{"id":15119,"date":"2014-02-22T23:11:40","date_gmt":"2014-02-22T22:11:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15119"},"modified":"2014-02-22T23:11:40","modified_gmt":"2014-02-22T22:11:40","slug":"talmud-et-biophysique-entretien-avec-henri-atlan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/talmud-et-biophysique-entretien-avec-henri-atlan\/","title":{"rendered":"Talmud et biophysique entretien avec Henri Atlan"},"content":{"rendered":"

(Revue Science et Avenir. Num\u00e9ro Sp\u00e9cial No 42. Dieu et la science. Sans date, probablement milieu des ann\u00e9es 1980)<\/span><\/span><\/p>\n

Un entretien avec Henri Atlan<\/a>, <\/strong><\/em><\/span>qui est un intellectuel, m\u00e9decin biologiste, philosophe et \u00e9crivain fran\u00e7ais. De 1983 \u00e0 2000, il a \u00e9t\u00e9 membre du Comit\u00e9 consultatif national d’\u00e9thique (CCNE) en France pour les sciences de la vie et de la sant\u00e9. Il est aussi professeur \u00e9m\u00e9rite de biophysique et directeur du centre de recherche en biologie humaine de l’h\u00f4pital universitaire d’Hadassah, \u00e0 J\u00e9rusalem, et directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS)<\/strong><\/em><\/span>. Auteur <\/strong><\/em><\/span>de plusieurs ouvrages dont\u00a0: <\/strong><\/em><\/span>\u00ab Entre le cristal et la fum\u00e9e \u00bb, aux \u00e9ditions du Seuil, \u00ab Organisation biologique et th\u00e9orie de l’information \u00bb, \u00e9ditions Hermann.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00cates- vous croyant ?<\/strong><\/span><\/p>\n

Henri Atlan : Je crois en la valeur de la tradition biblique.<\/span><\/p>\n

Mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment croyez- vous au Dieu de la Bible ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Le Dieu de la Bible ! Les choses ne sont pas aussi simples. Tout d’abord, le Dieu de la Bible, ce n’est pas forc\u00e9ment le Dieu auquel les gens pensent lorsqu’ils disent qu’ils sont croyants. Le Dieu de la Bible, pour moi, c’est d’abord le sujet d’un texte. Plus exactement encore c’est le sujet dont parle un texte, et ce sujet qui parle et dont on parle, porte de nombreux noms. D’ordinaire, les traductions rendent ces noms de mani\u00e8re tout \u00e0 fait indiff\u00e9renci\u00e9e. Lorsqu’on essaie de p\u00e9n\u00e9trer dans ce texte, on s’aper\u00e7oit que les traductions sont tout \u00e0 fait malvenues. En fait, il faudrait traduire chacune des d\u00e9signations de Dieu par des noms diff\u00e9rents. Du coup, bien s\u00fbr, se pose la question de l’unit\u00e9 \u00e9ventuelle entre toutes ces d\u00e9signations. Certains noms ont un caract\u00e8re singulier, d’autres sont au pluriel.<\/span><\/p>\n

Tout cela pour vous dire qu’il est absolument n\u00e9cessaire de rentrer dans l’\u00e9tude du sujet de ce texte pour pouvoir vous r\u00e9pondre. Il n’y a pas, dans la tradition \u00e0 laquelle j’appartiens, d’acte de foi primordial. Un acte initial qui consisterait \u00e0 dire : \u00ab Je crois en Dieu \u00bb, et qui permettrait de p\u00e9n\u00e9trer dans la religion. La relation essentielle est d’abord avec un texte. Il sert de base. Ce n’est pas le seul d’ailleurs, mais enfin, le texte biblique est le principal de ceux-ci. L’ensemble de ces textes forme la base de l’\u00e9tude d’une sagesse traditionnelle. Voil\u00e0 les distinctions que je dois faire pour r\u00e9pondre \u00e0 votre question.<\/span><\/p>\n

