{"id":15112,"date":"2014-02-16T14:46:38","date_gmt":"2014-02-16T13:46:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15112"},"modified":"2014-02-16T14:46:38","modified_gmt":"2014-02-16T13:46:38","slug":"genese-et-big-bang-par-henri-blocher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/genese-et-big-bang-par-henri-blocher\/","title":{"rendered":"Gen\u00e8se et big-bang par Henri Blocher"},"content":{"rendered":"

(Revue Science et Avenir. Num\u00e9ro Sp\u00e9cial No 42. Dieu et la science. Sans date, probablement milieu des ann\u00e9es 1980)<\/span><\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span><\/span>c<\/strong>tuellement \u00e0 la retraite, Henri Blocher est certainement le th\u00e9ologien \u00e9vang\u00e9lique fran\u00e7ais le plus connu et appr\u00e9ci\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 doyen de la Facult\u00e9 Libre de Th\u00e9ologie \u00c9vang\u00e9lique de Vaux-sur-Seine o\u00f9 il a enseign\u00e9 la th\u00e9ologie syst\u00e9matique. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 responsable du programme de doctorat en th\u00e9ologie au Wheaton College \u00e0 Chicago pendant la p\u00e9riode 2003-2008. Il est le pr\u00e9sident de l\u2019Association Europ\u00e9enne de Th\u00e9ologiens \u00c9vang\u00e9liques. Il est l\u2019auteur d\u2019un certain nombre d\u2019ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s dont les plus marquants sont \u00ab R\u00e9v\u00e9lation des origines \u00bb ainsi que \u00ab Le mal et la croix \u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n

Peut-on faire coexister la vision des origines du monde telle qu’elle est d\u00e9crite dans le livre de la Gen\u00e8se et les propositions que font les scientifiques ? Peut-on \u00e9tablir un lien entre les six jours de la Bible et les treize milliards d’ann\u00e9es, sinon plus, qu’\u00e9voquent les chercheurs ? Trois conceptions : fid\u00e9iste, concordiste et cr\u00e9ationniste, s’y sont employ\u00e9es. Sans y r\u00e9ussir pleinement.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle n’est pas vaine, la curiosit\u00e9 du commencement. Les modernes, malgr\u00e9 le \u00ab choc du futur \u00bb, rejoignent les anciens \u00e0 la recherche des racines, et leur int\u00e9r\u00eat va plus profond qu’une mode \u00ab r\u00e9tro \u00bb. La vue qu’on prend des origines du monde et de l’humanit\u00e9 oriente l’interpr\u00e9tation et de nombreux choix, th\u00e9oriques et pratiques. La raison, si elle doit appr\u00e9hender, puis g\u00e9rer, le ph\u00e9nom\u00e8ne, exige d’en atteindre le principe et la constitution.<\/span><\/span><\/p>\n

Seulement, plusieurs mod\u00e8les sont en comp\u00e9tition. Les premi\u00e8res pages du livre biblique de la Gen\u00e8se ont inform\u00e9 la conception chr\u00e9tienne \u2014 saint Augustin, par exemple, n’a cess\u00e9 d’y revenir dans plusieurs ouvrages \u2014 et, par son influence, notre civilisation europ\u00e9enne (plan\u00e9taire !). Impossible, tant qu’on les ignore, d’appr\u00e9cier plus d’un chef-d\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire ou pictural de notre h\u00e9ritage. Mais la Science, devenue pour tant de nos contemporains la Voie, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie (F. Ch\u00e2telet), fait des propositions d’allure assez diff\u00e9rente. Les deux visions s’excluent-elles ou peuvent-elles coexister ? Dans ce dernier cas, sur quel mode et selon