{"id":15172,"date":"2014-02-22T23:09:09","date_gmt":"2014-02-22T22:09:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15172"},"modified":"2014-04-04T22:54:28","modified_gmt":"2014-04-04T21:54:28","slug":"les-societes-secretes-antiques-sources-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-antiques-sources-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes antiques: Sources par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

Ren\u00e9 Alleau<\/a> (1917-2013)<\/strong><\/p>\n

(<\/strong><\/span><\/strong>Extrait de <\/span>Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em><\/span>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969) <\/span><\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

1 Les deux sources des myst\u00e8res des civilisations antiques<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est actuellement \u00e9tabli par les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques contemporaines que la M\u00e9sopotamie et l’\u00c9gypte ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine du mouvement de haute civilisation qui se r\u00e9pandit \u00e0 travers la Palestine, la Syrie, l’Asie Mineure et qui atteignit la Cr\u00e8te, en partie par le continent asiatique, en partie par la voie maritime. Cette expansion semble avoir pris naissance vers la fin du quatri\u00e8me mill\u00e9naire avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, durant la p\u00e9riode protolitt\u00e9raire sum\u00e9rienne. La civilisation \u00e9gyptienne ne se forma pas avant 3000 \u00e0 2800 avant J.-C., lors de l’av\u00e8nement de la premi\u00e8re dynastie. Vers l’Est, les hautes cultures apparaissent pour la premi\u00e8re fois dans l’Inde, vers le milieu du troisi\u00e8me mill\u00e9naire, avec la civilisation d’Harapp\u00e2 ; en Chine, vers le milieu du deuxi\u00e8me ; \u00e0 l’Ouest, aucune trace certaine d’une haute culture ant\u00e9rieure au milieu du premier mill\u00e9naire n’a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e, si l’on s’en rapporte \u00e0 l’autorit\u00e9 de l’un des meilleurs sp\u00e9cialistes contem\u00adporains de l’histoire des civilisations : R. Heine-Geldern [1]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, les th\u00e9ories selon lesquelles les premi\u00e8res civilisations remontent \u00e0 une antiquit\u00e9 fabuleuse ou bien r\u00e9sultent de la soumission des peuples agriculteurs \u00e0 des pasteurs nomades sont de pures hypoth\u00e8ses qui ne sont fond\u00e9es sur aucune preuve arch\u00e9ologique certaine.<\/span><\/span><\/p>\n

La M\u00e9sopotamie a r\u00e9gn\u00e9 sur le monde antique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

On peut constater clairement, en revanche, l’universalit\u00e9 du rayonnement culturel m\u00e9sopotamien dans le monde antique entre le quatri\u00e8me et le troisi\u00e8me mill\u00e9naire avant l’\u00e8re chr\u00e9\u00adtienne. C’est ainsi que l’origine \u00e9trang\u00e8re de la civilisation archa\u00efque de la vall\u00e9e de l’Indus ressort avec assez d’\u00e9vi\u00addence des travaux de sir Mortimer Wheeler qui a compar\u00e9 la disposition des antiques cit\u00e9s babyloniennes et des \u00e9difices de Mohenjo-daro. Il s’agit dans le cas des villes indiennes de cit\u00e9s coloniales construites selon des plans pr\u00e9\u00e9tablis.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, les tombeaux des nobles, puis des pharaons de la fin de l’\u00e9poque pr\u00e9dynastique et des premi\u00e8res dynasties \u00e9gyptiennes, correspondent \u00e0 une architecture typiquement m\u00e9sopotamienne. C’\u00e9taient des constructions basses et plates, faites d’\u00e9pais murs de briques. La pierre, facile \u00e0 travailler et abondante en \u00c9gypte, ne fut introduite que lentement dans l’architecture et apr\u00e8s des essais qui s’\u00e9tendirent de la I<\/span><\/span>re<\/span><\/span><\/sup> \u00e0 la III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> dynastie. Ces faits montrent que les premiers architectes \u00e9gyptiens ignoraient l’usage de ce mat\u00e9riau qui \u00e9tait, en effet, tr\u00e8s rare en M\u00e9sopotamie. Ces exp\u00e9riences techniques \u00e9taient si nouvelles que l’on jugea n\u00e9cessaire de les mentionner dans les annales royales. Ainsi, dans le cas de la civilisation \u00e9gyptienne comme dans celui des cit\u00e9s de Mohenjo-daro, l’arch\u00e9ologie montre que les premi\u00e8res \u0153uvres monumentales urbaines ont \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9es \u00e0 partir de connais\u00adsances traditionnelles \u00e9trang\u00e8res, d’origine m\u00e9sopotamienne, et qui ont \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9es ult\u00e9rieurement aux ressources et aux conditions locales.<\/span><\/span><\/p>\n

J.A. Wilson [2]<\/a> a insist\u00e9 sur le fait que les trois premi\u00e8res dynasties \u00e9gyptiennes, qui furent fond\u00e9es par des conqu\u00e9rants venus du Sud du pays, s’attach\u00e8rent \u00e0 r\u00e9soudre \u00ab des probl\u00e8mes gouvernementaux urgents : \u00e9difier une adminis\u00adtration, former une police, faire respecter les lois \u00bb. Les deux premi\u00e8res dynasties durent lutter afin d’affermir leur autorit\u00e9 et de r\u00e9duire une r\u00e9bellion. Il semble, enfin, que le dogme religieux de la nature divine du pharaon, lequel, avec le pre\u00admier roi, s’affirme comme \u00ab Horus, ma\u00eetre du ciel et des vastes espaces \u00bb, ait \u00e9t\u00e9 form\u00e9 afin d’obtenir l’all\u00e9geance de la Basse-\u00c9gypte qui ne pouvait refuser d’ob\u00e9ir \u00e0 un souverain issu non pas d’un lieu terrestre limit\u00e9, mais du royaume des cieux. Ces donn\u00e9es \u00e9voquent, de fa\u00e7on assez significative, un processus de colonisation plut\u00f4t qu’une \u00e9volution lente et continue d’\u00e9l\u00e9ments autochtones et de valeurs sacr\u00e9es sp\u00e9cifiquement \u00e9gyptiennes. De plus, si les emprunts \u00e9gyp\u00adtiens \u00e0 la M\u00e9sopotamie sont incontestables, et, en parti\u00adculier l’\u00e9criture, qui a \u00e9t\u00e9 import\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9thinite, l’arch\u00e9ologie ne fournit aucun indice d’apports en sens inverse. L’\u00e9volution culturelle m\u00e9sopotamienne a \u00e9t\u00e9 lente et continue entre le IV<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> et le III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> mill\u00e9naire, alors que celle de l’\u00c9gypte et de l’Inde implique sinon une rupture soudaine entre le N\u00e9olithique et les premiers signes d’une haute culture, du moins un processus d’\u00e9volution acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e par des in\u00adfluences \u00e9trang\u00e8res li\u00e9es \u00e0 des invasions ou \u00e0 des conqu\u00eates.<\/span><\/span><\/p>\n