Cela \u00e9tant dit, est-ce que l’ensemble que je viens de d\u00e9signer forme, en d\u00e9finitive, une sph\u00e8re que l’on pourrait appeler sph\u00e8re de la foi ? Je crois que cette sph\u00e8re est beaucoup plus de l’ordre de la connaissance que de l’ordre de la foi. Je m’empresse de pr\u00e9ciser qu’il y a, bien s\u00fbr, plusieurs m\u00e9thodes de connaissance. Et que celle-l\u00e0 n’est pas du tout la m\u00eame que celle qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par les sciences en Occident. La m\u00e9thode scientifique a ses propres r\u00e8gles du jeu. La tradition biblique en a d’autres qui sont tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes. Ces derni\u00e8res ne sont d’ailleurs ni plus ni moins rationnelles que les r\u00e8gles de la m\u00e9thode scientifique.<\/span><\/p>\n

Les r\u00e8gles de l’une et de l’autre sont singuli\u00e8res aussi bien par les objectifs que par les fonctionnements. Leurs rapports avec la r\u00e9alit\u00e9 objective comme avec la r\u00e9alit\u00e9 subjective ne sont pas identiques.<\/span><\/p>\n

Pour beaucoup, la foi est un sentiment qui s’impose sans m\u00e9diation. Un sentiment d’acceptation direct. Le contraire en somme, de ce que vous dites, o\u00f9 le type de foi que vous pouvez d\u00e9velopper s’apparente \u00e0 un parcours de m\u00e9diations, d’\u00e9tudes, un parcours de reconnaissance.<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Absolument. Quelque chose qui est m\u00e9diatis\u00e9 par une tradition de connaissance pr\u00e9cis\u00e9ment. Et si vous tenez \u00e0 appeler cela une sph\u00e8re de foi, je pense, alors, que rien ne nous emp\u00eache de d\u00e9signer les m\u00e9thodes scientifiques comme appartenant, elles aussi, \u00e0 une sph\u00e8re de la foi. Par exemple la foi dans les possibilit\u00e9s de cette m\u00e9thode pour rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9, pour donner une ma\u00eetrise compl\u00e8te sur cette r\u00e9alit\u00e9. Que cette sorte de foi soit confirm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement, dans chacun des succ\u00e8s de cette connaissance, c’est un fait. Mais regardez comme elle est renouvel\u00e9e au d\u00e9but de chacune des recherches nouvelles. C’est un peu dans ce sens que je dis qu’il y a bien une sorte de foi dans la d\u00e9marche scientifique comme m\u00e9thode de connaissance. Cela ne veut pas dire du tout que la m\u00e9thode d\u00e9velopp\u00e9e par ces sagesses traditionnelles soit la m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs beaucoup de tentatives se multiplient, actuellement, pour proposer des parall\u00e8les entre la mystique et la science. Le reproche principal que l’on peut leur faire, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment de m\u00e9langer les genres, de ne pas distinguer en quoi ces m\u00e9thodes sont incommensurables. En fait, toutes les analogies que proposent ces tentatives sont tr\u00e8s superficielles.<\/span><\/p>\n

Beaucoup de scientifiques, surtout des chr\u00e9tiens, ont v\u00e9cu de mani\u00e8re douloureuse leur double appartenance. La rationalit\u00e9 scientifique et leur conviction religieuse. Vous pas du tout, n’est-ce pas ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Non, au contraire, car je suis persuad\u00e9 que ces deux domaines peuvent s’enrichir de mani\u00e8re diff\u00e9rente, dialectique. Par la comparaison, par la mise en \u00e9vidence des diff\u00e9rences, beaucoup plus que par l’identification.<\/span><\/p>\n

La tradition juda\u00efque vous semble-t-elle plus lib\u00e9rale que la tradition chr\u00e9tienne ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Je ne pourrais vous donner sur cette derni\u00e8re qu’un point de vue tr\u00e8s ext\u00e9rieur. Pour ce qui est de la tradition juda\u00efque, il existe des exemples \u00e9tonnants de lib\u00e9ralisme. Ainsi dans l’Antiquit\u00e9, pour ce qui est des rapports entre la connaissance juive et les sciences d’origine grecque. \u00c0 l’origine, on trouve un dialogue extr\u00eamement curieux, entre les sages d’Isra\u00ebl et les sages grecs, concernant la structure de l’Univers. Les sages d’Isra\u00ebl se font une id\u00e9e de la Terre, du Soleil, de l’ensemble des plan\u00e8tes qui est \u00e0 l’oppos\u00e9 des Grecs. Mais toute la conception grecque du cosmos est \u00e9crite, explicit\u00e9e, d\u00e9taill\u00e9e de la mani\u00e8re la plus d\u00e9contract\u00e9e dans les textes juifs. Tout est consign\u00e9 dans le Talmud. Ils poussent m\u00eame le lib\u00e9ralisme \u00e0 admettre les arguments empiriques donn\u00e9s par les Grecs.<\/span><\/p>\n