quelles articulations ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le croyant soucieux de responsabilit\u00e9 intellectuelle ne peut r\u00e9cuser l’autorit\u00e9 ni du mod\u00e8le tir\u00e9 de la Gen\u00e8se, ni de celui qu’\u00e9difie la majorit\u00e9 des savants, mais il rel\u00e8ve des deux c\u00f4t\u00e9s complexit\u00e9s et pr\u00e9carit\u00e9s : l’\u00e9laboration du mod\u00e8le est une entreprise d\u00e9licate. Les textes de la Gen\u00e8se, le prologue panoramique (1, 1-2, 3), le r\u00e9cit d’\u00c9den ensuite, qui d\u00e9crit \u00e0 nouveau, \u00ab en gros plan \u00bb, la cr\u00e9ation des premiers humains, et puis rapporte leur fatale r\u00e9bellion (2, 4-3, 24), ne valent pas seulement comme monument culturel. Bien qu’ils se situent sur le terrain des cosmogonies mythologiques, c’est avec des traits tellement originaux dans la forme et dans le fond ou l’esprit, qu’on ne peut pas les classer dans la m\u00eame cat\u00e9gorie. Le th\u00e9ologien le plus prestigieux du XXe si\u00e8cle, Karl Barth de B\u00e2le, a bien su repousser vigoureusement toute assimilation de ces chapitres aux mythes (Dogmatique 111,1). Surtout, les r\u00e9f\u00e9rences faites plus loin dans la Bible \u00e0 ces textes les rendent solidaires de l’ensemble : leur autorit\u00e9 tient ou tombe avec le christianisme. J\u00e9sus-Christ lui-m\u00eame les a cit\u00e9s (\u00c9v. selon St. Matthieu 19,4.5) ; il les a tenus pour la Parole de Dieu, l’infaillible r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re. La foi, fond\u00e9e sur le ph\u00e9nom\u00e8ne christique (ce qu’a \u00e9t\u00e9 le Christ, sa r\u00e9surrection, l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne de l’Esprit, etc.), peut donc faire confiance \u00e0 l’enseignement de la Gen\u00e8se. Mais la lecture est chose moins s\u00fbre ! Saint Augustin constatait d\u00e9j\u00e0 de son temps que certains lisaient litt\u00e9ralement, d’autres non, et il inclinait lui-m\u00eame en faveur d’une lecture mixte. Les r\u00e9cits ne reposent pas sur des t\u00e9moignages oculaires : comment ont-ils \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s ? Quel(s) genre(s) litt\u00e9raire(s) ont-ils emprunt\u00e9(s) ? Leur originalit\u00e9 rend difficile une r\u00e9ponse tr\u00e8s nette, qui requiert une attention minutieuse aux indices de la r\u00e9daction h\u00e9bra\u00efque. Claude Tresmontant (philosophe en Sorbonne) parle judicieusement d’\u00ab Apocalypse r\u00e9trospective \u00bb ; l’Apocalypse de saint Jean a d’ailleurs volontiers repris la symbolique de la Gen\u00e8se ; or on sait que l’Apocalypse n’est pas le livre de la Bible le plus facile \u00e0 interpr\u00e9ter. La Gen\u00e8se dit vrai, mais que dit-elle ?<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, le croyant soucieux de responsabilit\u00e9 intellectuelle respecte la science, tout en se gardant du scientisme. Il ne peut qu’approuver la d\u00e9marche scientifique et recevoir les conclusions d\u00e9montr\u00e9es. Non seulement il croit que toute v\u00e9rit\u00e9 vient de Dieu, mais il reconna\u00eet, avec le math\u00e9maticien philosophe Alfred North Whitehead, que la m\u00e9thode scientifique moderne n’a pu na\u00eetre que dans le berceau de la vision chr\u00e9tienne du monde : la m\u00e9taphysique biblique fournit le cadre qui convient \u00e0 la science (sans lequel celle-ci devient incertaine de ses fondements) ; le statut biblique de