(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 236, Juillet-Septembre 1968)<\/p>\n
(A propos de la \u00ab Bible restitu\u00e9e \u00bb, de Carlo Suar\u00e8s.)<\/p>\n
La plupart des formes \u00e9lev\u00e9es du mysticisme et des sciences de la vie int\u00e9rieure, \u00e9noncent une m\u00eame exigence comme condition indispensable \u00e0 toute r\u00e9v\u00e9lation int\u00e9rieure et tout \u00e9veil spirituel.<\/p>\n
Cette exigence peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e en deux points qui d\u00e9pendent l’un de l’autre.<\/p>\n
Premi\u00e8rement, un d\u00e9passement des limites et des r\u00e9actions habituelles de l’\u00e9go\u00efsme ou soi-conscience personnelle.<\/p>\n
Ensuite, et presque simultan\u00e9ment, gr\u00e2ce \u00e0 ces d\u00e9passements, la r\u00e9alisation d’une disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure au cours de laquelle le divin s’exprime en nous et par nous.<\/p>\n
En fait, si l’on emploie le langage des sagesses \u00e9sot\u00e9riques les plus profondes, il n’y a finalement plus de dualit\u00e9 telle que : le \u00ab divin \u00bb et nous…<\/p>\n
Pour l’homme pleinement \u00e9veill\u00e9 il n’y a plus de \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
Le \u00ab moi \u00bb et les objets soi-disant distincts ne sont que des objectivations de la pens\u00e9e conceptuelle. Ce ne sont, nous disent les ma\u00eetres du Ch’an, que des concepts erron\u00e9s de l’\u00e9tat de sous-conscience dans lequel se trouve la majorit\u00e9 de l’humanit\u00e9 actuelle.<\/p>\n
Cet \u00e9tat de sous-conscience se caract\u00e9rise par une identification au temps, \u00e0 la dur\u00e9e, \u00e0 l’espace, \u00e0 toute relativit\u00e9.<\/p>\n
Dans l’\u00e9tat d’\u00e9veil spirituel complet, l’homme s’aper\u00e7oit qu’en fait, il n’y a toujours eu, il n’y a toujours et il n’y aura toujours que l’Absolu, l’un sans second (l’Adva\u00efta des Indiens).<\/p>\n
Rien n’est plus simple que cette r\u00e9alit\u00e9 intemporelle, tellement d\u00e9pouill\u00e9e de toutes nos valeurs, de nos qualit\u00e9s habituelles que certains ma\u00eetres pr\u00e9f\u00e8rent la d\u00e9signer comme \u00ab non-r\u00e9alit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
En fait, notre approche de cette intemporalit\u00e9 est tr\u00e8s \u00ab simple \u00bb, mais nous sommes trop compliqu\u00e9s. Il s’agit d’une attitude d’esprit faite de clart\u00e9, de transparence int\u00e9rieure permettant l’expression des deux aspects de l’Univers.<\/p>\n
Dans cette explication, nous aurons recours \u00e0 une concession faite au langage dualiste. Faute de le faire, personne ne peut comprendre.<\/p>\n
D’abord, et d’en bas, \u2014 si l’on peut dire \u2014, une disponibilit\u00e9, une passivit\u00e9, une transparence et un silence int\u00e9rieur. Ensuite ou simultan\u00e9ment, et d’en haut, le jaillissement de la vie divine.<\/p>\n
Tout ceci est expliqu\u00e9 en termes inad\u00e9quats, car les mots de notre langage sont impuissants \u00e0 rendre fid\u00e8lement les profondeurs de l’Etre.<\/p>\n
Certains penseurs consid\u00e8rent qu’il y a dans l’Univers et dans l’homme deux aspects : un aspect manifest\u00e9, il englobe l’ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes connus, et un aspect non-manifest\u00e9 appel\u00e9 \u00ab noum\u00e8ne \u00bb.<\/p>\n