Mais les sages juifs constatent simplement que leurs objectifs propres sont diff\u00e9rents, que leur symbolisme l’est aussi.<\/span><\/p>\n

Il y a peut-\u00eatre une diff\u00e9rence qui joue dans cette attitude : il n’existe pas l’\u00e9quivalent d’une \u00c9glise constitu\u00e9e avec son ensemble de dogmes comme elle existe pour le christianisme.<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Non, cela ne peut pas exister. Il suffit d’\u00e9tudier un peu le texte du Talmud, pour se rendre compte de la multiplicit\u00e9 d’opinions qui sont pr\u00e9sent\u00e9es. Prenons encore un autre exemple qui date \u00e0 peu pr\u00e8s des m\u00eames ann\u00e9es. C’est celui de l’astrologie. \u00c0 ce moment-l\u00e0, cette derni\u00e8re est la science de l’\u00e9poque, la science babylonienne. Se pose alors aux sages juifs, avec beaucoup d’insistance, la question de leur attitude par rapport \u00e0 cette science. Vont-ils l’accepter ou pas ? Ils sont un peu contraints \u00e0 l’acceptation, car c’est la science souveraine \u00e0 cette \u00e9poque. Pourtant, ils ont, face \u00e0 elle, de grandes r\u00e9ticences lorsqu’ils \u00e9coutent leur propre tradition. Finalement, diff\u00e9rentes opinions sont mises dans la bouche de diff\u00e9rents sages concernant le caract\u00e8re absolu ou relatif des d\u00e9terminations astrologiques. D\u00e9terminations qui \u00e9taient, \u00e0 l’\u00e9poque, parfaitement accept\u00e9es par l’ensemble des gens comme \u00e9manant de la v\u00e9ritable science.<\/span><\/p>\n

Si l’on analyse ce qui a pu se passer bien plus tard, disons lors des grandes r\u00e9volutions scientifiques \u2014 je pense, par exemple, \u00e0 l’\u00e9volutionnisme qui, d’un seul coup, balayait la cr\u00e9ation divine, ou plus tard encore lorsqu’on a commenc\u00e9 \u00e0 se rendre compte des dimensions r\u00e9elles de l’Univers, toutes id\u00e9es qui sont venues contrarier les dogmes chr\u00e9tiens \u2014, la religion juda\u00efque n’a-t-elle pas connu, elle aussi des oppositions \u00e0 ces id\u00e9es nouvelles<\/strong><\/span>\u00a0<\/strong><\/span>?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : En aucun cas, ces avanc\u00e9es scientifiques n’ont profond\u00e9ment mis \u00e0 mal la \u00ab\u00a0dogmatique \u00bb juda\u00efque. L\u00e0, encore une fois, il n’y a pas dans cette tradition d’\u00e9quivalent de la dogmatique chr\u00e9tienne. Ce qu’il faut bien voir, c’est qu’il existe un ensemble tr\u00e8s large de discussions de toutes sortes, des lettres, des \u00e9crits, des essais tr\u00e8s nombreux qui, tous, prennent le texte biblique selon plusieurs angles. Ce texte n’est jamais lu au premier degr\u00e9. Chacune des lectures est comme l’occasion de cr\u00e9ation nouvelle, litt\u00e9raire, philosophique… Cette tradition ne pourrait donc pas \u00eatre mise \u00e0 mal par ces r\u00e9volutions scientifiques. En revanche, la tradition populaire, elle, peut \u00eatre contrari\u00e9e par certaines avanc\u00e9es scientifiques. Je suppose qu’il serait possible de trouver, aujourd’hui, des religieux juifs qui auraient une attitude de rejet par rapport \u00e0 l’\u00e9volutionnisme.<\/span><\/p>\n

