{"id":15658,"date":"2014-04-10T21:01:11","date_gmt":"2014-04-10T20:01:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15658"},"modified":"2014-04-10T21:03:33","modified_gmt":"2014-04-10T20:03:33","slug":"la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/","title":{"rendered":"La n\u00e9cessite d’une nouvelle compr\u00e9hension du monde par Vladimir Rosgnilk"},"content":{"rendered":"

Jacques Ravatin (1935-2011) <\/em>Docteur \u00e8s Sciences, Ing\u00e9nieur<\/em> <\/em>fut un enseignant infatigable et intraitable de ce qui touche \u00e0 la Th\u00e9orie des Formes et des Champs de Coh\u00e9rence. Il a travaill\u00e9 en axiomatique quantique et en math\u00e9matiques en liaison avec diff\u00e9rentes \u00e9quipes de recherche dont un groupe du CERN \u00e0 Gen\u00e8ve. Il avait lanc\u00e9 vers les ann\u00e9es 1955 l\u2019id\u00e9e d\u2019existence de syst\u00e8mes qu\u2019il appelait Non-Cart\u00e9siens. Vers les ann\u00e9es 1972 il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019Association TOTARIS qui r\u00e9unissait des chercheurs de toutes formations afin d\u2019explorer les syst\u00e8mes Non-Cart\u00e9siens et de poursuivre des investigations pouss\u00e9es sur les Formes.
\nDe TOTARIS a \u00e9merg\u00e9 le groupe ARK\u2019ALL et c\u2019est dans ce groupe que les recherches se sont poursuivies. Jacques Ravatin a publi\u00e9 plusieurs livres : L\u2019\u00c9mergence de l\u2019Enel ou l\u2019Immergence des Rep\u00e8res en quatre tomes, sous le pseudonyme de Vladimir Rosgnilk qui est une \u00e9tude sur les formes vues sous le point de vue des Syst\u00e8mes Non-Cart\u00e9siens. Puis un essai Th\u00e9orie des Formes et des Champs de Coh\u00e9rence a suivi dans lequel la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e nouvelle est pr\u00e9sent\u00e9e.
\nEn 1994, il a \u00e9crit avec Jo\u00ebl ROST, Les D\u00e9sint\u00e9grators, \u00c9d. l\u2019Originel, Paris, (1994) puis avec Daniel ZAKRZYNSKI, Le G\u00e9n\u00e9rateur d\u2019\u00c9toiles, \u00c9d. du Cosmogone, Lyon, (2002), afin de faire conna\u00eetre au grand public, sous forme romanc\u00e9e, des connaissances qui ont \u00e9t\u00e9 mises sous le boisseau pour diff\u00e9rentes raisons.
\nEn 1998 et 2002, il fait para\u00eetre les deux tomes de la Th\u00e9orie des Formes et des Champs de Coh\u00e9rence, \u00c9d. du Cosmogone. Ils \u00e9tablissent une th\u00e9orie de la forme et des syst\u00e8mes de formes, et compl\u00e8tent amplement ce qui n\u2019\u00e9tait, dans les recherches d\u2019ARK\u2019ALL, que des pr\u00e9mices.
\nPuis en 2006 et 2008 ces volumes ressortent revus, corrig\u00e9s et augment\u00e9s en chacun deux parties sous le titre D\u00e9veloppements autour des Formes et des Champs de Coh\u00e9rence, \u00c9d. du Cosmogone.<\/em>
\n(Texte de pr\u00e9sentation extrait de http:\/\/www.khepera.fr\/index.php\/a-propos-de-l-auteur\/source-d-inspiration\/jacques-ravatin<\/a>)<\/strong><\/p>\n

(Extrait de Arkologie. No 1. Mai 1986)<\/p>\n

Que penser de notre description du monde ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Il est \u00e9trange de commencer un article par une question ! Peut-\u00eatre. Mais elle semble n\u00e9cessaire. Elle est n\u00e9cessaire, parce que tout chercheur doit, lorsqu’il est plong\u00e9 dans un sujet de recherche, se demander comment se place ce sujet dans un contexte plus grand, le renfermant. Peu de chercheurs font cette d\u00e9marche, ce qui fait qu’on n’est plus en face de chercheurs mais de T.H.N. (Technicien de haut niveau). Le C.N.R.S. et l’Universit\u00e9 sont maintenant arriv\u00e9s \u00e0 un point de saturation par le nombre de ces T.H.N. G\u00e9n\u00e9ralisons ce processus envisag\u00e9 pour le chercheur \u00e0 tout \u00eatre humain. Notre soci\u00e9t\u00e9 scientifique, industrielle est arriv\u00e9e \u00e0 imposer \u00e0 la philosophie, la linguistique, le droit, le commerce, la morale m\u00eame, la biologie, la m\u00e9decine, sa d\u00e9marche et sa m\u00e9thode ; d\u00e9marche et m\u00e9thode engendrent une assurance dans le point de vue adopt\u00e9 telle qu’on ne pense m\u00eame pas \u00e0 envisager un autre point de vue. Ceci est tr\u00e8s grave. C’est un blocage d’une recherche et une chute de qualit\u00e9 dans cette recherche. Ainsi la question pos\u00e9e au d\u00e9but se pr\u00e9cise : notre description du monde est-elle unique ? \u00c0 un autre arrangement au niveau de la pens\u00e9e, d\u00e9couvre-t-on un autre monde ?<\/p>\n