la raison donne sa force \u00e0 la preuve scientifique ; l’attitude inculqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard du r\u00e9el, m\u00e9lange d’audace et d’humilit\u00e9, d’inventive libert\u00e9 et de soumission \u00e0 l’exp\u00e9rience, est celle du savant. L’obscurantisme, mais c’est un reniement de la foi chr\u00e9tienne ! Que le respect, pourtant, ne tourne pas \u00e0 l’idol\u00e2trie ! \u00ab La science est tout aussi subjective et psychologiquement conditionn\u00e9e que n’importe quelle autre entreprise humaine \u00bb (Einstein). Outre les influences externes, conditionnement historique comme \u00e9quation personnelle, le r\u00f4le des pr\u00e9suppos\u00e9s oblige \u00e0 d\u00e9noncer le mythe de la pure objectivit\u00e9 scientifique. Quant \u00e0 la reconstitution du plus lointain pass\u00e9, elle ne se fait qu’\u00e0 partir de traces, sans assurance que les vestiges retrouv\u00e9s fassent un \u00e9chantillon \u00ab repr\u00e9sentatif \u00bb ; la v\u00e9rification exp\u00e9rimentale n’y est gu\u00e8re possible ; la part de l’extrapolation consid\u00e9rable. Avec des donn\u00e9es fragmentaires ou lacunaires, une forte sup\u00e9riorit\u00e9 dans l’ordre de la vraisemblance reste encore loin de la preuve ; ni l’\u00e9l\u00e9gance de la th\u00e9orie ni le consentement de la plupart des chercheurs n’en tiennent lieu. On le voit bien quand une nouvelle d\u00e9couverte bouleverse les lignes… L’existence d’hypoth\u00e8ses rivales, h\u00e9t\u00e9rodoxes, m\u00eame minoritaires, le rappelle aussi : l’excommunication dont elles sont parfois victimes rel\u00e8ve davantage du simplisme vulgarisateur ou du fanatisme id\u00e9ologique que de la prudence scientifique. Autrement dit, on ne peut pas traiter le \u00ab mod\u00e8le \u00bb des origines admis par la majorit\u00e9 des savants comme une \u00ab vache sacr\u00e9e \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le monde cr\u00e9\u00e9 en six jours ou en treize milliards d’ann\u00e9es…<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ces th\u00e8ses fondamentales permettent de garder son sang-froid dans l’affrontement de trois conceptions, in\u00e9galement r\u00e9pandues, sur le rapport entre les mod\u00e8les biblique et scientifique. La solution fid\u00e9iste attire ais\u00e9ment les intellectuels, et revient \u00e0 r\u00e9gler la question du rapport en supprimant le rapport ; on l’appelle \u00ab fid\u00e9iste \u00bb parce qu’elle exalte la diff\u00e9rence entre la foi (fides) et le savoir au point de les disjoindre absolument. La Gen\u00e8se parle de six jours et la science de 13 milliards d’ann\u00e9es ? Aucun probl\u00e8me : car la Gen\u00e8se est parole adress\u00e9e \u00e0 la foi, et cela ne touche en rien les faits de cosmog\u00e9n\u00e8se. Ou encore : il s’agit d’un message religieux, qui ne concerne pas l’objet de la science. Ou encore : le texte traite de m\u00e9taphysique, il r\u00e9v\u00e8le le sens<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>; il ne se place pas au plan des ph\u00e9nom\u00e8nes physiques. La conception concordiste, populaire autrefois, d\u00e9cri\u00e9e aujourd’hui, garde quelques brillants d\u00e9fenseurs. Elle c\u00e9l\u00e8bre la concordance quasi miraculeuse entre le mod\u00e8le scientifique et la Bible, convenablement interpr\u00e9t\u00e9e. Pierre Chaunu (<\/span><\/span>La Violence de Dieu<\/em><\/span><\/span>, 1978) s’\u00e9merveille