Existe-t-il des groupes juifs \u00ab fondamentalistes \u00bb dans la m\u00eame attitude que certains groupes protestants ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Je suppose que l’on pourrait en rencontrer, mais ils ne seraient pas du tout significatifs. Cette attitude ne serait pas du tout significative des courants principaux et profonds de la tradition juive. Pourquoi ? Parce que cette derni\u00e8re forme un syst\u00e8me extr\u00eamement d\u00e9centralis\u00e9. Il n’y a pas d’autorit\u00e9 centrale du point de vue du dogme. Il y a, bien s\u00fbr, des autorit\u00e9s du point de vue des pratiques, du droit, de la jurisprudence, du rituel aussi, mais absolument pas d’autorit\u00e9 du dogme. Les id\u00e9es sont toujours justement laiss\u00e9es \u00e0 l’exercice de l’\u00e9tude.<\/span><\/p>\n

Donc, il est impossible d’imaginer des savants issus de la tradition juive qui auraient une conscience divis\u00e9e ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Si, bien s\u00fbr, mais elle serait le fait d’individus dont la connaissance de la tradition juive se serait arr\u00eat\u00e9e au stade d’une connaissance infantile, du type cat\u00e9chisme simpliste. Dans ce cas, l’\u00e9clatement dont vous parlez sera entre une appartenance juive, mais qui s’arr\u00eaterait \u00e0 l’enfance intellectuelle, et une vie intellectuelle d\u00e9velopp\u00e9e. Par contre, s’il vous est possible de poursuivre parall\u00e8lement, et \u00e0 des niveaux intellectuels \u00e9quivalents, une recherche dans les deux voies, la tradition talmudique par exemple et la recherche scientifique, alors l’enrichissement r\u00e9ciproque est assur\u00e9.<\/span><\/p>\n

Depuis combien de temps \u00e9tudiez-vous r\u00e9guli\u00e8rement le Talmud ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Depuis maintenant une trentaine d’ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Encore une fois, lorsque vous parlez de la rationalit\u00e9 scientifique, vous \u00eates presque rigoureusement positiviste. Vous refusez toute d\u00e9rive spiritualiste et d’un autre c\u00f4t\u00e9 vous maintenez votre int\u00e9r\u00eat pour cette sagesse spirituelle, sans qu’il y ait la moindre contradiction.<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Si vous avez un pied dans chacune de ces deux d\u00e9marches, cela vous emp\u00eache de tomber dans des travers qui, malheureusement, sont tr\u00e8s r\u00e9pandus chez ceux qui ne s’adonnent qu’\u00e0 une seule de ces traditions. Prenez des mystiques aussi bien que des scientifiques. Les uns comme les autres vous disent qu’ils sont sur la piste, par leur seule m\u00e9thode, de la r\u00e9alit\u00e9 du monde, de sa v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Je suis toujours tr\u00e8s frapp\u00e9, par exemple, lorsque j’entends des physiciens vous parler de la r\u00e9alit\u00e9 ultime qu’ils vont approcher, des scientifiques qui vous annoncent que la mati\u00e8re se d\u00e9voilera dans la prochaine interaction, dans la prochaine d\u00e9couverte d’une particule \u00e9l\u00e9mentaire. En fait, il me semble tout \u00e0 fait mystique… pr\u00e9cis\u00e9ment, d’imaginer poss\u00e9der une m\u00e9thode de connaissance, quelle qu’elle soit, y compris la m\u00e9thode scientifique, qui va vous assurer le d\u00e9voilement ultime du r\u00e9el. Toute connaissance est forc\u00e9ment marqu\u00e9e par la m\u00e9thode qu’elle utilise. Toute m\u00e9thode implique des limitations. Des limitations qui viennent, par exemple, de ses appareils de mesure, de ses protocoles d’observation. Le discours lui-m\u00eame que l’on utilise pour th\u00e9oriser est marqu\u00e9. Bref, il me semble donc \u00e9vident que chaque type de connaissance est relatif \u00e0 ses propres moyens. Cela pour les connaissances traditionnelles comme pour la connaissance scientifique. D’ailleurs pour moi, ce que vous appelez mon \u00ab positivisme \u00bb ressort presque in\u00e9vitablement de ma double appartenance. Cela dit, pour revenir \u00e0 la tradition chr\u00e9tienne, j’ai le sentiment qu’elle est dans une position singuli\u00e8re par rapport \u00e0 d’autres sagesses traditionnelles. Celles-ci, d’apr\u00e8s ce que je peux en savoir, se sont toujours d\u00e9velopp\u00e9es comme des m\u00e9thodes de connaissance soit mystiques soit empiriques, dans une sorte de m\u00e9lange des deux. Et en g\u00e9n\u00e9ral elles n’ont pas \u00e9t\u00e9 dogmatiques, pas exclusives. En regard, la tradition chr\u00e9tienne avec son appareil de dogmes, ses actes de foi m’appara\u00eet comme quelque chose d’unique, de tr\u00e8s singulier. <\/span><\/p>\n

