{"id":15558,"date":"2014-03-25T20:29:48","date_gmt":"2014-03-25T19:29:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15558"},"modified":"2014-03-25T20:29:48","modified_gmt":"2014-03-25T19:29:48","slug":"lelectron-spirituel-par-jean-e-charon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lelectron-spirituel-par-jean-e-charon\/","title":{"rendered":"L’\u00e9lectron spirituel par Jean E. Charon"},"content":{"rendered":"

(Revue Science et Avenir. Num\u00e9ro Sp\u00e9cial No 42. Dieu et la science. Sans date, probablement milieu des ann\u00e9es 1980)
\n<\/strong><\/p>\n

\u00a0Pour Jean E. Charon, si les biologistes s’accordent \u00e0 reconna\u00eetre qu’au bout de leurs recherches ils ne rencontrent pas l’Esprit, celui-ci, au contraire, existerait pour certains physiciens. Qui l’ont m\u00eame identifi\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0Deux grandes disciplines scientifiques, la biologie et la physique, semblent aujourd’hui en d\u00e9saccord sur un aspect de la Connaissance qui nous concerne tous au premier chef : le probl\u00e8me de l’Esprit. Une large part des biologistes adh\u00e8re en effet \u00e0 l’id\u00e9e que, au bout de leurs recherches, ils n’ont rien rencontr\u00e9 ressemblant \u00e0 ce qu’on a coutume de d\u00e9signer comme l’Esprit. \u00ab D\u00e9sormais, \u00e0 quoi bon parler d’Esprit ? \u00bb, affirme par exemple Jean-Pierre Changeux (L’Homme neuronal<\/em>, Fayard, 1983.), professeur au Coll\u00e8ge de France et \u00e0 l’Institut Pasteur. On conna\u00eetrait suffisamment bien maintenant, d’apr\u00e8s Changeux, la \u00ab\u00a0m\u00e9canique \u00bb de ces cellules nerveuses nomm\u00e9es neurones, qui se retrouvent similaires chez tout le Vivant, et seraient le support des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques ; ces neurones traduisent leurs interactions entre eux ou avec le milieu ext\u00e9rieur au moyen d’une production de signaux \u00e9lectriques ou chimiques bien connus par la physique de la Mati\u00e8re seule. Alors, pourquoi faire entrer dans la repr\u00e9sentation des ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques autre chose que les r\u00e9actions physiques de la mati\u00e8re inerte ? Pourquoi associer \u00e0 la biologie une notion aussi \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb que celle de l’Esprit ?<\/p>\n

Sur l’autre versant de la science on trouve les physiciens. Eux aussi \u00e9tudient la Mati\u00e8re : et, au cours de ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, le concept d’Esprit est au contraire progressivement devenu toujours plus central en physique ; au point qu’on n’h\u00e9site plus ici \u00e0 parler aujourd’hui de la \u00ab\u00a0participation directe \u00bb de l’Esprit aux ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s (J.A. Wheeler, directeur du Centre de physique th\u00e9orique \u00e0 Austin, Texas). Admettre comme n\u00e9cessaire de tenir compte de l’Esprit dans la repr\u00e9sentation des ph\u00e9nom\u00e8nes, n’est-ce pas supposer aussi l’existence d’une r\u00e9alit\u00e9 nomm\u00e9e Esprit ? Y aurait-il donc deux sortes de Mati\u00e8re, une pour les physiciens, l’autre pour les biologistes ? Certes, cette Mati\u00e8re entre chez les biologistes dans des structures complexes, comme celle des neurones de notre cerveau ; mais si le physicien, pour sa part, pr\u00e9tend devoir associer l’Esprit \u00e0 la repr\u00e9sentation de la Mati\u00e8re d\u00e8s le niveau des atomes individuels, il para\u00eet difficile aux biologistes de soutenir que cet Esprit aurait disparu quand ils consid\u00e8rent la Mati\u00e8re complexe, c’est plut\u00f4t au contraire qu’on pourrait s’attendre, l’Esprit s’intensifiant encore avec la complexit\u00e9.<\/p>\n