que le mod\u00e8le de Gamow, la th\u00e9orie du big bang, s’accorde parfaitement avec la cosmogonie biblique (alors que les Grecs croyaient le monde \u00e9ternel, et que le mat\u00e9rialisme y incline, etc.) ; il est pr\u00eat \u00e0 faire couvrir 4 millions d’ann\u00e9es par le r\u00e9cit d’\u00c9den, et \u00e0 identifier Ca\u00efn et Abel avec les hommes de Neandertal et sapiens sapiens. Daniel Vernet <\/span><\/span>(La Bible et la science<\/em><\/span><\/span>, 1978) maintient la correspondance des jours de Gen\u00e8se 1 avec les \u00e9poques g\u00e9ologiques. La troisi\u00e8me th\u00e9orie, qui revendique le monopole de l’appellation \u00ab cr\u00e9ationniste \u00bb m\u00e9riterait \u00e0 notre avis de se nommer anti-scientiste, car elle forge une science de substitution qui remplace la science officielle (anti : \u00e0 la place de). Peu connue en France, elle est le cheval de bataille, aux \u00c9tats-Unis, de la Creation Research Society, qui regroupe plusieurs centaines de dipl\u00f4m\u00e9s des disciplines scientifiques (dont nombre de docteurs et quelques professeurs d’universit\u00e9). Attach\u00e9s \u00e0 une lecture strictement litt\u00e9rale de la Gen\u00e8se, ses promoteurs r\u00e9cusent toutes les datations admises, critiquent les m\u00e9thodes radiom\u00e9triques ou par fossiles stratigraphiques, et plaident pour une \u00ab jeune \u00bb Terre (10000 ans). Ils rejettent enti\u00e8rement la th\u00e9orie de l’\u00e9volution, et ils expliquent tous les ph\u00e9nom\u00e8nes comme la formation des roches s\u00e9dimentaires, de la houille et du p\u00e9trole, et la distribution des fossiles, par les effets d’un D\u00e9luge universel (d’o\u00f9 le qualificatif de n\u00e9ocatastrophiste qu’on peut aussi employer pour leur explication). On formaliserait les relations triangulaires des trois positions en cause : si a est la ratification de la vision scientifique majoritaire, b, la conclusion qu’elle ne se trouve pas (m\u00eame esquiss\u00e9e) dans la Gen\u00e8se, et c, la conviction que l’enseignement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 concerne le domaine des sciences, le fid\u00e9isme tient a et b, le concordisme tient a et c, le \u00ab cr\u00e9ationnisme \u00bb anti-scientiste tient b et c.<\/span><\/span><\/p>\n

Aucune des trois conceptions pr\u00e9sent\u00e9es ne s’\u00e9tudie sans profit ni ne satisfait pleinement. \u00c0 cause de sa duret\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, de son anticonformisme suicidaire (comme tel, sympathique), le \u00ab cr\u00e9ationnisme \u00bb. anti-scientiste impose la premi\u00e8re d\u00e9cision. Il rend le grand service de rappeler la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des th\u00e9ories r\u00e9gnantes, en particulier que le n\u00e9o-darwinisme est incapable (pour l’instant) de montrer le comment de l’\u00c9volution qu’il postule, par quels m\u00e9canismes elle a pu se faire dans le temps suppos\u00e9 \u2014 ce que les n\u00e9o-lamarckiens clament aussi de leur c\u00f4t\u00e9. Mais, apr\u00e8s examen, ce \u00ab cr\u00e9ationnisme \u00bb ne se rel\u00e8ve pas d’une triple faiblesse. Sa critique de la science officielle s’acharne sur les difficult\u00e9s, les obscurit\u00e9s, les anomalies, mais il y en a partout : il faudrait s’attaquer aux bases, aux arguments majeurs, et cela n’est pas fait (en outre, certains des faits all\u00e9gu\u00e9s ne sont pas confirm\u00e9s). Le sc\u00e9nario diluvien, en second lieu, n’est gu\u00e8re plausible ; l’imagination est au pouvoir, et il faut lui faire cr\u00e9dit ! Enfin, la conviction motrice proc\u00e8de d’une lecture de la Gen\u00e8se assez traditionnelle, certes, mais trop peu attentive au langage des textes et \u00e0 leur intention.<\/span><\/span><\/p>\n