La sagesse consisterait \u00e0 vivre \u00ab noum\u00e8nalement \u00bb parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n
Mais ceci implique de notre part une disponibilit\u00e9 au \u00ab noum\u00e8ne \u00bb et une lib\u00e9ration compl\u00e8te de notre attachement et de nos identifications au monde manifest\u00e9 des \u00ab ph\u00e9nom\u00e8nes \u00bb.<\/p>\n
Cette attitude a \u00e9t\u00e9 r\u00e9sum\u00e9e sous une forme diff\u00e9rente et admirable dans la notion de \u00ab passivit\u00e9 cr\u00e9atrice \u00bb, dont Krishnamurti nous donne de tr\u00e8s amples d\u00e9veloppements dans son \u0153uvre.<\/p>\n
Nous en retrouvons des \u00e9chos dans les \u00e9crits de la plupart des \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb de tous les temps.<\/p>\n
Tchouang Tzu, disciple de Lao Tzu, \u00e9crivait : \u00ab L’homme grand n’a plus de \u00ab moi \u00bb, car il a reli\u00e9 toutes les parties en UN. Seule subsiste l’extase de l’Unit\u00e9 universelle. \u00bb<\/p>\n
Extase de qui ou de quoi ? nous demandent les \u00e9veill\u00e9s lorsque nous leur parlons ce langage…<\/p>\n
Il ne s’agit \u00e9videmment, pour les initi\u00e9s, de la f\u00e9licit\u00e9 existentielle du \u00ab Dharmakaya \u00bb ou \u00ab Corps de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, le \u00ab moi \u00bb \u00e9tant absent.<\/p>\n
L’Univers manifest\u00e9 contient deux principes qui se compl\u00e8tent et se f\u00e9condent mutuellement. Le positif et le n\u00e9gatif, le yang et le yin des chinois, le masculin et le f\u00e9minin, l’actif et le passif.<\/p>\n
L’art de vivre consiste en l’\u00e9panouissement et le d\u00e9passement de ces deux tendances qui r\u00e9gissent le cosmos, non seulement, depuis l’atome jusqu’\u00e0 l’homme, mais \u00e9galement les niveaux psychiques et spirituels les plus \u00e9lev\u00e9s.<\/p>\n
Commentant le symbolisme profond de la Kabale, l’\u00e9crivain Carlos Suar\u00e8s nous r\u00e9v\u00e8le la signification v\u00e9ritable des enseignements de la Gen\u00e8se et de la Bible.<\/p>\n
Les perspectives que nous fait entrevoir Carlo Suar\u00e8s sont \u00e0 la fois tr\u00e8s profondes et tr\u00e8s troublantes. Dans sa \u00ab Bible restitu\u00e9e \u00bb, il commente le symbolisme des quatre \u00e9l\u00e9ments et le r\u00f4le des aspects masculins et f\u00e9minins aux niveaux les plus profonds du psychisme.<\/p>\n
\u00ab Les quatre \u00e9l\u00e9ments font partie du langage purement symbolique. Ils paraissent simplistes aux non-initi\u00e9s, pour qui ils d\u00e9signent l’eau, la terre, l’air et le feu, tels qu’ils sont objectivement, mais, en v\u00e9rit\u00e9, ils sont difficiles \u00e0 suivre dans leurs transformations au cours de l’\u00e9volution du Mythe. \u00bb<\/p>\n
Le feu et l’air sont masculins. La terre et l’eau sont f\u00e9minins.<\/p>\n
Carlo Suar\u00e8s nous cite enfin ce passage \u00e9trange qui nous laisse r\u00eaveurs et nous nous posons la question de savoir s’il ne s’agit pas l\u00e0 d’un anthropomorphisme.<\/p>\n