Ce qu’est l’Esprit pour les physiciens<\/strong><\/p>\n

Curieusement, on constate \u00e0 l’examen que les biologistes optent g\u00e9n\u00e9ralement pour un mat\u00e9rialisme inconditionnel de la Nature en s’abritant derri\u00e8re l’id\u00e9e (1) qu’il n’y aurait d’autre d\u00e9finition claire de l’Esprit qu’en termes de ses constituants purement mat\u00e9riels : l’Esprit ne serait qu’une \u00ab \u00e9mergence \u00bb se manifestant \u00e0 partir d’un certain degr\u00e9 de complexification de la Mati\u00e8re brute et pourrait \u00eatre enti\u00e8rement justifi\u00e9 par des relations physicochimiques.<\/p>\n

Mais les physiciens sont gens rigoureux, et s’ils estiment aujourd’hui n\u00e9cessaire de parler d’Esprit, c’est qu’ils ont \u00e9t\u00e9 d’abord capables de donner une stricte d\u00e9finition du mot Esprit, afin de bien pr\u00e9ciser de quoi ils ont l’intention de parler.<\/p>\n

D\u00e9finir l’Esprit, c’est identifier celui-ci sans ambigu\u00eft\u00e9 au moyen des attributs que chacun de nous lui reconna\u00eet, dont les trois principaux sont les suivants :<\/p>\n

1\u00b0 L’Esprit a conscience de lui-m\u00eame<\/em>, je pense mais je sais aussi que je pense. Ceci implique que, gr\u00e2ce \u00e0 l’Esprit, je suis capable de me penser en tant qu’objet qui pense. C’est ceci qui distingue nettement une structure dot\u00e9e d’Esprit d’un robot m\u00e9canique, comme un ordinateur par exemple [1]<\/a>. Pour avoir conscience d’\u00eatre, il faut non seulement \u00eatre objet dans le monde, mais encore pouvoir \u00eatre simultan\u00e9ment sujet, c’est-\u00e0-dire capable d’occuper (au moins par la pens\u00e9e) une sorte de position \u00ab\u00a0hors du monde \u00bb des objets et poss\u00e9der ainsi le recul n\u00e9cessaire pour contempler (au moins par la pens\u00e9e) les objets du monde, dont \u00e9ventuellement soi-m\u00eame en tant qu’objet pensant. Ceci exige l’existence d’un univers de l’Esprit (du sujet conscient) distinct de l’univers de la Mati\u00e8re (de l’objet, f\u00fbt-il m\u00eame pensant). Cet attribut de l’Esprit d’\u00eatre port\u00e9 par un univers distinct de celui de la Mati\u00e8re interdit d\u00e8s lors de pr\u00e9tendre pouvoir d\u00e9crire l’Esprit en termes de Mati\u00e8re, puisque ces deux entit\u00e9s (le sujet et l’objet) se situent dans deux univers dont l’\u00ab intersection \u00bb est vide, ou se r\u00e9duit en tout cas spatialement \u00e0 un seul point.<\/p>\n