Des cr\u00e2nes d’ours dans un tabernacle<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de ces faits, on peut se demander si les myst\u00e8res magico-religieux primitifs, dont l’origine semble se confondre avec celle des premiers groupements humains, n’ont pas subi eux-m\u00eames de tr\u00e8s profondes transformations avec l’apparition des grandes civilisations antiques. Chronolo\u00adgiquement, les traces les plus anciennes de rites magico\u00adreligieux pr\u00e9historiques ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es avec celles du culte de l’ours des cavernes, au Pal\u00e9olithique inf\u00e9rieur, dans une grotte alpine des environs de Mixnitz, en Autriche m\u00e9ridionale : le Drachenloch, site explor\u00e9 par E. Baechler, de 1917 \u00e0 1923. \u00c0 pr\u00e8s de 2500 m\u00e8tres d’altitude \u00e9tait situ\u00e9 un vaste d\u00e9p\u00f4t d’ossements et notamment de cr\u00e2nes d’ours dont certains \u00e9taient dispos\u00e9s par groupes de sept dans une sorte de tabernacle \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’un caisson de pierres qui \u00e9tait un foyer \u00e0 feu continu, situ\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e de la salle-sanctuaire de la grotte [3]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on consid\u00e8re la disproportion qui existe entre la dur\u00e9e des temps pr\u00e9historiques et celle des p\u00e9riodes historiques, entre les cinq et six mill\u00e9naires sur lesquels s’\u00e9tendent les recherches arch\u00e9ologiques concernant l’histoire des civili\u00adsations et les cinq \u00e0 six cents mill\u00e9naires que doivent explorer les pr\u00e9historiens afin d’\u00e9tudier l’\u00e9volution humaine ant\u00e9rieure, on ne peut manquer d’\u00eatre surpris par l’extraordinaire rapidit\u00e9 de l’apparition des signes d’une haute culture \u00e0 une \u00e9poque relativement r\u00e9cente. Tout se passe comme si l’homme avait subi, entre le quatri\u00e8me et le troisi\u00e8me mill\u00e9\u00adnaire, une v\u00e9ritable mutation culturelle, qui, en un temps tr\u00e8s bref, \u00e0 l’\u00e9chelle de l’\u00e2ge \u00ab astronomique \u00bb d’une esp\u00e8ce, a vu se succ\u00e9der des d\u00e9couvertes fondamentales qui, durant des milliers de si\u00e8cles, n’avaient jamais \u00e9t\u00e9 faites ni m\u00eame entrevues par l’intelligence ou par l’intuition humaines. On ne peut pas comparer l’acc\u00e9l\u00e9ration remarquable des progr\u00e8s scientifiques et techniques au XX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle \u00e0 la mutation culturelle \u00e0 laquelle nous faisons allusion, car il nous manque, en ce qui concerne cette derni\u00e8re, des traces d’une \u00e9volution logique continue qui sont assez \u00e9videntes dans l’histoire de la pens\u00e9e occidentale. C’est pourquoi nous estimons que la civilisation sum\u00e9rienne, si r\u00e9cemment d\u00e9couverte, pose des probl\u00e8mes d’une importance exceptionnelle [4]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, s’il n’est pas douteux que des groupements humains proto-iraniens avaient atteint d\u00e9j\u00e0 un certain degr\u00e9 de culture vers le cinqui\u00e8me mill\u00e9naire et si, par ailleurs, l’\u00e9volution de la civilisation m\u00e9sopotamienne a \u00e9t\u00e9 relativement constante par rapport \u00e0 celle de l’Inde ou de l’\u00c9gypte, il n’en demeure pas moins que les Sum\u00e9riens ont \u00e9t\u00e9 des conqu\u00e9rants dont on ignore encore l’origine. De plus, il convient de remarquer que, sur le sol de l’Iraq actuel, qui r\u00e9pond aux sites de la M\u00e9sopotamie ancienne, aucune gravure pari\u00e9tale, aucune sculpture, aucun modelage datant, soit du Pal\u00e9olithique soit du N\u00e9olithique, n’a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Au commencement \u00e9tait Sumer<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Les Sum\u00e9riens ne sont pas des S\u00e9mites et leur langage ne ressemble \u00e0 aucune langue connue. Or ils apportaient \u00e0 la M\u00e9sopotamie non seulement l’\u00e9criture, mais aussi la sculpture, l’orf\u00e8vrerie, la navigation, et une conception archi\u00adtecturale tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9e [5]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, d\u00e8s le d\u00e9but du III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> mill\u00e9naire, le m\u00e9tal \u00e9tait devenu d’une utilisation fr\u00e9quente : cuivre, bronze, argent, or, \u00e9lec\u00adtrum. Les jantes des roues des chars \u00e9taient renforc\u00e9es par des plaquettes m\u00e9talliques destin\u00e9es \u00e0 prot\u00e9ger le bois et \u00e0 assurer une meilleure adh\u00e9rence au sol. Aucune civilisation au monde, d\u00e8s la moiti\u00e9 du III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> mill\u00e9naire, n’a laiss\u00e9 de pi\u00e8ces d’orf\u00e8vrerie aussi parfaites, techniquement et artistiquement, que les chefs-d\u2019\u0153uvre qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts par sir Leonard Wooley dans les \u00ab tombes royales d’Ur \u00bb [6]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Devant ces faits, un immense probl\u00e8me est pos\u00e9 : Qui sait si les Sum\u00e9riens ne sont pas les Atlantes dont les pr\u00eatres \u00e9gyptiens transmettaient l’histoire fabuleuse \u00e0 Platon ? Les chefs de ce peuple \u00e9trange, dont les rois \u00ab descendent du ciel \u00bb ou \u00ab remontent aux cieux \u00bb, selon les circonstances, les guides de cette race myst\u00e9rieuse qui a connu, en effet, un d\u00e9luge r\u00e9el, attest\u00e9 par l’arch\u00e9ologie, n’ont-ils pas \u00e9t\u00e9 les v\u00e9ritables fondateurs des myst\u00e8res magico-religieux des grandes civilisations antiques ?<\/span><\/span><\/p>\n