Le concordisme, lui, adopte une attitude responsable face \u00e0 la Bible comme aux faits scientifiquement \u00e9tablis ; il pr\u00e9serve l’unit\u00e9 du vrai. Il porte utilement l’attention sur des affinit\u00e9s surprenantes entre les \u00ab mod\u00e8les \u00bb scientifique et biblique, et sur l’absence de pseudoscience caract\u00e9ris\u00e9e dans la Gen\u00e8se. Rowland Moss, de la Facult\u00e9 des sciences de l’universit\u00e9 de Salford (Manchester), note sur ce point : \u00ab\u00a0Je trouve tout \u00e0 fait remarquable que la Bible, bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 produite \u00e0 des \u00e9poques o\u00f9 pr\u00e9valaient des cosmologies radicalement diff\u00e9rentes de la n\u00f4tre, soit singuli\u00e8rement exempte d’\u00e9nonc\u00e9s ou d’id\u00e9es sur le monde naturel qui la lieraient indissolublement aux explications de ces temps-l\u00e0. Cela ne vaut d’aucun document litt\u00e9raire d’\u00e2ge comparable, m\u00eame, comme c’est le cas de l’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, lorsque le document pr\u00e9sente des ressemblances avec le r\u00e9cit biblique \u00bb (Crieff Conference, 1981).<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le concordisme tend \u00e0 la projection anachronique de conceptions modernes sur le texte ; il ne consid\u00e8re pas assez la forme litt\u00e9raire et l’intention de celui-ci. Il op\u00e8re des rapprochements ou raccordements forc\u00e9s : si les Jours suivent la chronologie, comment les arbres (IIIe Jour) pr\u00e9c\u00e8dent-ils la cr\u00e9ation du Soleil, de la Lune et des \u00e9toiles (IVe Jour), ou m\u00eame les oiseaux (Ve Jour) celle des insectes (VIe Jour) ? Il est plus charitable de ne pas insister sur l’embarras des concordistes \u00e0 cet endroit.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fid\u00e9isme, \u00e0 l’oppos\u00e9, per\u00e7oit mieux la vis\u00e9e propre au texte biblique : \u00ab L’intention de l’\u00c9criture sainte est de nous apprendre comment on va au ciel, et non pas comment va le ciel \u00bb (Cardinal Baronius). Il tient davantage compte du genre litt\u00e9raire, encore qu’il en minimise souvent l’originalit\u00e9 et ne mesure pas la force de la pol\u00e9mique biblique contre le mythe. Mais c’est la coupure de principe entre la foi, le message religieux, d’une part, et les faits objectifs, le savoir, d’autre part, qui fausse gravement l’affaire : cette coupure est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la Bible. Bien pis : elle est contraire au mouvement de l’Incarnation, au propre de la foi biblique et chr\u00e9tienne qui proclame un Dieu actif dans l’histoire, en pleine r\u00e9alit\u00e9 physique. Il est bon de distinguer les plans, les \u00ab r\u00e9gions \u00bb de l’\u00eatre, mais non de les s\u00e9parer : elles ne constituent pas un multivers, mais un univers. L’unit\u00e9 de l’Univers et l’ouverture du champ de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’action de Dieu, qui, \u00e9tant \u00ab chez lui \u00bb, n’y intervient pas en \u00e9tranger, proc\u00e8dent justement de la cr\u00e9ation de tout par le Dieu unique ! Le mot d’ordre doit \u00eatre d’\u00e9couter d’abord le message de la Gen\u00e8se selon son intention propre, religieuse, m\u00e9taphysique, existentielle… et selon son langage, mais sans restreindre a priori sa port\u00e9e, et sans abdiquer la responsabilit\u00e9 de la corr\u00e9lation avec le savoir issu des sciences.<\/span><\/span><\/p>\n