2\u00b0 L’Esprit est un flux continu et spontan\u00e9 de pens\u00e9e<\/em> qu’il n’est pas possible d’arr\u00eater. En cela la pens\u00e9e ressemble beaucoup au temps qui s’\u00e9coule, qui ne peut non plus \u00eatre \u00ab arr\u00eat\u00e9 \u00bb. Mais la pens\u00e9e est d’abord \u00ab forme \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e9tendue spatiale. L’Esprit se caract\u00e9rise donc comme un univers o\u00f9 l’espace \u00ab coule \u00bb continuellement comme du temps. En contraste, l’Esprit est toujours \u00e9galement centre de r\u00e9flexion, il d\u00e9finit ainsi pour le sujet qui pense un \u00e9ternel pr\u00e9sent. Le sujet \u00ab se campe \u00bb dans le pr\u00e9sent de son Esprit comme l’objet peut se camper en un lieu particulier de l’espace. L’univers de l’Esprit doit donc \u00eatre rapport\u00e9 \u00e0 un cadre o\u00f9 espace et temps ont \u00e9chang\u00e9 leurs r\u00f4les respectifs par rapport \u00e0 l’espace-temps de l’univers de la Mati\u00e8re : chez l’Esprit l’espace \u00ab coule \u00bb comme du temps et le sujet pensant s’\u00ab arr\u00eate \u00bb sur l’instant pr\u00e9sent comme la Mati\u00e8re (l’objet) peut s’arr\u00eater dans l’espace. En bref, nous dirons que l’univers de l’Esprit est un temps-espace, alors que l’univers de la Mati\u00e8re est un espace-temps.<\/p>\n

3\u00b0 L’Esprit est libre<\/em>, c’est-\u00e0-dire capable d’initiative. Une image qui peut \u00e9clairer cet aspect est celle d’un sculpteur, commen\u00e7ant avec son \u00e9bauche de pierre grossi\u00e8re et achevant avec son \u0153uvre d’art o\u00f9 il a fait passer sa pens\u00e9e dans la forme. Le sculpteur fait ici preuve de son Esprit par sa libre initiative \u00e0 choisir la forme de sa cr\u00e9ation. Si l’\u0153uvre d’art est ensuite abandonn\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame pendant de longues ann\u00e9es, on verra le temps finir par faire dispara\u00eetre ce produit de l’Esprit, qui deviendra \u00e0 nouveau une substance informe semblable \u00e0 celle dont le sculpteur avait extrait son \u0153uvre. Ainsi, quand le temps s’\u00e9coule, l’Esprit engendre spontan\u00e9ment de l’ordre (la forme), au lieu que la Mati\u00e8re seule engendre spontan\u00e9ment le d\u00e9sordre (retour \u00e0 la substance). On peut encore exprimer ce r\u00e9sultat en disant que, si le temps de l’univers de la Mati\u00e8re est affect\u00e9 d’un signe toujours positif, on doit penser que le temps de l’univers de l’Esprit est toujours n\u00e9gatif, les deux \u00e9volutions proc\u00e9dant de mani\u00e8re compl\u00e9mentaire l’une de l’autre, la marche vers le d\u00e9sordre chez la premi\u00e8re \u00e9tant ainsi remplac\u00e9e par une marche vers l’ordre pour la seconde.<\/p>\n

Les trois observations qui pr\u00e9c\u00e8dent permettent \u00e0 la physique de fournir une d\u00e9finition pr\u00e9cise de \u00a0ce qu’on va nommer Esprit : l’Esprit est un univers temps-espace \u00e0 temps n\u00e9gatif distinct de l’univers espace-temps de la Mati\u00e8re.<\/p>\n

La d\u00e9couverte en physique des univers-trous<\/strong><\/p>\n

Avec cette d\u00e9finition de l’Esprit, il ne restait plus alors aux physiciens qu’\u00e0 rechercher si un tel univers de l’Esprit, avec les caract\u00e9ristiques qu’on \u00e9tait conduit \u00e0 lui attribuer, \u00ab existait \u00bb vraiment. Notre monde \u00e9tait-il fait non seulement de notre univers \u00ab observable \u00bb (celui de la Mati\u00e8re), mais encore d’un ou plusieurs univers distincts de celui-ci, qui seraient les porteurs de l’Esprit ?<\/p>\n

Les biologistes, perdus dans la for\u00eat des structures complexes qu’ils portaient sous leur microscope, comme on l’a vu, n’y croyaient gu\u00e8re. Mais les physiciens, qui en sont aujourd’hui arriv\u00e9s \u00e0 vouloir \u00ab diss\u00e9quer \u00bb jusqu’aux particules individuelles de Mati\u00e8re, avaient besoin d’y croire, car il leur fallait l’Esprit pour faire accomplir un pas de plus \u00e0 la connaissance de la Mati\u00e8re.<\/p>\n