Afin de justifier ces hypoth\u00e8ses et d’essayer d’expliquer ainsi les causes de la formation des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes traditionnelles, dans leurs rapports avec l’enseignement occulte dispens\u00e9 dans les sanctuaires, nous constaterons d’abord que l’\u00e9cri\u00adture, elle-m\u00eame, a \u00e9t\u00e9 le premier type d’une connaissance qui n’\u00e9tait accessible qu’\u00e0 une \u00e9lite tr\u00e8s restreinte : celle des scribes sacr\u00e9s. Son invention remonte aux environs de l’an 3000 av. J.-C. A Uruk, elle compte pr\u00e8s de 900 signes, nombres non compris. L’emploi des figures stylis\u00e9es et sch\u00e9matis\u00e9es, d’abord pictographiques, c’est-\u00e0-dire repr\u00e9sentant directement les objets du monde sensible, et qui correspondaient \u00e0 des signes \u00ab mots \u00bb et \u00e0 des signes \u00ab sons \u00bb, \u00e9tait d’une \u00e9vidente complication. Il \u00e9tait ainsi l’apanage d’une tr\u00e8s petite minorit\u00e9 de sp\u00e9cialistes capables non seule\u00adment de former les caract\u00e8res, mais aussi d’en assurer l’interpr\u00e9tation.<\/span><\/span><\/p>\n

Or ce dernier point est particuli\u00e8rement important. En effet, si l’on admet que le scribe lisait des objets sensibles sch\u00e9\u00admatis\u00e9s qui avaient d’autres sens que ceux de leur apparence formelle, comment ne serait-il pas devenu aussi celui qui d\u00e9tenait les clefs d’autres significations de l’univers que celles des ph\u00e9nom\u00e8nes visibles ?<\/span><\/span><\/p>\n

Les scribes furent les premiers initi\u00e9s<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, le corps des scribes, \u00e9troitement associ\u00e9 \u00e0 celui des devins, comme le prouvent les textes babyloniens, tendait naturellement \u00e0 former l’embryon de la premi\u00e8re soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te dispensant un savoir \u00e9sot\u00e9rique puisqu’elle \u00e9tait capable \u00e0 la fois d’enseigner \u00e0 d\u00e9chiffrer les textes tra\u00additionnels, ces arcanes de l’histoire humaine, et \u00e0 comprendre les signes qui r\u00e9pondaient aux paroles et aux d\u00e9sirs des dieux. L’initi\u00e9 apprenait ainsi v\u00e9ritablement des connaissances qui \u00e9taient \u00e0 jamais inaccessibles aux profanes : celles du temps et de l’\u00e9ternit\u00e9, celles qui gouvernaient les \u00eatres terrestres et celles qui r\u00e9gissaient les mouvements des cieux. De plus, la possession des secrets de l’\u00e9criture correspondait \u00e0 un pou\u00advoir \u00e9conomique consid\u00e9rable puisque les scribes \u00e9taient ainsi les seuls hommes \u00e0 conna\u00eetre les moyens de compter les objets, les animaux, les ouvriers et de mesurer les terres et les champs. Enfin, par une cons\u00e9quence imm\u00e9diate, les scribes d\u00e9tenaient aussi les clefs des techniques artisanales qui d\u00e9pendaient \u00e9troitement du recensement possible de l’origine et des propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res des mati\u00e8res utilis\u00e9es. Si l’on observe maintenant l’extraordinaire continuit\u00e9 de l’utilisation religieuse de la langue sum\u00e9rienne, qui \u00e9tait encore \u00e9tudi\u00e9e du temps des Ach\u00e9m\u00e9nides entre le VI<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> et le III<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle av. J.-C., et qui, par cons\u00e9quent, ne cessa d’\u00eatre transmise aux g\u00e9n\u00e9rations successives de scribes durant trois mill\u00e9naires, comment ne verrait-on pas dans un conser\u00advatisme aussi fid\u00e8le l’indice d’une n\u00e9cessit\u00e9 profonde : celle de pr\u00e9server le myst\u00e9rieux d\u00e9p\u00f4t des connaissances l\u00e9gu\u00e9es par la premi\u00e8re des grandes civilisations humaines [7]<\/a> ?<\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 venaient donc ces traditions et ces r\u00e9v\u00e9lations ? Selon B\u00e9rose, elles avaient \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es par un \u00eatre non humain, un initiateur qui \u00ab avait tout le corps d’un poisson, mais au-dessous de sa t\u00eate de poisson, une seconde t\u00eate qui \u00e9tait celle d’un homme, des pieds d’homme sortant de sa queue et une parole humaine ; son image se conserve jusqu’\u00e0 ce jour. L’animal passait toute la journ\u00e9e au milieu des hommes sans prendre aucune nourriture et en les enseignant… puis, au coucher du soleil, il rentrait dans la mer et passait la nuit au milieu des flots, car il \u00e9tait amphibie \u00bb. B\u00e9rose nomme ce monstre Oannes et il ajoute que l’on doit \u00e0 cet homme-poisson l’\u00e9criture, les sciences, les arts, l’agriculture, la m\u00e9tallurgie, les r\u00e8gles de la fondation des villes et de la construction des temples. Ce t\u00e9moignage historique est d’autant plus important que l’on sait maintenant, gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte de la civilisation sum\u00e9rienne [8]<\/a>, que l’\u00eatre amphibie d\u00e9crit par B\u00e9rose est v\u00eatu exactement comme les pr\u00eatres du dieu sum\u00e9rien En-ki, devenu, par la suite E-a, le dieu des magiciens de Babylone.<\/span><\/span><\/p>\n