Cette question doit \u00eatre encore transform\u00e9e, mais avant d’aller plus loin, je pense qu’il faut se demander comment on est par rapport au monde, quelle position on occupe ? On va partir des assertions suivantes : le monde n’est pas, il n’est qu’un \u00e9cho \u00e0 un champ de coh\u00e9rence. Qu’il ne soit pas, c’est ce qu’avaient assur\u00e9 en particulier les doctrines orientales. Qu’il soit un \u00e9cho, c’est autre chose, car on est en race d’un deuxi\u00e8me stade, et d’autre part il y a ce concept de champ de coh\u00e9rence ; ici champ est pour domaine, quant \u00e0 coh\u00e9rence, que va-t-on pouvoir en dire ? L\u00e0 un tournant va se faire qui va marquer peu \u00e0 peu notre abandon de l’approche rationnelle : il ne sera pas donn\u00e9 de d\u00e9finition alors que dans l’approche usuelle, on commence par d\u00e9finir les termes et une classification se forme \u00e9galement rapidement.<\/p>\n

Dans ce monde rationnel dans lequel nous sommes, il est difficile de s’habituer \u00e0 de telles m\u00e9thodes : raisonner avec des concepts sans les avoir d\u00e9finis ! Ce qu’il faut comprendre, c’est que l’approche pour l’assimilation du concept va rester pour mieux faire sentir le concept et il peut m\u00eame insensiblement \u00e9voluer. Ceci ne cr\u00e9e pas un flou entre plusieurs personnes form\u00e9es \u00e0 cette technique mais au contraire va les rendre complices d’un m\u00eame savoir.<\/p>\n

D\u00e9couvre-t-on un autre monde ? C\u2019est une cons\u00e9quence du lancement du champ de coh\u00e9rence<\/em><\/strong><\/p>\n

Il faut comprendre que la structure fondamentale n’est pas l’espace-temps mais le champ de coh\u00e9rence. Ce champ de coh\u00e9rence qui ne s’exprimera que par sa construction – construction coh\u00e9rente puisqu’il est coh\u00e9rence. Il est parce qu’il sera si on veut le penser dans un temps, donc si on le pense de mani\u00e8re rationnelle alors qu’il pourra ne pas \u00eatre rationnel. Mais dans le rationnel, ce champ de coh\u00e9rence a des analogies permises qui sont des traces dans le champ de coh\u00e9rence rationnel de l’autre champ de coh\u00e9rence.<\/p>\n

Mais pourquoi l’autre ? Parce qu’il n’y en a que deux. Il y a le champ de coh\u00e9rence rationnel et les coh\u00e9rences qui ne sont pas dans le rationnel, l’usuel on dira encore, appartiennent \u00e0 l’autre.<\/p>\n

On lance le champ de coh\u00e9rence, mais on n’en percevra qu’un \u00e9cho, c’est-\u00e0-dire qu’on n’aura pas tout ce qui a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9. Il faut encore ajouter ceci : c’est qu’en m\u00eame temps qu’il le lance, celui qui le lance, on l’appellera l’obs. [1]<\/a>, se met dedans ; c’est-\u00e0-dire qu’il d\u00e9crit et oublie, ou ignore le processus pr\u00e9c\u00e9demment expos\u00e9.<\/p>\n

Les processus pr\u00e9sent\u00e9s n’appartiennent pas \u00e0 notre logique. Le champ de coh\u00e9rence rationnel les ignore totalement ; ils sont dans l’autre ; d’ailleurs le champ de coh\u00e9rence rationnel ne devient champ de coh\u00e9rence que lorsqu’on a conscience de l’autre champ de coh\u00e9rence.<\/p>\n