Et ce fut l’incroyable de la biologie qui, finalement, devint la r\u00e9alit\u00e9 de la physique. Ceci s’est produit en deux \u00e9tapes principales, pendant lesquelles se sont fait toujours mieux conna\u00eetre ce qu’on nomme aujourd’hui les univers-trous (worldholes).<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape d\u00e9buta avec l’int\u00e9r\u00eat renouvel\u00e9 des astrophysiciens pour les trous noirs, qui constituent l’\u00e9tat final des \u00e9toiles mourantes. La Relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale d’Einstein avait indiqu\u00e9, d\u00e8s les ann\u00e9es 1920, que les \u00e9toiles, en se recroquevillant sur elles-m\u00eames apr\u00e8s avoir br\u00fbl\u00e9 tout leur combustible, atteindraient bient\u00f4t un \u00e9tat de densit\u00e9 telle qu’elles \u00ab cr\u00e8veraient \u00bb litt\u00e9ralement l’espace, \u00e0 la fa\u00e7on dont un navire trop charg\u00e9 sombre derri\u00e8re la surface de l’oc\u00e9an. Ces \u00e9toiles mourantes deviennent alors invisibles, car la lumi\u00e8re ne peut plus sortir du nouvel espace o\u00f9 elles viennent de s’immerger : d’o\u00f9 leur appellation de trou noir. Mais l’aspect le plus int\u00e9ressant du trou noir est celui-ci : quand il a ainsi disparu derri\u00e8re l’horizon de notre espace ordinaire, le trou noir devient un lieu de l’Univers o\u00f9, d’une part temps et espace \u00e9changent leurs r\u00f4les respectifs ; et, d’autre part, o\u00f9 le temps s’\u00e9coule \u00e0 l’inverse du temps ordinaire (le temps du trou noir s’\u00e9coule du futur vers le pass\u00e9) [2]<\/a>. En bref, l’espace et le temps des trous noirs sont des r\u00e9gions de notre Univers capables, pr\u00e9cis\u00e9ment, de manifester les trois propri\u00e9t\u00e9s que les physiciens exigeaient pour conclure \u00e0 une pr\u00e9sence possible dans notre Univers d’une propri\u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e Esprit, avec la d\u00e9finition stricte qu’ils ont donn\u00e9e \u00e0 un tel mot.<\/p>\n

La seconde \u00e9tape est venue avec le d\u00e9veloppement, vers la fin des ann\u00e9es soixante-dix, de la Relativit\u00e9 complexe [3]<\/a>, qui prolonge en espace complexe (au sens math\u00e9matique) la Relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale d’Einstein, et \u00e9tend notamment les r\u00e9sultats obtenus pour les trous noirs au domaine des particules de mati\u00e8re. Il y aurait ainsi des univers-trous gravitationnels (trous noirs) et des univers-trous forts (particulaires). La question est alors la suivante : peut-il y avoir, parmi les \u00ab grains \u00bb de mati\u00e8re constituant les atomes, une particule qui se pr\u00e9senterait comme un univers-trou, c’est-\u00e0-dire \u00ab enfermerait \u00bb une r\u00e9gion d’Univers ayant les curieuses propri\u00e9t\u00e9s d’espace et de temps pr\u00e9sent\u00e9es par les trous noirs ? Un bon candidat pour de telles caract\u00e9ristiques structurelles \u00e9tait l’\u00e9lectron, qui malgr\u00e9 sa masse non nulle appara\u00eet dans ses interactions dans l’espace observable comme r\u00e9duit \u00e0 un point de volume nul. Ne fallait-il pas interpr\u00e9ter ce paradoxe apparent en soup\u00e7onnant que ce volume \u00e9tait nul dans l’espace observable parce qu’il \u00e9tait, \u00e0 l’instar d’un trou noir, situ\u00e9 dans l’invisible ? Effectivement, une \u00e9tude plus \u00e9labor\u00e9e d\u00e9montrait bient\u00f4t que l’\u00e9lectron, et plus g\u00e9n\u00e9ralement encore l’ensemble des particules entrant dans la classe dite des leptons charg\u00e9s [4]<\/a>, pouvait en Relativit\u00e9 complexe \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par un mod\u00e8le univers-trou permettant de justifier de toutes les interactions physiques connues de l’\u00e9lectron. Selon ce mod\u00e8le, l’\u00e9lectron est un v\u00e9ritable petit univers referm\u00e9 sur lui-m\u00eame, mais situ\u00e9, comme un trou noir, de l’\u00ab autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb de notre espace observable habituel. Ce minuscule univers \u00e9lectronique est en pulsation, comme notre immense Univers cosmologique (mais une pulsation des milliards de fois plus rapide) ; comme notre grand Univers encore, le micro-univers \u00e9lectronique enferme des photons thermiques (mais \u00e0 des milliards de degr\u00e9s, au lieu des 2,7 degr\u00e9s de notre monde observable actuel). Ce sont ces photons (et \u00e9galement des neutrinos, aussi pr\u00e9sents dans l’univers-trou \u00e9lectronique) qui vont justifier des interactions physiques connues (faibles et \u00e9lectromagn\u00e9tiques) de cette particule.<\/p>\n

