{"id":15201,"date":"2014-03-02T00:02:46","date_gmt":"2014-03-01T23:02:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15201"},"modified":"2014-03-02T00:02:46","modified_gmt":"2014-03-01T23:02:46","slug":"satori-par-jacques-brosse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/satori-par-jacques-brosse\/","title":{"rendered":"Satori par Jacques Brosse"},"content":{"rendered":"

(<\/strong>Revue Question De. No<\/sup> 48. Juillet-Ao\u00fbt 1982)<\/p>\n

Extrait du livre de Jacques Brosse<\/a> (1922-2008)\u00a0: <\/strong>Satori<\/strong><\/em> (r\u00e9\u00e9d. Albin Michel) sur son exp\u00e9rience v\u00e9cue aupr\u00e8s de Ma\u00eetre Deshimaru. D<\/strong>ans<\/strong> ce livre l’auteur tient <\/strong>un<\/strong> journal pr\u00e9cis de ses deux premi\u00e8res ann\u00e9es de pratique : s’y incluent les r\u00e9flexions de l’observateur et du m\u00e9ditant.<\/strong><\/p>\n

Maintenant, je comprends pourquoi les hommes se disent malheureux. Ils ont peur en s’avouant heureux d’attirer le malheur. Eh bien, finalement, ils ont raison, car l’un ne va pas sans l’autre \u2014 apr\u00e8s la pluie, le beau temps \u2014, demander ou m\u00eame esp\u00e9rer le bonheur, c’est appeler en m\u00eame temps le malheur, comme l’indique d’ailleurs l’\u00e9tymologie.<\/p>\n

Car heur<\/em> signifie chance, donc quelque chose qui ne d\u00e9pend \u2014 apparemment \u2014 pas de vous, qui vient de l’ext\u00e9rieur, mais \u00e9tymologiquement, c’est aussi quelque chose qu’on peut faire cro\u00eetre, qu’on peut augmenter, puisque le mot provient de la m\u00eame racine aug<\/em>.<\/p>\n

Autrement dit, heur<\/em> est le produit des circonstances, du hasard, du destin et de la mani\u00e8re avec laquelle on y r\u00e9agit, de ce qu’on en fait, bien ou mal, bonheur ou malheur. Le couple bonheur-malheur est de ce fait constamment instable et changeant, il repr\u00e9sente l’\u00e9tat d’incertitude, d’ins\u00e9curit\u00e9 permanentes dans lequel nous vivons.<\/p>\n

Se d\u00e9livrer<\/strong><\/p>\n

Mais, puisqu’on peut ainsi le formuler, il doit n\u00e9cessairement exister un \u00e9tat sup\u00e9rieur, non dualiste et permanent, auquel se r\u00e9f\u00e8re cette impermanence douloureuse, un point fixe situ\u00e9 par-del\u00e0. Ce sommet, auquel tous semblent aspirer, mais qu’atteint seulement le sage, c’est lui que d\u00e9finissent les mots de f\u00e9licit\u00e9, de b\u00e9atitude (la f\u00e9licit\u00e9 \u00e9ternelle, la b\u00e9atitude des \u00e9lus), auxquels correspond en sanscrit ananda, statut divin, non d\u00e9termin\u00e9, non conditionn\u00e9, non d\u00e9pendant, caract\u00e9ristique de l’\u00catre pur, lequel n’est plus qu’\u00catre-Conscience-B\u00e9atitude (Sat-Chit-Ananda), expression dont les \u00e9l\u00e9ments sont non seulement li\u00e9s, mais indissolubles et discernables du seul point de vue humain.<\/p>\n

Seulement un tel \u00e9tat, o\u00f9 l’on se trouverait d\u00e9livr\u00e9 de l’alternance bien-mal, bonheur-malheur, hors de la perp\u00e9tuelle douche \u00e9cossaise qu’est l’existence, cet \u00e9tat o\u00f9 l’on n’aurait plus rien \u00e0 craindre, on ne peut en fait se le repr\u00e9senter. Comment, en effet, se proposer comme but une situation o\u00f9 les choses, les \u00e9v\u00e9nements, les gens ne vous \u00ab feraient plus ni chaud ni froid \u00bb \u2014 o\u00f9 ils vous para\u00eetraient donc ti\u00e8des \u2014, o\u00f9 ils ne seraient plus ni positifs ni n\u00e9gatifs donc \u2014 neutres \u2014, et donc m\u00e9diocres, car dans le m\u00e9diocre il y a medius, ce qui est au milieu ; comment en effet d\u00e9sirer un \u00e9tat qui se situe justement par-del\u00e0 tout d\u00e9sir ? On ne peut jamais y aspirer tant qu’on ne l’a pas atteint, et on ne l’atteint m\u00eame pas en y aspirant. Si l’on souhaite \u00eatre lib\u00e9r\u00e9, c’est qu’on l’est d\u00e9j\u00e0, mais, si l’on fait un effort pour se lib\u00e9rer, on ne le sera jamais. Tel est le paradoxe et l’impasse o\u00f9 conduit le langage, mais le paradoxe a en lui cette vertu de tordre le langage, l’impasse de le mettre hors de vous, et par l\u00e0, ils peuvent \u00eatre une voie d’acc\u00e8s \u00e0 l’inexprimable, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qui en tout sens le d\u00e9borde.<\/p>\n