La structure de l’autre champ de coh\u00e9rence est-elle plus compliqu\u00e9e, plus \u00e9tendue que celle de l’usuel, du rationnel ? Ceci est une question qui n’a pas de sens car ces deux champs ne sont pas comparables car peu compatibles, mais les op\u00e9rations dans l’autre champ de coh\u00e9rence sont beaucoup plus nombreuses que celles dans l\u2019usuel.<\/p>\n

Nous n’irons pas plus loin dans cette voie ici ; nous conseillons de se rapporter \u00e0 Vladimir Rosgnilk, L’\u00c9mergence de l’Enel ou l’Immergence des Rep\u00e8res, Introduction \u00e0 l’\u00c9tude des Formes et des Champs de Coh\u00e9rence<\/em>. ARK’ALL, Paris 1985 [A].<\/p>\n

Et la question pos\u00e9e au d\u00e9but trouve une r\u00e9ponse assez impr\u00e9vue car la vision du monde que l’on a va aussi \u00eatre \u00e9troitement rattach\u00e9e aux explications appartenant d\u2019un type de coh\u00e9rence.<\/p>\n

Ainsi il n’y aura pas une vision du monde possible, il y en aura plusieurs<\/em><\/strong><\/p>\n

Celle due au champ de coh\u00e9rence rationnel, et celles provenant de l’autre champ de coh\u00e9rence. Ici on voit que l’autre champ de coh\u00e9rence est plus riche que l’usuel dans le sens o\u00f9 il peut engendrer de multiples visions du monde. Il peut m\u00eame contenir de l’incoh\u00e9rence, ce que nous appelons des \u00eelots d’incoh\u00e9rence mais nous n’en parlerons pas ici. Ces \u00eelots d’incoh\u00e9rence ne sont pas un signe de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence pour l’autre champ ; ils interviennent dans sa plus grande ampleur que l’usuel.<\/p>\n

Un des deux champs de coh\u00e9rence peut avoir en lui une \u00ab trace \u00bb de l’autre. Elle peut avoir une coh\u00e9rence ou non.<\/p>\n

Disons quelques mots du concept de champ de coh\u00e9rence : dans un num\u00e9ro sp\u00e9cial de la revue Science et Vie (Bernard VIVES, Science et vie, 74-78. no<\/sup> 547, Avril 1963), il a \u00e9t\u00e9 question de champs de coh\u00e9rence dans une note en bas de page, Il est signal\u00e9 par B. Viv\u00e9s qu’ils ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9s et enregistr\u00e9s en tant que th\u00e9orie \u00e0 l’Institut de Physique de Berne ainsi qu’\u00e0 l’Acad\u00e9mie des Sciences de Paris en 1960. La notion de Viv\u00e9s est diff\u00e9rente de celle mise au point par J. Ravatin en 1976 ; c’est cette dernier que je pr\u00e9sente ici, car elle garde son caract\u00e8re intuitif. Nous voyons dans [A] un certain nombre de termes nouveaux. J. Ravatin les a cr\u00e9\u00e9s car il a vu qu’il ne pouvait exprimer le langage usuel des intuitions profondes ; il ne s’agit pas d’un jeu de l’esprit.<\/p>\n

Ren\u00e9 Huyghe dans De l’Art \u00e0 la Philosophie, R\u00e9ponses \u00e0 Simon Monneret<\/em>, (Flammarion, 1980) r\u00e9pond \u00e0 une question pos\u00e9e par Simon Monneret au sujet de la cr\u00e9ation de termes nouveaux : \u00ab J’y suis profond\u00e9ment hostile. C’est un proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la fois p\u00e9dant et facile ; il rel\u00e8ve d’une des tares de notre \u00e9poque, o\u00f9 les \u00ab beaux esprits \u00bb r\u00eavent, comme la seiche, de se cacher dans un nuage obscur. Trop de penseurs contemporains sont affriol\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e de cr\u00e9er un mot qui ne soit qu’\u00e0 eux, ou du moins l’apanage d’un groupe restreint. Il leur sera une retraite, une caverne de jade, \u00e0 l’int\u00e9rieur de laquelle ils mandarineront… \u00bb.<\/p>\n