Un mod\u00e8le de l’\u00e9lectron, alors qu’il n’en existait pas auparavant en physique, (puisque l’\u00e9lectron \u00e9tait assimil\u00e9 \u00e0 un point), c’est bien. Mais, en physique, un mod\u00e8le ne devient un v\u00e9ritable instrument de progr\u00e8s dans la repr\u00e9sentation des ph\u00e9nom\u00e8nes que si, ind\u00e9pendamment de retrouver les r\u00e9sultats exp\u00e9rimentaux observ\u00e9s, il est en outre une meilleure approximation de la r\u00e9alit\u00e9 que les mod\u00e8les pr\u00e9c\u00e9dents. Et, pour la physique contemporaine, l’expression meilleure approximation \u00bb n’est nullement une question de sentiment, c’est un crit\u00e8re pr\u00e9cis et quantitatif d’estimation [5]<\/a> : est une \u00ab meilleure approximation \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 tout mod\u00e8le qui permet de diminuer le nombre des interactions ind\u00e9pendantes et le nombre des constantes d’ajustement (dites constantes physiques fondamentales) utilis\u00e9es pour d\u00e9crire la Nature. Or le nouveau mod\u00e8le de l’\u00e9lectron d\u00e9montre de mani\u00e8re convaincante l’unit\u00e9 des interactions faibles et \u00e9lectromagn\u00e9tiques (d\u00e9j\u00e0 pressentie en physique) ; mais, surtout, ce mod\u00e8le diminue de mani\u00e8re saisissante le nombre des constantes fondamentales, en permettant le calcul direct, \u00e0 partir des \u00e9quations du mod\u00e8le, de six de ces constantes physiques fondamentales [6]<\/a>. Ce r\u00e9sultat remarquable conduit \u00e0 consid\u00e9rer le mod\u00e8le de l’\u00e9lectron univers-trou, plus bri\u00e8vement nomm\u00e9 \u00e9on [7]<\/a>, comme la meilleure approximation que poss\u00e8de aujourd’hui la physique dans sa repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Toute la Mati\u00e8re est porteuse d’Esprit<\/strong><\/p>\n