Les quatre premi\u00e8res v\u00e9rit\u00e9s de la Bible<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, l’\u00e9tude du d\u00e9but de la Gen\u00e8se fournit peu d’occasions de confrontation directe avec le mod\u00e8le scientifique courant. La lecture strictement litt\u00e9rale en suscite plusieurs, mais ce sont de faux scandales, car cette lecture ne se justifie pas. Nous estimons \u00e9tabli, par plusieurs indices textuels, que le cadre des Sept Jours, dans le prologue, \u00ab a en quelque sorte le caract\u00e8re d’une parabole \u00bb (Claus Westermann). L’auteur ne veut pas dire, litt\u00e9ralement, que le monde a \u00e9t\u00e9 fait dans ce laps de temps (et il pense encore moins aux \u00e2ges de la g\u00e9ologie) ; plusieurs lecteurs l’ont d’ailleurs compris avant les temps modernes. Il pr\u00e9sente dans l’\u0153uvre cr\u00e9atrice l’arch\u00e9type de la semaine de travail de l’homme, vivante effigie de Dieu. En outre, il d\u00e9ploie, plut\u00f4t que la succession chronologique du cr\u00e9er, l’articulation logique du cr\u00e9\u00e9. Cela ressort des sym\u00e9tries qu’il a construites, admirablement raffin\u00e9es, et du jeu sur les nombres symboliques 10, 3, et surtout 7 : dix fois le verbe \u00ab faire \u00bb et \u00ab Dieu dit \u00bb (de ces dix paroles, trois concernant l’homme et sept le reste des cr\u00e9atures) ; sept fois \u00ab et il en fut ainsi \u00bb ; sept fois \u00ab Dieu vit que bon \u00bb ; sept fois une parole subs\u00e9quente est rapport\u00e9e (ces diverses s\u00e9ries ind\u00e9pendantes) ; sont multiples de sept le nombre des mentions de \u00ab Terre \u00bb, de \u00ab Dieu \u00bb, des mots du premier paragraphe (1, 1-2), du septi\u00e8me (2, 1-3), et du total (1,1 \u00e0 2,3). Du r\u00e9cit d’\u00c9den, ensuite, la na\u00efvet\u00e9 pittoresque ne doit pas davantage faire illusion : c’est du grand art ! La construction est \u00e9galement sym\u00e9trique, et les nombreux jeux de mots syst\u00e9matiquement mis en \u0153uvre dans l’h\u00e9breu montrent que l’auteur glissait sous la narration sa doctrine m\u00fbrement r\u00e9fl\u00e9chie, en jouant des doubles sens et des symbolismes associ\u00e9s aux images. Nous maintenons, en r\u00e9sultat de l’ex\u00e9g\u00e8se, l’historicit\u00e9 de la r\u00e9f\u00e9rence fondamentale (comme dans beaucoup de paraboles du Christ et de visions de l’Apocalypse), mais rev\u00eatue de figures. Ainsi compris, les chapitres laissent ouverte la question des modalit\u00e9s de la cr\u00e9ation divine : par irruptions sp\u00e9ciales engendrant les esp\u00e8ces nouvelles, ou par le moyen d’une \u00e9volution continue (il faut \u00eatre m\u00e9taphysiquement myope pour ne pas voir que Dieu est aussi indispensable dans un cas que dans l’autre), ou, plus probablement, par une combinaison des deux [1]<\/a>. Un ex\u00e9g\u00e8te aussi orthodoxe que l’anglican Derek F. Kidner l’a discern\u00e9. Une intervention sp\u00e9ciale nous para\u00eet n\u00e9cessaire pour l’insufflation de l’esprit en l’homme, et les correspondances avec les sch\u00e9mas de l’anthropog\u00e9n\u00e8se scientifique ne sont pas enti\u00e8rement \u00e9lucid\u00e9es ; mais on peut envisager des hypoth\u00e8ses assez plausibles \u00e0 ce sujet pour que les difficult\u00e9s qui restent ne p\u00e8sent pas trop lourd au croyant !<\/span><\/span><\/p>\n