Marc Beigbeder (Contradiction et Nouvel Entendement<\/em>, Edit. Bordas 1972) dans ses ouvrages a chang\u00e9 l’orthographe de certains mots pour donner un sens nouveau tout en gardant la prononciation, ce qui est un lien avec le terme d\u00e9j\u00e0 usit\u00e9. Ce lien est important – l’intuition est r\u00e9investie – c’est un premier d\u00e9tachement. Si on cr\u00e9e des mots nouveaux, et il y en a un certain nombre dans cette approche, et si en plus on les donne sans d\u00e9finitions, c’est pour que les lecteurs ne se bloquent pas sur le mot, \u00e9vitent de se ramener \u00e0 un sens connu, \u00e9vitent de r\u00e9injecter dans ce mot gr\u00e2ce auquel on \u00e9voque une id\u00e9e, le sens usuel (s’il s’agit d’un d\u00e9j\u00e0 existant). Le lecteur se trouve plac\u00e9 dans une sensation correspondant \u00e0 la surprise qui place le mot sur le fond de la connaissance usuelle. Il se cr\u00e9e alors ce que J. Ravatin nomme un aur\u00e9olaire : plaquer une forme sur le fond de la connaissance usuelle. Voyons un peu comment on am\u00e8ne ce concept.<\/p>\n

Consid\u00e9rions une forme : elle peut \u00eatre envisag\u00e9e comme une abstraction (lorsqu’on la nomme) ou vue dans son entourage (un voisinage de la forme)<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans ce second cas, si on regarde par exemple un tableau de peinture, on emploie les expressions : premier plan et fond. La forme vue au premier plan peut \u00eatre d\u00e9tach\u00e9e du fond ou au contraire vue avec le fond ; dans ce dernier cas on dira qu’on la voit \u00ab plaqu\u00e9e \u00bb sur le fond. \u00c0 cette forme est alors attach\u00e9 un aur\u00e9olaire [A].<\/p>\n

A la sensation signal\u00e9e plus haut est associ\u00e9e un aur\u00e9olaire. C’est ce dernier qui va baigner le lecteur. Dans cette technique, peu \u00e0 peu le lecteur de mani\u00e8re inconsciente se d\u00e9tache du champ de coh\u00e9rence usuel ; la technique de d\u00e9crochement est dans le d\u00e9crochement. Pour bien comprendre ceci, il nous faut \u00e9tendre dans sa formulation la notion d’Aur\u00e9olaire, L’Aur\u00e9olaire se retrouve le plus couvent en po\u00e9sie, avec la m\u00e9taphore. Le po\u00e8te, pour faire passer la sensation utilise un proc\u00e9d\u00e9 du genre : A est \u00e0 B ce que C est \u00e0 D, et on oublie bien souvent l’importance de la sensation que ressent celui qui entend ou lit le po\u00e8me contenant cet artifice de construction ; on va \u00e9crire l’\u00e9nonc\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dent ainsi : (A, B ; C, D) ; et de ces 4 ternes arrang\u00e9s comme il vient d’\u00eatre dit, il en jaillit un cinqui\u00e8me et c’est ce que nous appelons encore l’Aur\u00e9olaire. L’Aur\u00e9olaire peut donc \u00eatre obtenu \u00e0 partir de deux proc\u00e9d\u00e9s : par plaquage ou par proportion. Par proportion car cette m\u00e9taphore ressemble \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 de deux rapports telle qu’on la trouve en math\u00e9matique o\u00f9 on \u00e9crirait a\/b = c\/d. Mais l\u00e0 il n’y a pas de cinqui\u00e8me terme.<\/p>\n

On avait dit \u00ab la technique de d\u00e9crochement est dans le d\u00e9crochement \u00bb… Ainsi on va \u00e9crire maintenant : (technique de d\u00e9crochement, d\u00e9crochement ; intuition, r\u00e9injection de l’intuition) entra\u00eene un aur\u00e9olaire qui va renforcer le premier aur\u00e9olaire obtenu comme nous l’avons vu par plaquage ; ce renforcement va se faire en utilisant des techniques qui sont expos\u00e9es dans [A].<\/p>\n

Le concept d’Aur\u00e9olaire n’est pas dans notre champ de coh\u00e9rence rationnel, comme une grande partie de la po\u00e9sie et l’art sous beaucoup de ses formes. L’\u00eatre humain oublie que par moment il \u00e9chappe au champ de coh\u00e9rence usuel, malheureusement maintenant il a trop tendance \u00e0 tout y ramener, ceci dans le but d’agrandir sa coh\u00e9rence et de se s\u00e9curiser, Tout ce qui n’y entre pas est de la r\u00eaverie, de la mi\u00e8vrerie, des peurs et incompr\u00e9hensions du temps pass\u00e9, des contes moyen\u00e2geux. En un mot de l’obscurantisme. Ah ! que ne fait-on pas entrer dans l’obscurantisme !!! Telle est l’appr\u00e9ciation du R.B.B. [2]<\/a>. Ainsi pour le R.B.B. l’obscurantisme prend une sorte de coh\u00e9rence, et il ne se rend pas compte que cette coh\u00e9rence est celle de son \u00e9tat qu’on peut qualifier d’\u00ab eunuque c\u00e9r\u00e9bral \u00bb.<\/p>\n