Le dieu En-ki est, par excellence, comme Oannes, et peut-\u00eatre Johannes ou Jean, celui qui r\u00e8gne sur le monde magique de la parole et des sons ; les textes nomment En-ki le \u00ab ma\u00eetre des incantations \u00bb, le \u00ab conjurateur des dieux \u00bb, \u00ab celui qui sait tout ce qui a un nom \u00bb, l’\u00ab expert (\u00ab apkal \u00bb) parmi les dieux \u00bb. Civilisateur par excellence, il est le pro\u00adtecteur des architectes, des artisans, des potiers, des m\u00e9tal\u00adlurges, des orf\u00e8vres, celui qui sait inventer tout ce qui peut am\u00e9liorer et embellir la condition humaine. On assure qu’il \u00ab entend \u00bb, au double sens de la compr\u00e9hension et de l’audi\u00adtion, \u00ab l’harmonie v\u00e9ritable de l’univers \u00bb. Dans le mythe m\u00e9sopotamien du d\u00e9luge, En-ki sauve le No\u00e9 babylonien, \u00ab Uta-Napishtim \u00bb ; il lui dicte le plan de l’arche qui lui permettra d’\u00e9chapper \u00e0 la catastrophe universelle. Il le b\u00e9nit ainsi que son \u00e9pouse et il installe le couple \u00e0 l’embouchure des fleuves, dans un myst\u00e9rieux domaine o\u00f9 l’homme et la femme sauv\u00e9s jouiront du privil\u00e8ge de l’immortalit\u00e9. Faut-il ajouter enfin que les temples de Sumer gardaient, parmi d’autres objets consacr\u00e9s, une r\u00e9duction du r\u00e9ceptacle secret des eaux et des sources, l’\u00ab Apsou \u00bb (E-abzu), instru\u00adment du culte qui jouait, dans les rites, un r\u00f4le analogue \u00e0 celui de la \u00ab mer d’airain\u00bb dans le temple de J\u00e9rusalem ?<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re institution magique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Tous ces indices permettent, croyons-nous, d’attribuer aux Sum\u00e9riens la premi\u00e8re institution des myst\u00e8res magico\u00adreligieux des grandes civilisations dans la mesure o\u00f9 les connaissances civilisatrices m\u00e9sopotamiennes ont pu \u00eatre transmises au monde antique, sous les voiles de l’initiation, \u00e0 partir des sanctuaires de Sumer puis de Babylone par trois voies principales : l’\u00c9gypte, la Gr\u00e8ce et l’Inde. Cette vaste expansion du rayonnement culturel m\u00e9sopotamien nous semble d’autant plus probable que des faits \u00e9conomiques attestent l’existence d’\u00e9changes lointains. La plupart des mati\u00e8res utilis\u00e9es par les artistes et les artisans sum\u00e9riens ne pouvaient \u00eatre trouv\u00e9es dans la basse M\u00e9sopotamie, dont la richesse \u00e9tait purement agricole [9]<\/a>. Les transactions n\u00e9ces\u00adsaires \u00e0 l’industrie sum\u00e9rienne impliquaient l’existence d’une civilisation capable d’offrir un march\u00e9 important, de prot\u00e9ger ses routes commerciales et d’organiser son trafic. Dans ces conditions, la diffusion des id\u00e9es et des croyances, des scien\u00adces et des techniques magiques et religieuses a pu ais\u00e9ment suivre l’expansion de l’\u00e9conomie m\u00e9sopotamienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette premi\u00e8re source des myst\u00e8res magico-religieux de l’antiquit\u00e9 grecque et romaine est \u00e9galement observable si l’on consid\u00e8re l’analogie que pr\u00e9sentent entre elles les concep\u00adtions th\u00e9ologiques \u00e9gyptiennes et sum\u00e9riennes de la Gen\u00e8se \u00e0 partir de l’ab\u00eeme primordial : le \u00ab Noun \u00bb, r\u00e9servoir per\u00admanent des forces vitales, et l’\u00ab Abzu \u00bb, r\u00e9ceptacle des puissances de f\u00e9condit\u00e9. Le \u00ab ma\u00eetre du Noun \u00bb est \u00ab Re \u00bb, l’\u00eatre lumineux dont la clart\u00e9 permet de conna\u00eetre vraiment les choses, le premier organisateur de l’univers. Le \u00ab ma\u00eetre de l’Abzu \u00bb est le d\u00e9miurge En-ki. En \u00c9gypte comme \u00e0 Sumer, cet \u00eatre n’est pas confondu avec l’absolu, qui est ant\u00e9rieur \u00e0 toute gen\u00e8se. Cette conception explique notam\u00adment l’ambig\u00fcit\u00e9 du terme \u00e9gyptien \u00ab Kheper \u00bb, \u00e0 la fois \u00ab existence \u00bb et \u00ab transformation \u00bb ; appliqu\u00e9 au d\u00e9miurge, il ne repr\u00e9sente pas une vraie naissance hors du n\u00e9ant, mais plut\u00f4t la manifestation r\u00e9elle d’une entit\u00e9 qui existait virtuellement, l’adoption par le dieu d’un mode d’\u00eatre concret, actuel et actif. En \u00c9gypte comme \u00e0 Sumer, quand le dieu \u00e9tait encore confondu avec l’ab\u00eeme primordial, il est dit qu’il \u00ab dormait \u00bb. En-ki, par exemple, est endormi \u00ab par-del\u00e0 l’Oc\u00e9an \u00bb, dans \u00ab Dilmoun \u00bb, la terre \u00ab pure \u00bb, \u00ab vierge \u00bb et \u00ab claire \u00bb, o\u00f9 \u00ab nul passeur ne r\u00e9p\u00e8te : la nuit vient \u00bb, \u00ab o\u00f9 nul veilleur ne tourne autour d’une enceinte \u00bb, \u00ab o\u00f9 nul ne se lamente ni ne r\u00e9p\u00e8te sa plainte le long des murs de la ville \u00bb. Ce monde virtuel o\u00f9 \u00ab le dieu dort \u00bb, ce monde des \u00ab eaux abyssales \u00bb, ce monde des \u00ab poissons \u00bb dont les pr\u00eatres portent les attributs sur le dos, car il est \u00ab derri\u00e8re le temps \u00bb, au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0 de l’humanit\u00e9 actuelle, est rendu r\u00e9el par l’organisateur divin, le feu incarn\u00e9 depuis le commencement du monde, le \u00ab divin b\u00e9lier \u00bb, l’\u00e9tincelle solaire, l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice. Les symboles de cette incarnation de la flamme dans l’eau primordiale correspondaient \u00e0 des rites \u00e9gyptiens qui, \u00e0 notre avis, attestent l’influence de la cosmogonie sum\u00e9rienne archa\u00efque et permettent ainsi de r\u00e9soudre l’\u00e9nigme pos\u00e9e aux arch\u00e9ologues par la pr\u00e9sence du monu\u00adment myst\u00e9rieux par excellence : le c\u00e9l\u00e8bre sphinx de Giseh [10]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Un h\u00e9ritage de Sumer : l’arbre sacr\u00e9 de Phtah<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, dans la religion \u00e9gyptienne, un autre h\u00e9ritage archa\u00efque \u00e9tait sans doute l’adoration des arbres sacr\u00e9s. \u00c0 Memphis, on ne cessa jamais depuis les plus anciennes dynas\u00adties de rendre un culte \u00e0 un arbre fun\u00e9raire, au sud du temple de Phtah. Les divinit\u00e9s devaient y pourvoir en eau et en aliments les morts ensevelis sous leur protection. Ces croyances rappellent tout \u00e0 fait les mythes sum\u00e9riens de l’arbre \u00ab plant\u00e9 sur les rives saintes de l’Euphrate \u00bb, culte associ\u00e9 \u00e0 celui du dieu En-ki et que l’on retrouve dans les tombes royales ant\u00e9diluviennes de la ville d’Ur, avec l’image du b\u00e9lier dont les pattes de devant sont attach\u00e9es \u00e0 un arbuste et qui \u00e9voque, tr\u00e8s curieusement, le b\u00e9lier \u00ab pris dans le fourr\u00e9 \u00bb de l’histoire biblique d’Abraham.