En zazen, pendant le zazen, il n’y a plus ni bonheur ni malheur. On se trouve spontan\u00e9ment par-del\u00e0. On exp\u00e9rimente, sans l’avoir cherch\u00e9, cette situation qui est supr\u00eamement positive, puisqu’elle transcende l’opposition positif-n\u00e9gatif ; on est sorti du cercle ferm\u00e9 ou l’opposition bonheur-malheur, bien-mal, vous obligeait \u00e0 tourner en rond, cet \u00e9tat, transcendant le relatif, est donc en soi absolu. Et l’on s’y trouve, non plus par un acte volontaire, mais bien automatiquement. La volont\u00e9 ne peut y aspirer par elle-m\u00eame, puisqu’elle reste soumise \u00e0 l’alternance, du fait m\u00eame qu’elle est activit\u00e9, action, intervention, elle ne peut jouer un r\u00f4le que dans le pr\u00e9alable : prendre la posture et s’y tenir. La posture, une fois acquise, c’est elle, et elle seule, qui agit en r\u00e9\u00e9quilibrant le corps, lequel retrouve alors de lui-m\u00eame son \u00e9tat naturel, sa disposition primitive. En somme, c’est tout simplement une question d’\u00e9quilibre. On passe d’un \u00e9tat de d\u00e9s\u00e9quilibre permanent, donc instable, perp\u00e9tuellement menac\u00e9 et compromis, qu’il faut sans cesse compenser \u2014 ce qu’apprend, que r\u00e9apprend, sur le plan physiologique, ou plus exactement psycho-physiologique, le kinhin, qui est r\u00e9apprentissage de la marche, prise de conscience de la marche, laquelle nous r\u00e9appara\u00eet comme ce qu’elle fut pour nous autrefois, ce qu’elle est v\u00e9ritablement, une s\u00e9rie rythmique de chutes compens\u00e9es \u2014, \u00e0 un \u00e9tat d’\u00e9quilibre ferme et stable. S’il est difficile de l’atteindre \u2014 c’est-\u00e0-dire d’acqu\u00e9rir une bonne posture \u2014, c’est justement parce que nous vivons dans un d\u00e9s\u00e9quilibre permanent, dont nous ne sommes m\u00eame pas conscients, entre la droite et la gauche, entre le masculin et le f\u00e9minin, entre la r\u00e9action et ce contre quoi elle r\u00e9agit, entre le naturel, l’instinct et ce que nous en faisons, la culture, la civilisation, d\u00e9s\u00e9quilibre dont le corps et le psychisme, ne connaissant pas d’autre \u00e9tat possible, ont \u00e0 ce point pris l’habitude qu’il est extr\u00eamement difficile de le leur faire passer.<\/p>\n

La balance de l’\u00e9quilibre<\/strong><\/p>\n

La posture du zazen non seulement symbolise et repr\u00e9sente cet \u00e9quilibre, mais elle en est la condition ; on ne se tient plus sur deux pieds, on s’appuie sur trois points, les deux genoux et le fondement, avant de trouver son nouvel \u00e9quilibre vers le haut, vers le ciel, que touche le haut de la t\u00eate, la fontanelle, et ici, la langue se trahit, car que veut dire fontanelle, sinon la fontaine, la source.<\/p>\n

