rituel v\u00e9dique. Les plus anciens textes sanskrits connaissent une s\u00e9rie de 27 ou 28 constellations, d\u00e9terminatrices d’autant de parties de l’\u00e9cliptique. Leur r\u00f4le est de d\u00e9terminer les positions du Soleil et de la Lune. Si les Grecs d\u00e9terminaient les positions du Soleil \u00e0 partir des levers et des couchers h\u00e9liaques des \u00e9toiles, les Indiens les d\u00e9terminaient indirectement en observant les positions de la Lune par rapport aux diverses constellations, d\u00e9duisant de l\u00e0 les positions du Soleil qui est en opposition lors des pleines lunes. Le calendrier repose sur l’observation des positions lunaire et solaire \u00e0 la fois. Les nombres obtenus dans cette analyse de ph\u00e9nom\u00e8nes naturels ont servi de nombres symboliques dans des sp\u00e9culations cosmologiques. La cosmologie religieuse est ainsi fond\u00e9e en partie sur des connaissances scientifiques. Le mouvement inverse s’est aussi produit. Des consid\u00e9rations cosmologiques d’origine religieuse ont parfois \u00e9t\u00e9 introduites dans les cosmographies des astronomes, faussant \u00e9videmment leurs th\u00e9ories. C’est ainsi que l’on trouve chez un astronome ja\u00efniste une cosmographie comportant l’existence de deux soleils, deux lunes et deux s\u00e9ries d’\u00e9toiles.<\/span><\/span><\/p>\n

Emprunt\u00e9e \u00e0 la Gr\u00e8ce, l’astrologie conna\u00eet un d\u00e9veloppement consid\u00e9rable<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L’astrologie appara\u00eet assez tardivement en Inde et son apparition y co\u00efncide avec l’emprunt de nombreux termes grecs d’astronomie. Elle est donc certainement emprunt\u00e9e \u00e0 la Gr\u00e8ce. Elle a connu ensuite en Inde un d\u00e9veloppement ind\u00e9pendant consid\u00e9rable. Elle a pu servir incidemment l’investigation scientifique, en ce qu’elle a toujours maintenu l’int\u00e9r\u00eat pour l’observation des astres. Et il y a eu au cours de l’histoire des r\u00e9visions, des ajustements de th\u00e9ories \u00e0 de nouvelles observations plus pr\u00e9cises. L’astronomie a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s en vogue \u00e0 l’\u00e9poque moghole et, \u00e0 la fin du XVIIe si\u00e8cle, on voit la r\u00e9alisation d’observatoires avec des constructions d’\u00e9difices servant d’instruments de vis\u00e9e, etc., \u00e0 Jaipur, Delhi et B\u00e9nar\u00e8s<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours, la science moderne remplace \u00e9videmment ces sciences anciennes, mais pas toujours totalement. Tout d’abord, les traditions intellectuelles de l’Inde demeurent, et avec elles l’attachement \u00e0 des traditions religieuses qui n’emp\u00eachent pas un vrai savant d’innover. Si l’on parle quelquefois de conflit entre science moderne et tradition, c’est faute de savoir d\u00e9limiter clairement les deux domaines. Mais un savant peut toujours, par son intelligence personnelle, comprendre o\u00f9 se place la fronti\u00e8re et accomplir sa t\u00e2che scientifique dans son domaine tout en respectant des traditions dans un autre. Le plus souvent, le progr\u00e8s scientifique aboutit simplement \u00e0 \u00e9liminer des conceptions particuli\u00e8res sur la nature, mais sans toucher au fonds des doctrines religieuses ; il ruine des sp\u00e9culations, mais non la religion. Un danger parfois couru est de croire que, dans des traditions religieuses surestim\u00e9es, il y a des vues scientifiques cach\u00e9es. C’est une vue na\u00efve et fausse, mais qui n’est pas rare en Inde, parce qu’elle flatte un sentiment nationaliste tr\u00e8s vif actuellement, celui de montrer que l’Inde n’est pas en retard sur l’Europe au point de vue scientifique. En fait, en examinant comment les sciences s’inscrivaient dans la culture indienne au cours de l’histoire, on a vu que l’esprit scientifique y a toujours exist\u00e9 et que la fronti\u00e8re entre connaissance naturelle et connaissance surnaturelle a toujours \u00e9t\u00e9 consciente. En d\u00e9pit de quelques conflits frontaliers qui peuvent se produire entre les deux domaines, elle poursuit la voie qu’elle a suivie depuis le d\u00e9but de son histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Pierre-Sylvain Filliozat<\/a> <\/strong><\/span><\/span>Professeur de sanskrit, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’\u00c9cole pratique des Hautes \u00c9tudes (VIe section).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’hindouisme invite les hommes \u00e0 se d\u00e9tacher du monde mais ne leur interdit pas de chercher \u00e0 le comprendre. Ce qui explique que l’esprit scientifique ait toujours exist\u00e9 chez les Hindous qui, depuis les temps les plus recul\u00e9s, ont su faire clairement la diff\u00e9rence entre connaissance naturelle et surnaturelle. La pr\u00e9dilection des lettr\u00e9s pour tout ce qui concernait la parole et la dialectique les a amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper une v\u00e9ritable linguistique et \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 l’homme plus qu’\u00e0 la nature.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15108,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1199],"tags":[197,99,551],"class_list":["post-15106","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-science-religion","tag-hindouisme","tag-science","tag-veda"],"yoast_head":"\nLes Veda et la rationalit\u00e9 hindoue par Pierre-Sylvain Filliozat - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-veda-et-la-rationalite-hindoue-par-pierre-sylvain-filliozat\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les Veda et la rationalit\u00e9 hindoue par Pierre-Sylvain Filliozat - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L'hindouisme invite les hommes \u00e0 se d\u00e9tacher du monde mais ne leur interdit pas de chercher \u00e0 le comprendre. 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