\u00ab La lumi\u00e8re (Aur) est la copulation du \u00ab Aleph \u00bb (feu, air) et de son contenant cosmique (terre, eau). L’effet de cette copulation est une \u00e9volution de l’\u00e9pouse, en vertu de quoi, la lumi\u00e8re inorganique ext\u00e9rieure, devient organique et int\u00e9rieure, par une diff\u00e9renciation de plus en plus pouss\u00e9e de la substance (aboutissant sur notre plan\u00e8te \u00e0 l’homme). Un des aspects de ce Mythe est l’enfantement d’un dieu par une vierge (eau, terre ou femme). Ce th\u00e8me, loin d’\u00eatre sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tien, se retrouve dans de nombreuses civilisations anciennes. Dans la v\u00e9rit\u00e9 du Mythe, les Noces sont un perp\u00e9tuel renouveau, car l’Epouse n’est autre que notre psych\u00e9 et l’Epoux est l\u2019\u00e9nergie cosmique qui la f\u00e9conde, lorsqu’elle meurt, par intermittence \u00e0 elle-m\u00eame et redevient vierge et neuve, toujours pr\u00e9sente \u00e0 l’instant qui surgit \u00bb (I).<\/p>\n
Au cours de cette derni\u00e8re phrase, Carlo Suar\u00e8s nous r\u00e9v\u00e8le la signification profonde, non seulement des Mythes, mais il nous fait comprendre le symbolisme de la disponibilit\u00e9 spirituelle, nous permettant \u00e0 l’\u00e9nergie cosmique de s’exprimer en nous et par nous.<\/p>\n
Ces lignes nous laissent n\u00e9anmoins r\u00eaveurs et font appara\u00eetre pas mal de questions.<\/p>\n
Quelle serait la nature de cette \u00e9nergie cosmique ? Est-elle d\u00e9j\u00e0 dans le monde manifest\u00e9 ?<\/p>\n
Carlo Suar\u00e8s semble avoir raison lorsqu’il parle de notre \u00ab psych\u00e9 \u00bb, se laissant f\u00e9conder par l’\u00e9nergie cosmique.<\/p>\n
En fait, il s’agit-l\u00e0 du \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb des ma\u00eetres du Ch’an ou du Zen.<\/p>\n
Cette disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure r\u00e9v\u00e8le ce que le Dr. H. Benoit appelle la f\u00e9licit\u00e9 existentielle.<\/p>\n
Nous nous demandons parfois si de telles consid\u00e9rations ne sont pas trop mentales, trop anthropomorphiques et si elles ne font pas partie des objectivations de la pens\u00e9e.<\/p>\n
D’un c\u00f4t\u00e9, la sagesse nous sugg\u00e8re de vivre noum\u00e8nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes. En fait, il devrait avoir priorit\u00e9 du noum\u00e8ne sur les ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n
D’un autre c\u00f4t\u00e9, pour vivre noum\u00e8nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes, il est indispensable, comme l’\u00e9voque Carlo Suar\u00e8s, que nous mourions \u00e0 nous-m\u00eames et que notre psych\u00e9 se laisse f\u00e9conder par le noum\u00e8ne. C’est ici qu’une confusion peut se cr\u00e9er, due \u00e0 la terminologie diff\u00e9rente de plusieurs auteurs. L’\u00e9nergie cosmique de Suar\u00e8s correspond-elle au \u00ab noum\u00e8ne \u00bb de certaines sagesses chinoises ?<\/p>\n
Les sages r\u00e9pondent \u00e0 cette question en nous disant : peu importent les \u00e9tiquettes… mourez \u00e0 votre \u00ab moi \u00bb… soyez disponibles… en cela r\u00e9side l’essentiel, la r\u00e9ponse correcte vous sera donn\u00e9e d\u00e8s cet instant, elle est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, mais vous ne la voyez pas…<\/p>\n
(I) \u00ab La Bible restitu\u00e9e \u00bb, Carlo Suar\u00e8s, p. 255 et 256, \u00e9d. Mont Blanc, Gen\u00e8ve, 1967.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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