Ce qui est \u00e9tonnant aussi, c’est que la science occidentale se soit d\u00e9velopp\u00e9e dans ce contexte-l\u00e0. Peut-\u00eatre \u00e9tait-ce n\u00e9cessaire ? Peut-\u00eatre que la science ne pouvait \u00e9merger qu’en rupture avec des conceptions religieuses mythologiques. La science occidentale s’est d\u00e9velopp\u00e9e dans un contexte monoth\u00e9iste qui relayait le contexte polyth\u00e9iste pr\u00e9c\u00e9dent. Pourquoi ? Il est int\u00e9ressant de voir, par exemple, que le monoth\u00e9isme juif, s’exprime, lui, sur un fond de polyth\u00e9isme. Pour la tradition juive, la connaissance du monde est d’abord la connaissance d’une r\u00e9alit\u00e9 polyth\u00e9iste. C’est sur ce fond polyth\u00e9iste que se fait la proclamation monoth\u00e9iste.<\/span><\/p>\n

Ce fond polyth\u00e9iste vient de l’observation de la r\u00e9alit\u00e9. Celle-ci se fait par des voies diff\u00e9rentes. Il existe une exp\u00e9rience psychique, celle-ci est diff\u00e9rente de celle qui nous est donn\u00e9e par les organes des sens. Autrement dit, nous avons au moins une dualit\u00e9 d’exp\u00e9rience. On peut aller plus loin encore. Il est \u00e9vident que les exp\u00e9riences sensorielles elles-m\u00eames sont multiples. Par cons\u00e9quent, recevoir le monde tel qu’il s’offre \u00e0 nous, c’est forc\u00e9ment l’appr\u00e9hender \u00e0 travers une multiplicit\u00e9 de canaux. Donc, \u00e0 travers la perception, une multiplicit\u00e9 de domaines diff\u00e9rents s’impose. Chacun avec ses propres lois. C’est tout cela qui forme la r\u00e9alit\u00e9 que j’appelle polyth\u00e9iste. C’est elle, qui, justement s’exprime par ces noms diff\u00e9rents que l’on trouve dans les textes bibliques. Ces noms \u00ab divins \u00bb d\u00e9signent ces diff\u00e9rentes sortes de d\u00e9coupages du r\u00e9el et les r\u00e8gles qui les r\u00e9gissent.<\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, le monoth\u00e9isme n’a d’int\u00e9r\u00eat que par rapport \u00e0 cette exp\u00e9rience imm\u00e9diate des choses. Il faut bien voir que le monoth\u00e9isme est l\u00e0 comme une esp\u00e8ce de souhait. Il ne correspond pas \u00e0 une exp\u00e9rience mais \u00e0 une volont\u00e9, \u00e0 un d\u00e9sir unificateur. C’est quelque chose qui est projet\u00e9 dans l’utopie, ou encore, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l’avenir eschatologique [1]<\/a> d’une fin des temps.<\/span><\/p>\n

Tout cela s’exprime dans la liturgie, dans des textes qui sont r\u00e9cit\u00e9s \u00e0 certains moments pr\u00e9cis du calendrier h\u00e9bra\u00efque, et o\u00f9 l’unit\u00e9 de tous ces dieux est proclam\u00e9e. L\u00e0, le dieu d’Isra\u00ebl se pr\u00e9sente comme le principe unificateur.<\/span><\/p>\n