Or, ces notions que l’intuition fait appr\u00e9hender et qui paraissent \u00e9chapper aux mots, au point qu’il semble presque impossible de les y faire passer, elles y sont pourtant contenues. En fait, bien souvent, lorsque nous pr\u00e9tendons que tel concept est inexprimable, nous ne l’avons pas v\u00e9rifi\u00e9. Il y a l\u00e0 un parti pris de scepticisme qui est loin d’\u00eatre toujours justifi\u00e9 et qui rel\u00e8ve de la paresse d’esprit, car nous nous contentons d’une vue fort superficielle et nous oublions que si notre langage contemporain, limit\u00e9, r\u00e9duit, aplati, ne peut en effet nous servir dans ce domaine-l\u00e0, il n’en draine pas moins dans ses profondeurs toutes les pens\u00e9es des hommes et remonte \u00e0 un pass\u00e9 tr\u00e8s lointain, vers une sagesse mill\u00e9naire, celle que nous avons perdue.<\/p>\n

C’est ce que je v\u00e9rifie, au retour chez moi, en plongeant dans mes dictionnaires. Ces notions pr\u00e9tendument indicibles, il existe des mots pour les dire ; il suffit de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l’origine des paroles, dont le sens, maintenant \u00e0 demi-effac\u00e9, comme une pi\u00e8ce de monnaie qui a trop servi, r\u00e9appara\u00eet dans toute la nettet\u00e9 de sa frappe. Ainsi, sous l’abstrait \u00e9quilibre, se montre l’image premi\u00e8re, celle de la pes\u00e9e \u00e9gale (aequus), celle du fl\u00e9au de la balance (libra), qui se tient parfaitement droit. Et ce libra, comment ne pas le rapprocher de liber, libre, lequel vient lui-m\u00eame de la racine indo-europ\u00e9enne leudh, s’\u00e9lever, monter ? \u00c9quilibre procure \u00e9quanimit\u00e9, mot transparent, \u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me, humeur \u00e9gale, ni trop ni trop peu, disposition moyenne, c’est-\u00e0-dire ici transcendant le plus et le moins, donc par-del\u00e0 bon-heur et mal-heur. \u00c9tat d’o\u00f9 na\u00eet et s’\u00e9panouit la f\u00e9licit\u00e9, la b\u00e9atitude.<\/p>\n

Le mod\u00e8le naturel<\/strong><\/p>\n

Ici aussi, pour peu qu’on l’interroge, le langage r\u00e9pond, et c’est un oracle. Car f\u00e9licit\u00e9 de felix, qui veut dire f\u00e9cond, fertile, \u00e9voque l’arbre qui produit des fruits, naturellement, spontan\u00e9ment, ob\u00e9issant simplement au rythme des saisons, \u00e0 l’ordre universel, au dharma ; felix se rattache \u00e0 la m\u00eame racine non seulement que fecundus mais que fetus, la terre ensemenc\u00e9e, la fleur f\u00e9cond\u00e9e qui va fructifier, et ce fruit que porte la femme dans son ventre, le f\u0153tus. Et finalement c’est au tout petit-enfant, \u00e0 celui qui ne conna\u00eet encore ni bonheur ni malheur, que se rapportent tous ces mots, vers lui que tous ils convergent, car leur racine commune et primitive est l’indo-europ\u00e9en dhe<\/em>– qui signifie sucer, t\u00e9ter, et a donn\u00e9 en latin felare, sucer, et femina, la femme.<\/p>\n

La f\u00e9licit\u00e9 d\u00e9finit donc premi\u00e8rement la relation m\u00e8re-b\u00e9b\u00e9, le sur-bonheur r\u00e9ellement v\u00e9cu, et donc tout homme conserve la nostalgie.<\/p>\n

Si l’on suit l’autre piste, celle qui s’ouvre au mot b\u00e9atitude, on trouve beo-beate, en latin, rendre heureux, et plus haut, la racine indo-europ\u00e9enne bheu-, \u00eatre, cro\u00eetre, avec le sanscrit bh\u00e2vati, il cro\u00eet. La b\u00e9atitude est donc l’\u00e9tat naturel de l’\u00catre (Sat-Chit-Ananda), comme en t\u00e9moigne la m\u00e9tamorphose de ce bheu- en grec, o\u00f9 il a donn\u00e9 le phu- de phusis, la nature, de phu\u00f4, cro\u00eetre, pousser, de phuton, la plante, l’arbre tout ce qui pousse, et s’\u00e9panouit, y compris le rejeton, l’enfant, toutes m\u00e9taphores v\u00e9g\u00e9tales, y compris rejeton. En somme l’un et l’autre canal, b\u00e9atitude comme f\u00e9licit\u00e9, nous renvoie en derni\u00e8re analyse \u00e0 ce mod\u00e8le unique la plante, l’arbre qui, naturellement, sans effort, sans action, s’ouvre au rythme saisonnier, au rythme universel, s’\u00e9pand rassemble en un mouvement de systole-diastole comme le cosmos lui-m\u00eame.<\/p>\n