Si le mod\u00e8le de l’\u00e9lectron-\u00e9on est donc bien la repr\u00e9sentation qu’il nous faut maintenant adopter pour cette particule, il convient cependant d’aller jusqu’au bout de ce qu’un tel r\u00e9sultat implique : puisque ce mod\u00e8le est celui d’un univers-trou, l’\u00e9lectron enferme en lui un espace ayant les propri\u00e9t\u00e9s des univers-trous, et t\u00e9moigne donc non seulement de propri\u00e9t\u00e9s physiques, mais encore de propri\u00e9t\u00e9s psychiques ; ces derni\u00e8res sont port\u00e9es par la lumi\u00e8re enferm\u00e9e dans cet espace, qui \u00e9volue \u00e0 entropie d\u00e9croissante (donc en accroissant l’ordre des informations m\u00e9moris\u00e9es) [8]<\/a>. Ce r\u00e9sultat est d’autant plus lourd de cons\u00e9quences que la Relativit\u00e9 complexe ne tardait pas \u00e0 montrer (r\u00e9f. 3) la parent\u00e9 \u00e9troite entre les leptons charg\u00e9s et les \u00e9l\u00e9ments (nomm\u00e9s quarks) entrant dans la composition des autres particules de mati\u00e8re, \u00e0 savoir les hadrons (constituants du noyau de l’atome). C’est donc toute la Mati\u00e8re qui devient ainsi porteuse d’Esprit. Cette fois-ci, toute tentative de vouloir \u00e9tayer une repr\u00e9sentation scientifique, fut-elle celle de la biologie, en excluant la r\u00e9alit\u00e9 de l’Esprit, devient anachronique et caduque. Rien n’interdit aux mat\u00e9rialistes irr\u00e9ductibles d’esp\u00e9rer demain un retour vers leurs th\u00e8ses, au moyen d’une nouvelle \u00ab meilleure approximation \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9. Mais l’attitude scientifique actuelle est de s’en tenir au \u00ab meilleur \u00bb mod\u00e8le offert par la physique, qui conclut \u00e0 l’existence de l’Esprit dans chaque particule de mati\u00e8re. Pour paraphraser Jean-Pierre Changeux, il faudrait aujourd’hui plus correctement affirmer en science : \u00ab\u00a0D\u00e9sormais, \u00e0 quoi bon parler de Mati\u00e8re : elle n’est qu’une \u00ab projection \u00bb de l’Esprit. \u00bb<\/p>\n

On peut d’ores et d\u00e9j\u00e0 distinguer trois grands axes de d\u00e9veloppement reposant sur cette d\u00e9couverte de la Mati\u00e8re porteuse d’Esprit :<\/p>\n

\u2014 La psychophysique<\/em> (ou d\u00e9veloppement post-einsteinien), qui permet \u00e0 la physique de se poser des questions fondamentales sur la mani\u00e8re dont notre Esprit approche le R\u00e9el afin d’en donner une repr\u00e9sentation approximative. Les premi\u00e8res \u00e9tudes mettent d’ores et d\u00e9j\u00e0 en relief l’importance de la pens\u00e9e mythique (ou intuitive) dans l’\u00e9laboration de la pens\u00e9e scientifique rationnelle. L’Esprit appara\u00eet ici comme le porteur du dialogue entre un R\u00e9el o\u00f9 nous sommes immerg\u00e9s et une R\u00e9alit\u00e9 faite de la repr\u00e9sentation du R\u00e9el par approximation successives.<\/p>\n

\u2014 La psychobiologie<\/em> (ou d\u00e9veloppement post-teilhardien), qui tient compte des possibilit\u00e9s offertes par la Mati\u00e8re, de m\u00e9moriser et organiser l’information et conduit ainsi \u00e0 un panorama de l’\u00e9volution, du Min\u00e9ral au Vivant, beaucoup moins soumis \u00e0 l’influence darwinienne du milieu ext\u00e9rieur et du \u00ab hasard \u00bb. La psychobiologie propose une \u00e9volution o\u00f9 vient plus nettement s’affirmer une sorte de transformation spontan\u00e9e de la Mati\u00e8re pour \u00e9difier, avec le temps, par diversification et \u00ab\u00a0inventions \u00bb, des structures complexes de plus en plus \u00ab n\u00e9guentropiques \u00bb (c’est-\u00e0- dire plus conscientes).<\/p>\n