Y-a-t-il dans la tradition juive des courants qui aient plus privil\u00e9gi\u00e9 le principe unificateur du monoth\u00e9isme ?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Pendant tr\u00e8s longtemps on a distingu\u00e9 deux grandes \u00e9coles. Une \u00e9cole dite rationnelle et une \u00e9cole dite mystique. La premi\u00e8re, qui est repr\u00e9sent\u00e9e par Ma\u00efmonide, est en fait une \u00e9cole de th\u00e9ologie rationnelle. Elle commence par poser l’affirmation du Dieu unique, cr\u00e9ateur. D’un Dieu auquel nous adh\u00e9rons par un acte de foi comme celui dont nous parlions tout \u00e0 l’heure. L\u00e0, tout d\u00e9rive de cet acte premier. Ce courant a \u00e9t\u00e9 combattu par celui qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 comme mystique. Pourquoi ? Celui-ci se retrouve dans la multiplicit\u00e9 d’expressions dont j’ai parl\u00e9, multiplicit\u00e9 qu’il s’agit ensuite d’unifier par le travail sur soi-m\u00eame, par le rite, etc. Ce sont les mouvements cabalistes, dont le Hassidisme en Europe est un exemple particulier, qui donc ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme mystiques. Cela repose, \u00e0 mon avis sur un malentendu total, car les plus rationnels, en fait, ce sont eux. Ils ne posent pas d’a priori. Au XVIIIe et au XIXe si\u00e8cle, pour la pens\u00e9e qui r\u00e9gnait en Europe et qui reposait sur la philosophie classique, elle-m\u00eame issue d’une th\u00e9ologie rationnelle, bref, pour cette pens\u00e9e, les membres du courant dit mystique faisaient figure d’alchimistes. Ce qui n’\u00e9tait pas compl\u00e8tement faux, puisqu’ils venaient de courants alchimistes. Mais, en d\u00e9finitive, dans leur domaine, et du point de vue de la raison et de l’usage d’une pens\u00e9e logique, ils sont finalement beaucoup plus rationnels que les th\u00e9ologiens.<\/span><\/p>\n

Dans vos travaux de biophysique, vous avez impos\u00e9 l’id\u00e9e de \u00ab l’ordre par le bruit \u00bb, o\u00f9 vous montrez que, d’une certaine mani\u00e8re, le d\u00e9sordre, le bruit, aide la complexification croissante des structures d’ordre. Y-a-t-il dans le Talmud des id\u00e9es, des concepts qui r\u00e9sonnent particuli\u00e8rement avec votre travail de biophysicien?<\/strong><\/span><\/p>\n

H. A. : Je ne crois pas. A posteriori, il est toujours possible de projeter sur des textes de la tradition juive une grille interpr\u00e9tative. Il est toujours possible d’y trouver quelque chose qui r\u00e9sonne avec nos pr\u00e9occupations actuelles. Mais il y aurait, eu autant de points de contact possibles entre les textes bibliques et, disons, la m\u00e9canique galil\u00e9enne, qu’entre ces textes et la biophysique comme elle est faite aujourd’hui. Cette tradition est un tel r\u00e9servoir de sens qu’on a toujours le loisir d’y puiser des homologues. La Bible permet cette extraction de sens d’une mani\u00e8re quasiment infinie. Mais, malgr\u00e9 tout, cette extraction ne doit pas \u00eatre compl\u00e8tement arbitraire. Elle ob\u00e9it \u00e0 certaines r\u00e8gles. <\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> L’eschatologie est l’\u00e9tude des fins derni\u00e8res de l’homme et du monde.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tout d\u2019abord, le Dieu de la Bible, ce n\u2019est pas forc\u00e9ment le Dieu auquel les gens pensent lorsqu\u2019ils disent qu\u2019ils sont croyants. Le Dieu de la Bible, pour moi, c\u2019est d\u2019abord le sujet d\u2019un texte. Plus exactement encore c\u2019est le sujet dont parle un texte, et ce sujet qui parle et dont on parle, porte de nombreux noms. D\u2019ordinaire, les traductions rendent ces noms de mani\u00e8re tout \u00e0 fait indiff\u00e9renci\u00e9e. Lorsqu\u2019on essaie de p\u00e9n\u00e9trer dans ce texte, on s\u2019aper\u00e7oit que les traductions sont tout \u00e0 fait malvenues. En fait, il faudrait traduire chacune des d\u00e9signations de Dieu par des noms diff\u00e9rents. Du coup, bien s\u00fbr, se pose la question de l\u2019unit\u00e9 \u00e9ventuelle entre toutes ces d\u00e9signations. 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