Le couple bonheur-malheur d\u00e9finit une attitude humaine, celle qui se d\u00e9fend contre le monde ext\u00e9rieur, celle qui r\u00e9agit sur lui, contre lui, celle du souci, de la peur et de l’angoisse, tandis que le terme univoque, que ce soit f\u00e9licit\u00e9 ou b\u00e9atitude, d\u00e9finit la vie v\u00e9g\u00e9tative, celle du tr\u00e8s petit nombre d’individus qui sont parvenus au-del\u00e0, qui, vus du monde profane, celui de l’\u00e9volution ind\u00e9finie et aveugle, du soi-disant \u00ab progr\u00e8s \u00bb, ont r\u00e9gress\u00e9, ont involu\u00e9, c\u2019est-dire ont fait retour \u00e0 l’origine, l’\u00e9tat du b\u00e9b\u00e9 dans les bras de sa m\u00e8re, ou m\u00eame dans son ventre, celui, par-del\u00e0 le statut animal, du v\u00e9g\u00e9tal immobile, qui puise la s\u00e8ve de la terre et se nourrit de la lumi\u00e8re c\u00e9leste, celui en somme auquel fait allusion l’expression zen : une assembl\u00e9e en zazen est une for\u00eat d’arbres morts, expression d’ailleurs inexacte, ou mal traduite, car il faudrait dire une for\u00eat en hiver, quand les arbres ayant renonc\u00e9 aux fruits, aux fleurs et aux feuilles, se sont repli\u00e9s sur eux, au c\u0153ur m\u00eame de leur \u00eatre foncier.<\/p>\n

Et voil\u00e0, je ne sais comment \u00e7a s’est fait, je n’ai pas senti le temps passer, mais \u00e7a y est, nous sommes arriv\u00e9s, le train entre en gare.<\/p>\n

KWAN YIN<\/p>\n

29 novembre<\/p>\n

Je respire, le monde autour de moi respire. Je n’entends plus ma respiration, j’\u00e9coute, celle du monde, c’est la m\u00eame.<\/p>\n

30 novembre<\/p>\n

Un ma\u00eetre du Zen est un professeur de destin.<\/p>\n

Il ne faut pas apprivoiser le Zen, c’est une b\u00eate sauvage, un homme primitif venu du fond des \u00e2ges, en d’autres termes, l’homme \u00ab cosmique \u00bb lui-m\u00eame. Il ne faudrait surtout pas l’occidentaliser, c’est-\u00e0-dire le faire n\u00f4tre, le r\u00e9duire \u00e0 nos proportions, car sa vertu (curative, sa virtus<\/em>, autrement dit sa force) en serait \u00e9dulcor\u00e9e.<\/p>\n

1er<\/sup> d\u00e9cembre<\/p>\n

On d\u00e9couvre en zazen ceci, qui est un paradoxe, non du Zen, mais du corps : pour \u00eatre parfaitement droite, la colonne vert\u00e9brale doit retrouver sa double courbure naturelle, celle d’un arc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En zazen, pendant le zazen, il n’y a plus ni bonheur ni malheur. On se trouve spontan\u00e9ment par-del\u00e0. On exp\u00e9rimente, sans l’avoir cherch\u00e9, cette situation qui est supr\u00eamement positive, puisqu’elle transcende l’opposition positif-n\u00e9gatif ; on est sorti du cercle ferm\u00e9 ou l’opposition bonheur-malheur, bien-mal, vous obligeait \u00e0 tourner en rond, cet \u00e9tat, transcendant le relatif, est donc en soi absolu. Et l’on s’y trouve, non plus par un acte volontaire, mais bien automatiquement. La volont\u00e9 ne peut y aspirer par elle-m\u00eame, puisqu’elle reste soumise \u00e0 l’alternance, du fait m\u00eame qu’elle est activit\u00e9, action, intervention, elle ne peut jouer un r\u00f4le que dans le pr\u00e9alable : prendre la posture et s’y tenir. La posture, une fois acquise, c’est elle, et elle seule, qui agit en r\u00e9\u00e9quilibrant le corps, lequel retrouve alors de lui-m\u00eame son \u00e9tat naturel, sa disposition primitive.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15205,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1040],"tags":[1163,11],"class_list":["post-15201","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-brosse-jacques","tag-zazen","tag-zen"],"yoast_head":"\nSatori par Jacques Brosse - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/satori-par-jacques-brosse\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Satori par Jacques Brosse - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En zazen, pendant le zazen, il n'y a plus ni bonheur ni malheur. 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