\u2014 La psychologie syst\u00e9matique<\/em> (ou d\u00e9veloppement post-junguien), s’appuyant sur la reconnaissance de l’unit\u00e9 relationnelle des deux domaines psychiques constituant notre corps : le Conscient, qui est l’expression associ\u00e9e de mani\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante \u00e0 l’information acquise depuis notre conception ; et l’Inconscient, qui est l’expression associ\u00e9e de mani\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante \u00e0 l’information inn\u00e9e (savoir-faire accumul\u00e9 par la Mati\u00e8re depuis le d\u00e9but du monde, il y a quinze milliards d’ann\u00e9es) [9]<\/a>.<\/p>\n

Nul doute que cette prise de conscience d’une Mati\u00e8re porteuse d’Esprit va conduire, dans les ann\u00e9es qui viennent, \u00e0 une vision beaucoup plus \u00ab spiritualiste \u00bb de la science, avec un effort de connaissance moins cloisonn\u00e9e entre les diff\u00e9rentes disciplines du savoir, On aura notamment \u00e0 consid\u00e9rer dans un contexte renouvel\u00e9 les interactions entre nos pulsions conscientes et inconscientes, ainsi que les relations entre chacun de nous et le cosmos tout entier.<\/p>\n

<\/div>\n
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\n

[1]<\/a> Les physiciens diront qu’un ordinateur, comme toute chose \u00ab mat\u00e9rielle \u00bb, ne peut fonctionner qu’\u00e0 entropie non d\u00e9croissante.
\n[2]<\/a> Pour des d\u00e9tails sur cet aspect des trous noirs consulter, par exemple, Gravitation<\/em>, de Wheeler, Misner et Thorne, Freeman, San Francisco, 1973.
\n[3]<\/a> Jean E. Charon, L’Esprit et la Relativit\u00e9 complexe<\/em>, Albin Michel, 1983.
\n[4]<\/a> L’autre classe est celle des hadrons, qui constituent notamment le noyau des atomes.
\n[5]<\/a> Ce crit\u00e8re permettant de juger si une repr\u00e9sentation nouvelle est une meilleure approximation de la r\u00e9alit\u00e9 que les pr\u00e9c\u00e9dentes est d\u00fb au physicien Geoffrey Chew de l’universit\u00e9 de Berkeley. Chew est l’auteur de la c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9orie du \u00ab\u00a0bootstrap \u00bb.
\n[6]<\/a> Ces six constantes fondamentales calcul\u00e9es par le mod\u00e8le de l’\u00e9lectron univers-trou sont : la vitesse de la lumi\u00e8re c, la constante de Planck h, la charge \u00e9lectrique \u00e9l\u00e9mentaire e et les masses des trois leptons charg\u00e9s observ\u00e9s. Voir r\u00e9f. 3.
\n[7]<\/a> L\u2019\u00e9on \u00e9tait la particule porteuse d’Esprit dans la Gnose du premier si\u00e8cle de notre \u00e8re.
\n[8]<\/a> C’est, en somme, ce que Newton avait nomm\u00e9 la lumi\u00e8re noum\u00e9nale, dont il pronostiquait l’existence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la lumi\u00e8re ordinaire ou ph\u00e9nom\u00e9nale.
\n[9]<\/a> Jean E. Charon, J’ai v\u00e9cu quinze milliards d’ann\u00e9es<\/em>, Albin Michel, 1983.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ce r\u00e9sultat remarquable conduit \u00e0 consid\u00e9rer le mod\u00e8le de l’\u00e9lectron univers-trou, plus bri\u00e8vement nomm\u00e9 \u00e9on, comme la meilleure approximation que poss\u00e8de aujourd’hui la physique dans sa repr\u00e9sentation de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14946,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[706],"tags":[1222,512,100],"class_list":["post-15558","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-charon-jean-e","tag-eon","tag-esprit","tag-physique"],"yoast_head":"\nL'\u00e9lectron spirituel par Jean E. 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