Le message, \u00e0 recueillir d’abord, des premi\u00e8res pages de la Bible, est, lui, tout \u00e0 fait assur\u00e9. On peut, en conclusion, le r\u00e9sumer sous quatre points \u00ab cardinaux \u00bb. \u00ab Au commencement, Dieu cr\u00e9a… \u00bb : la Cr\u00e9ation est la premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9, qui unifie l’Univers et le d\u00e9divinise, dans la d\u00e9pendance d’un Dieu, qui est, en se distinguant du monde, pleinement personnel. \u00ab Dieu s\u00e9para \u00bb, il fit les cr\u00e9atures chacune \u00ab selon sa sorte \u00bb, il les disposa en \u00ab arm\u00e9e \u00bb (m\u00e9taphore de l’organisation : c’est une arm\u00e9e qui ne combat pas mais qui d\u00e9file) : v\u00e9rit\u00e9 de la distinction. Dieu cr\u00e9a l’humanit\u00e9 le VIe Jour, jour des animaux, mais \u00ab en son image \u00bb, du limon de la terre, mais en insufflant l’esprit : v\u00e9rit\u00e9 de la double appartenance de l’homme, terrien, animal parmi les animaux, et qui pourtant transcende le fini, qui d\u00e9sire au-del\u00e0, qui veut l’\u00e9ternit\u00e9, que son Cr\u00e9ateur appelle \u00e0 sa communion. L’homme a mang\u00e9 du fruit de \u00ab la connaissance (ou d\u00e9termination) du bien et mal \u00bb, il a pr\u00e9tendu (traduisons) \u00e0 l’autonomie quasi divine, et il s’est fait ennemi de Dieu, il s’est vou\u00e9 \u00e0 la mort, il est tomb\u00e9 sous l’empire de la mort : v\u00e9rit\u00e9 du mal comme \u00e9tranger \u00e0 la cr\u00e9ation, \u00e9tranger \u00e0 l’\u00eatre, perversion historiquement introduite par la libert\u00e9. Les trois premi\u00e8res v\u00e9rit\u00e9s sont celles qui fondent la possibilit\u00e9 de la science. Avec la quatri\u00e8me, on s’enfonce plus loin, jusqu’au c\u0153ur de l’existence : si durement qu’elle accuse, elle fonde la possibilit\u00e9 de l’esp\u00e9rance, puisque le mal historiquement introduit par la libert\u00e9 pourra \u00eatre d\u00e9fait historiquement par une autre libert\u00e9. Ceci n’est pas, comme disait Kipling, une autre histoire, mais la suite de l’histoire (dont la Gen\u00e8se est solidaire), c’est l’\u00c9vangile !<\/span><\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> L’objection : \u00ab L’\u00c9volution n’est pas l’\u0153uvre d’un ing\u00e9nieur mais un bricolage permanent \u00bb nous fait sourire. Anthropomorphisme typique qui consid\u00e8re l’image du polytechnicien plus digne de Dieu que celle du bricoleur ! Si le bricolage est en l’occurrence la solution la plus \u00e9conomique, nous admirerons la sup\u00e9riorit\u00e9 de la sagesse divine dans ce choix !<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peut-on faire coexister la vision des origines du monde telle qu’elle est d\u00e9crite dans le livre de la Gen\u00e8se et les propositions que font les scientifiques ? Peut-on \u00e9tablir un lien entre les six jours de la Bible et les treize milliards d’ann\u00e9es, sinon plus, qu’\u00e9voquent les chercheurs ? Trois conceptions : fid\u00e9iste, concordiste et cr\u00e9ationniste, s’y sont employ\u00e9es. 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