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous ces faits arch\u00e9ologiques suffisent, pensons-nous, \u00e0 justifier notre th\u00e8se d’une influence m\u00e9sopotamienne archa\u00efque sur la religion \u00e9gyptienne et, par l’interm\u00e9diaire de celle-ci, sur les myst\u00e8res des civilisations antiques, notamment sur les c\u00e9r\u00e9monies initiatiques des sanctuaires de la Cr\u00e8te et de la Gr\u00e8ce. La transmission de ces conceptions cosmogo\u00adniques fondamentales s’est effectu\u00e9e aussi bien \u00e0 l’est, vers l’Inde, que dans le bassin m\u00e9diterran\u00e9en. On en retrouve les traces jusqu’\u00e0 une \u00e9poque relativement r\u00e9cente. Nous n’en citerons qu’un curieux exemple, celui d’un ouvrage d’un grand \u00e9rudit de la Renaissance : Scaliger. Celui-ci, dans ses \u00ab Remarques sur Manilius \u00bb, \u00e9tudie trois sph\u00e8res zodiacales qu’il nomme \u00ab indienne \u00bb, \u00ab persienne \u00bb et \u00ab barbarique \u00bb. Or, dans la sph\u00e8re \u00ab indienne \u00bb, \u00e0 la place occup\u00e9e par le Capricorne, on trouve un b\u00e9lier et un poisson, c’est-\u00e0-dire le symbole archa\u00efque du dieu m\u00e9sopotamien En-ki (\u00ab Ea \u00bb) qui dominait ainsi le signe zodiacal de la \u00ab Nativit\u00e9 \u00bb chr\u00e9\u00adtienne et du dieu romain Janus, \u00ab ma\u00eetre des portes de l’ann\u00e9e \u00bb, dont le double visage pr\u00e9sidait aux c\u00e9r\u00e9monies de l’initiation. Enfin, les t\u00e9moignages unanimes des philosophes et des historiens de l’antiquit\u00e9 grecque et romaine suffiraient, \u00e0 eux seuls, \u00e0 montrer que la premi\u00e8re source des myst\u00e8res doit \u00eatre situ\u00e9e en M\u00e9sopotamie et en \u00c9gypte.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que Jamblique atteste que les myst\u00e8res \u00e9gyptiens et assyriens l’emportent sur les myst\u00e8res grecs, gr\u00e2ce \u00e0 leurs langues qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es aux hi\u00e9rophantes par les dieux eux-m\u00eames. Ce passage nous semble particuli\u00e8rement important, car il nous permet de comprendre pourquoi Pythagore, Platon et les rois grecs, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s dans leur pays d’origine, devaient aller recevoir des connais\u00adsances nouvelles en des sanctuaires \u00e9trangers qui conf\u00e9raient probablement certains droits politiques dans les cit\u00e9s o\u00f9 se tenaient les c\u00e9r\u00e9monies des myst\u00e8res.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, il convient d’ajouter que les myst\u00e8res antiques ont eu, en g\u00e9n\u00e9ral, une autre source que l’influence m\u00e9sopota\u00admienne ou \u00e9gyptienne. Cette seconde cause de leur formation a \u00e9t\u00e9 l’ensemble des rites magiques archa\u00efques locaux qui existaient, sans doute, en Gr\u00e8ce comme en Italie depuis la pr\u00e9histoire, et qui ne devaient pas \u00eatre diff\u00e9rents de ceux que nous pouvons observer maintenant dans les c\u00e9r\u00e9monies d’initiation des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes primitives. Il semble, par exemple, que les myst\u00e8res p\u00e9lagiques archa\u00efques ou ceux du culte dionysiaque pr\u00e9sentent de nombreux points de ressemblance avec les rites africains que nous avons pr\u00e9c\u00e9\u00addemment d\u00e9crits. L\u00e0 encore, selon le t\u00e9moignage de Diodore de Sicile, nous retrouvons l’influence des forgerons initia\u00adteurs : \u00ab Quelques-uns rapportent que les Dactyles id\u00e9ens habit\u00e8rent l’Ida de Phrygie et qu’ils pass\u00e8rent avec Minos en Europe ; comme ils accomplissaient des prodiges, ils s’adonn\u00e8rent aux indications, aux initiations (\u00ab t\u00e9l\u00e9t\u00e9 \u00bb) et aux myst\u00e8res, et, \u00e9tant demeur\u00e9s \u00e0 Samothrace, ils frapp\u00e8rent de stupeur les habitants… Orph\u00e9e devint leur disciple et, le premier, apporta chez les Hell\u00e8nes les initiations et les myst\u00e8res. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La Gr\u00e8ce archa\u00efque et les traditions orientales<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Notre th\u00e8se sur les deux sources des myst\u00e8res grecs antiques s’appuie enfin sur l’autorit\u00e9 de saint \u00c9piphane, qui admet, d’une part, l’origine \u00e9gyptienne et m\u00e9sopotamienne des initiations et, d’autre part, le r\u00f4le de la tradition orphique primitive [11]<\/a> : \u00ab C’est de l\u00e0 que prirent naissance les myst\u00e8res et les initia\u00adtions des Hell\u00e8nes, d’abord con\u00e7us de fa\u00e7on funeste chez les \u00c9gyptiens et les Phrygiens, les Ph\u00e9niciens et les Babyloniens, et transport\u00e9s du pays des \u00c9gyptiens chez les Hell\u00e8nes par Cadmos et Machos lui-m\u00eame ; d’autre part, ayant leur commencement d’Orph\u00e9e et de quelques autres [12]<\/a>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Or, si l’on veut bien consid\u00e9rer que Cadmos est, par excel\u00adlence, le ma\u00eetre des scribes, puisque la tradition lui pr\u00eate l’invention de l’alphabet, on admettra que les deux influences fondamentales qui s’exerc\u00e8rent sur les doctrines secr\u00e8tes des myst\u00e8res ne doivent pas \u00eatre confondues entre elles<\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>: la premi\u00e8re avait pour origine des civilisations qui avaient d\u00e9j\u00e0 un pass\u00e9 de haute culture ainsi que des connaissances artistiques et techniques appliqu\u00e9es durant des dizaines de si\u00e8cles aux divers besoins des soci\u00e9t\u00e9s humaines ; la seconde provenait des croyances magico-religieuses de populations encore primitives. La situation de la Gr\u00e8ce archa\u00efque et, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, de l’Europe vers le deuxi\u00e8me mill\u00e9naire avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne par rapport aux civilisations du Proche-Orient, n’\u00e9tait pas tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle d’une colonie et de l’Afrique par rapport \u00e0 la civilisation occidentale contem\u00adporaine. C’est pourquoi nous pensons que l’institution des myst\u00e8res pa\u00efens a \u00e9t\u00e9 une \u0153uvre comparable, de ce point de vue, \u00e0 celle des missions chr\u00e9tiennes \u00e0 notre \u00e9poque. Le caract\u00e8re secret des initiations \u00e9tait fond\u00e9, \u00e0 notre avis, sur des n\u00e9cessit\u00e9s p\u00e9dagogiques et \u00e9conomiques, tout autant qu’il r\u00e9pondait \u00e0 des exigences psychologiques. En effet, la science \u00e9gyptienne ou assyrienne ne pouvait pas \u00eatre comprise directement par tous les individus appartenant \u00e0 des populations encore peu \u00e9volu\u00e9es. Le savoir ne pouvait \u00eatre dispens\u00e9 qu’\u00e0 une \u00e9lite intellectuelle et morale, lentement pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 recevoir les arcanes des connaissances et \u00e0 les transmettre, avec prudence, autour d’elle, par le rayonnement des \u0153uvres et par l’utilit\u00e9 des institutions.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, le d\u00e9p\u00f4t des sciences et des arts, dans l’\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 antique, devait \u00eatre confi\u00e9 \u00e0 des familles et \u00e0 des castes plut\u00f4t qu’\u00e0 des individus. C’est pourquoi le type m\u00eame de l’association secr\u00e8te antique \u00e9tait la famille de techniciens. La m\u00e9decine, par exemple, restait une science cach\u00e9e qui, chez les Grecs, \u00e9tait l’apanage des Ascl\u00e9piades, v\u00e9ritable caste sacerdotale qui gardait les secrets des exp\u00e9riences m\u00e9dicales, des rem\u00e8des, et de la pr\u00e9paration de ceux-ci. On sait, d’apr\u00e8s Soranus, qu’Hippocrate enseignait son art \u00e0 ceux qui pouvaient l’apprendre, en leur faisant \u00ab pr\u00eater serment \u00bb. En effet, les choses sacr\u00e9es se montrent \u00e0 des hommes sacr\u00e9s ; les profanes ne peuvent s’en occuper avant \u00ab d’avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s… \u00bb De m\u00eame, Galien pensait que la m\u00e9decine devenait un art inf\u00e9rieur si elle sortait de la famille des Ascl\u00e9piades.<\/span><\/span><\/p>\n

Le secret initiatique voilait aussi la science des astres, selon les t\u00e9moignages de Vettius Valens, et de Julius Firmicus Maternus. La philosophie, elle-m\u00eame, demeura longtemps un savoir \u00e9sot\u00e9rique [13]<\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

Eustathe rapporte que l’art de construire les vaisseaux \u00e9tait absolument cach\u00e9 aux profanes. Il y avait \u00e0 Rhodes des arsenaux secrets ; celui qui les voyait sans avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 cet art \u00e9tait condamn\u00e9 \u00e0 mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, selon le t\u00e9moignage de Lysias, les associations secr\u00e8tes avaient des processions dans les myst\u00e8res d’\u00c9leusis, Galien, dans ses instructions \u00e0 son disciple, pr\u00e9sente l’enseignement de la m\u00e9decine comme une \u00ab sainte initiation \u00bb (t\u00e9l\u00e9t\u00e9) analo\u00adgue \u00e0 celle d’\u00c9leusis ou de Samothrace. Une journ\u00e9e des myst\u00e8res d’\u00c9leusis \u00e9tait nomm\u00e9e \u00ab Epidauria \u00bb en comm\u00e9mo\u00adration du jour o\u00f9 Ascl\u00e9pios \u00e9tait venu se faire initier. Dans ces conditions, il est assez \u00e9vident que la transmission du savoir antique a \u00e9t\u00e9 assur\u00e9e par la tradition orale jusqu’\u00e0 une \u00e9poque relativement r\u00e9cente et non pas exclusivement par la tradition \u00e9crite. Les textes ne nous permettent donc point, \u00e0 eux seuls, de concevoir exactement l’\u00e9tendue des connais\u00adsances des Anciens. L’\u00e9tude des doctrines et des rites des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, la compr\u00e9hension des mythes et le d\u00e9chif\u00adfrement des symboles de la langue sacr\u00e9e de l’initiation ne pr\u00e9sentent donc pas seulement un int\u00e9r\u00eat psychologique certain, ils r\u00e9pondent aussi \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 culturelle fonda\u00admentale, celle qui peut, en nous faisant mieux mesurer l’\u00e9tendue et la profondeur du g\u00e9nie antique, nous permettre d’appr\u00e9cier plus exactement par rapport \u00e0 ses \u0153uvres l’ensemble des progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s par le g\u00e9nie moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

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[1]<\/a> R. Heine-Geldern a r\u00e9sum\u00e9 avec nettet\u00e9 le probl\u00e8me dans un article de la revue Diog\u00e8ne (Paris 1956) intitul\u00e9 \u00ab L’Origine des anciennes civilisations<\/em><\/span><\/span> \u00bb. Les recherches de deux autres auteurs, Franz Hancar et Karl Jettmar, ont montr\u00e9 que le nomadisme \u00e9questre et guerrier des steppes de la Russie et de l’Asie n’a pris naissance que vers 1000 avant J.-C. On lira avec profit \u00e0 ce sujet l’article de K. Jettmar : \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Les plus anciennes civilisations d’\u00e9leveurs de steppes de l’Asie centrale<\/em><\/span><\/span> \u00bb, dans les \u00ab Cahiers d’histoire mondiale \u00bb, 1953-1954.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> J.A. Wilson soutient cette th\u00e8se dans son ouvrage \u00ab L’\u00c9gypte, vie et mort d’une civilisation<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Ar\u00adthaud 1961.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Dans son livre \u00ab L’Homme pr\u00e9\u00adhistorique et ses dieux<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Arthaud, 1958, l’un des meilleurs sp\u00e9cialistes contemporains de la religion pr\u00e9\u00adhistorique, J. Maringer, pense qu’il s’agissait l\u00e0 d’un rite propitiatoire et d’offrandes qui avaient pour but de se concilier les puissances invi\u00adsibles favorables \u00e0 la chasse (p. 98).
\nG\u00e9ologiquement et pal\u00e9ontologiquement, les premiers indices actuelle\u00adment connus de la pr\u00e9sence de l’homme ne sont pas ant\u00e9rieurs \u00e0 la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de la deuxi\u00e8me grande glaciation et que les pr\u00e9his\u00adtoriens nomment : le premier inter\u00adglaciaire G\u00fcnz-Mindel. Mais, en rai\u00adson de l’extraordinaire extension de ces vestiges qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts en Europe aussi bien qu’en Afrique et dans l’est de l’Asie, on peut admettre que l’apparition de notre esp\u00e8ce est encore plus ancienne.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Les probl\u00e8mes pos\u00e9s se situent aux sources m\u00eames de l’histoire de l’humanit\u00e9 actuelle, comme l’a montr\u00e9 Kramer dans \u00ab L’Histoire com\u00admence \u00e0 Sumer<\/em><\/span><\/span> \u00bb, Arthaud 1960.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Pour n’en donner qu’un exemple, le plan int\u00e9rieur d’un temple d’Uruk comporte, plus de trois mill\u00e9naires avant les sanctuaires chr\u00e9tiens pri\u00admitifs, un narthex, une nef centrale de 62 m x 11,30 m. un transept, une abside centrale flanqu\u00e9e de deux annexes analogues au \u00ab dia\u00adconon \u00bb et \u00e0 la \u00ab proth\u00e8se \u00bb. Les murs \u00e9taient rehauss\u00e9s de pilastres et creus\u00e9s de niches. Les briques, recouvertes d’enduit protecteur contre l’\u00e9rosion, \u00e9taient peintes au lait de chaux ; les colonnes \u00e9taient enti\u00e8rement plaqu\u00e9es de petits c\u00f4nes mosa\u00efqu\u00e9s noirs, blancs et rouges, qui formaient une tapisserie polychrome orn\u00e9e de figures g\u00e9om\u00e9\u00adtriques diverses, de triangles et de losanges notamment.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Dans le livre consacr\u00e9 \u00e0 Sumer dans la collection L’Univers des formes (Gallimard, \u00e9d.), Andr\u00e9 Par\u00adrot \u00e9crit : \u00ab Aucune vaisselle royale ne pourra jamais l’emporter sur le gobelet ou le bol de la reine Shabad. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> On peut comprendre ainsi pour\u00adquoi un contemporain d’Alexandre le Grand, l’historien B\u00e9rose, relate, dans son livre sur les antiquit\u00e9s ba\u00adbyloniennes, que l’on conserve en Chald\u00e9e \u00ab les documents les plus nombreux et les plus vari\u00e9s, embrassant un espace de temps qui remonte \u00e0 plus de cent cinquante mille ans, archives qui contiennent l’histoire du ciel, de la terre et de la mer, l’origine premi\u00e8re des choses, les annales des rois et le r\u00e9cit de leurs actes \u00bb. Sur cette histoire, on peut consulter l’ouvrage de F. Le\u00adnormant : \u00ab Essai de commentaire des fragments<\/em><\/span><\/span>cosmogoniques de B\u00e9rose<\/em><\/span><\/span>. \u00bb Paris, 1871.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> On a trouv\u00e9 des textes sum\u00e9\u00adriens archa\u00efques confirmant l’ar\u00adriv\u00e9e du dieu dans une \u00e9trange embarcation :
\n\u00ab Pour le Ma\u00eetre, la proue du bateau Constamment, comme un loup, d\u00e9vorait l’eau ; Pour En-Id, la poupe du bateau, Violemment, comme un lion, frappait l’eau. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Le cuivre venait d’Oman et pro\u00adbablement du Caucase, l’argent, de Bulgar Maden, dans la Cilicie sep\u00adtentrionale ; l’or, de Cappadoce, de l’\u00c9lam et d’Antioche ; la diorite \u00e9tait import\u00e9e par la voie maritime depuis Magan, sur le golfe Per\u00adsique ; le bitume devait descendre par la voie fluviale ; le lapis-lazuli enfin provenait de la Perse et peut-\u00eatre du Pamir, par l’interm\u00e9diaire de n\u00e9gociants extr\u00eame-orientaux.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> L’\u00e9gyptologue Erman assure que ce monument n’\u00e9tait, \u00e0 l’origine, rien d’autre qu’un rocher naturel auquel le roi Kh\u00e9phren avait donn\u00e9 une t\u00eate royale. Il serait devenu, \u00e0 la fin du Nouvel-Empire, une des repr\u00e9sentations d’Horus, \u00ab Harma\u00adkhis \u00bb, \u00ab Horus dans l’horizon \u00bb. Or l’arch\u00e9ologue Caviglia, lors de ses fouilles locales, a trouv\u00e9 entre les pattes du sphinx un autel : un petit \u00ab naos \u00bb, et un lion. Le \u00ab naos \u00bb \u00e9tait compos\u00e9 de trois st\u00e8les, l’une en granit, appliqu\u00e9e contre la poitrine du monstre, les deux autres en calcaire, formant les c\u00f4t\u00e9s du monument. La premi\u00e8re st\u00e8le mon\u00adtrait Thom\u00e8s IV offrant la flamme et la libation \u00e0 \u00ab Hor-M-Khout \u00bb (\u00ab Harmakhis \u00bb). Bien que ce rite soit attest\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque tardive, il ne faut pas oublier qu’il pouvait \u00eatre un retour \u00e0 d’anciennes tra\u00additions comme, par exemple, la restauration des peintures de \u00ab Hor-\u00ad<\/span><\/span>M-Khout \u00bb par Khoufou. Le feu et l’eau du sacrifice, la chaleur et l’humidit\u00e9, ces deux causes de l’apparition de la vie, se relient en effet \u00e0 des c\u00e9r\u00e9monies archa\u00efques du culte de la f\u00e9condit\u00e9 dont t\u00e9moi\u00adgnent ult\u00e9rieurement les c\u00e9r\u00e9monies grecques et romaines du mariage. Il \u00e9tait donc naturel de rendre ce culte \u00e0 un monument symbolique de l’union des deux principes, comme le sphinx \u00e9gyptien ou comme le \u00ab poisson-b\u00e9lier \u00bb sum\u00e9rien, lequel, dans sa manifestation ult\u00e9rieure, devient l’animal f\u00e9condateur par excellence : le taureau \u00ab le p\u00e8re des semences \u00bb qui, \u00e0 Ur comme en \u00c9gypte, avec le culte d’Apis, est reli\u00e9 au th\u00e8me mythique de la royaut\u00e9 divine.
\nFaut-il ajouter encore que la pro\u00adhibition du poisson, si caract\u00e9risti\u00adque des rites \u00e9gyptiens, montre qu’il ne peut s’agir que d’un ancien \u00ab tabou \u00bb portant sur un animal primitivement sacr\u00e9. On conna\u00eet, d’ailleurs, en d\u00e9pit de cet interdit, une repr\u00e9sentation d’un groupe de sept poissons figur\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du dieu solaire.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> \u00ab Parmi les noms des divinit\u00e9s, dit Jamblique, les uns ne sont pas compr\u00e9hensibles pour nous, tous \u00e9tant compr\u00e9hensibles pour les dieux. Les autres peuvent \u00eatre compris gr\u00e2ce aux analyses que nous avons re\u00e7ues des dieux… Il faut, ajoute-t-il, pr\u00e9f\u00e9rer les mots barbares aux mots grecs, car les peuples sacr\u00e9s comme les Assyriens et les \u00c9gyptiens ont re\u00e7u des dieux une langue qui, dans son ensemble, convient bien aux choses sacr\u00e9es. \u00bb Saint Cl\u00e9ment d’Alexandrie dans \u00ab Stromates IV \u00bb affirme que les Grecs ont emprunt\u00e9 aux \u00c9gyptiens l’id\u00e9e et la fonction du chantre (\u00ab odos \u00bb), de celui qui examine les saisons (\u00ab horoscopos \u00bb) et enfin du scribe qui conserve et qui inter\u00adpr\u00e8te les livres sacr\u00e9s (\u00ab hierogram\u00admatos \u00bb). Plutarque dans \u00ab Isis et Osiris \u00bb rapproche tr\u00e8s clairement les c\u00e9r\u00e9monies du culte d’Osiris des rites grecs c\u00e9l\u00e9br\u00e9s en l’honneur de Dionysos. H\u00e9rodote relate que la repr\u00e9sentation d’Ath\u00e9na (\u00ab Mi\u00adnerve \u00bb) avec son \u00e9gide et son v\u00eate\u00adment symbolique est d’origine libyenne.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Cette citation est extraite de \u00ab Contre les h\u00e9r\u00e9sies \u00bb, par saint \u00c9piphane, I, 9, p. 11.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> Dans ses \u00ab Discours \u00bb, Th\u00e9mis\u00adtius signale, \u00e0 propos d’Aristote, que celui-ci cacha les clefs de son \u0153uvre, comme le firent Pythagore et Platon : \u00ab La sagesse, fruit de son g\u00e9nie et de son travail, Aristote l’avait recouverte d’obscurit\u00e9 et envelopp\u00e9e de t\u00e9n\u00e8bres, ne voulant ni en priver les bons ni la jeter dans les carrefours… \u00bb (XX, \u00ab \u00c9loge de son p\u00e8re<\/em><\/span><\/span> \u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il est actuellement \u00e9tabli par les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques contemporaines que la M\u00e9sopotamie et l’\u00c9gypte ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine du mouvement de haute civilisation qui se r\u00e9pandit \u00e0 travers la Palestine, la Syrie, l’Asie Mineure et qui atteignit la Cr\u00e8te, en partie par le continent asiatique, en partie par la voie maritime. Cette expansion semble avoir pris naissance vers la fin du quatri\u00e8me mill\u00e9naire avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, durant la p\u00e9riode protolitt\u00e9raire sum\u00e9rienne. La civilisation \u00e9gyptienne ne se forma pas avant 3000 \u00e0 2800 avant J.-C., lors de l’av\u00e8nement de la premi\u00e8re dynastie. Vers l’Est, les hautes cultures apparaissent pour la premi\u00e8re fois dans l’Inde, vers le milieu du troisi\u00e8me mill\u00e9naire, avec la civilisation d’Harapp\u00e2 ; en Chine, vers le milieu du deuxi\u00e8me ; \u00e0 l’Ouest, aucune trace certaine d’une haute culture ant\u00e9rieure au milieu du premier mill\u00e9naire n’a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[869,586,94,1210],"class_list":["post-15172","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-anthropologie","tag-egyptologie","tag-inde","tag-mesopotamie"],"acf":[],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes antiques: Sources par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-antiques-sources-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes antiques: Sources par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il est actuellement \u00e9tabli par les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques contemporaines que la M\u00e9sopotamie et l'\u00c9gypte ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'origine du mouvement de haute civilisation qui se r\u00e9pandit \u00e0 travers la Palestine, la Syrie, l'Asie Mineure et qui atteignit la Cr\u00e8te, en partie par le continent asiatique, en partie par la voie maritime. 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