Une autre notion fondamentale est celle de global<\/strong><\/p>\n

Notre repr\u00e9sentation usuelle va constituer le local. Le local, c’est l’existence avec rep\u00e8res. Les rep\u00e8res sont de toutes sortes : li\u00e9s \u00e0 la distance, au temps, de vitesse, d’acc\u00e9l\u00e9ration, d’intensit\u00e9, de flux, de puissance, de masse, de pieds, etc.<\/p>\n

Se donner une unit\u00e9, c’est pouvoir comparer donc mettre en place un rep\u00e8re. Dans la pens\u00e9e rationnelle, on essaie de mettre des rep\u00e8res sur tout ce qui est existant. L’existant devient avant tout rep\u00e9rable. Pourtant les notions li\u00e9es aux sentiments \u00e0 la morale ne sont pas mesurables. On dit habituellement qu’elles entrent dans le domaine nomm\u00e9 subjectif. Mais ici, nous allons prendre une position inhabituelle : on ne fera pas de s\u00e9paration entre objectif et subjectif, non parce que cette fronti\u00e8re est plut\u00f4t floue, mais parce que le fait de penser objectif-subjectif brise une richesse de pens\u00e9e, ram\u00e8ne au champ de coh\u00e9rence usuel, si on est dans l’autre champ de coh\u00e9rence. On est ici en face de la puissance du mot qu’impose un champ de coh\u00e9rence. \u00c0 la suite de cette prise de position, l’existence li\u00e9e aux notions morales, religieuses ne seront plus dans la pens\u00e9e rationnelle qu’une trace de l’autre champ de coh\u00e9rence, un souvenir presque.<\/p>\n

Et on va aller naturellement \u00e0 postuler l’existence sans rep\u00e8re. Et toute existence sans rep\u00e8re sera dite li\u00e9e au Global. Il ne faut pas dire : elle appartiendra au Global car \u00e0 ce moment-l\u00e0, le Global prendrait un caract\u00e8re ensembliste, or un ensemble est rep\u00e9rable de par son contenu m\u00eame s’il s’agit de non-d\u00e9nombrable ; il correspond alors \u00e0 un rep\u00e9rage au sens g\u00e9n\u00e9rai o\u00f9 nous envisageons le concept de rep\u00e8re.<\/p>\n

Dans l’autre champ de coh\u00e9rence, il y aura des \u00ab local \u00bb possibles. Ils sont dans ce que nous avons nomm\u00e9 dans [A] les \u00ab Rayons de Coh\u00e9rences \u00bb.<\/p>\n

On commence \u00e0 entrevoir que les notions qui apparaissent peu \u00e0 peu, rattach\u00e9es \u00e0 l’autre champ de coh\u00e9rence ne sont pas \u00e0 employer syst\u00e9matiquement mais qu’elles sont \u00e9vocatrices d’o\u00f9 elles sont un excitant subtil de l’esprit. Il devrait en \u00eatre de m\u00eame de la manipulation des nombres par les kabbalistes, l\u00e0 encore c’est devenu trop syst\u00e9matique car le sens du nombre s’est perdu ; il ne faut pas rejeter les op\u00e9rations entre ces nombres qui interviennent souvent en kabbale, elles doivent \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9es \u00e0 bon escient, et ainsi elles sont pleinement un excitant subtil de l’esprit.<\/p>\n

L’autre champ de coh\u00e9rence permet de comprendre le processus de d\u00e9couverte ainsi :<\/em><\/strong><\/p>\n

On peut arr\u00eater un moment o\u00f9 le chercheur trouve, c’est-\u00e0-dire une id\u00e9e \u00e9merge. Il s\u2019accroche alors \u00e0 son id\u00e9e et l\u2019enfle par un processus qui est lui-m\u00eame. S’accrocher est d\u00e9j\u00e0 prise de position pour ce qu’il engendrera. Il ne faut pas oublier que tout est construction c\u00e9r\u00e9brale. Le chercheur a ainsi lanc\u00e9 une voie qui est un d\u00e9but d’une grande recherche. Ce d\u00e9but a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par quelque chose qui n’est pas dans l’\u00e9chelle de temps, pour lequel il n’y a pas d’origine dans celle \u00e9chelle. Naturellement pour que cela tienne il faut qu’il y ait une coh\u00e9rence. Voyons un exemple : les eifs de J. de la Foye et ce qui est dans la voie des travaux de Enel. Il manipule un spectre indiff\u00e9renci\u00e9, diff\u00e9renci\u00e9 des \u00e9tats. Il a \u00e9pous\u00e9 les intuitions de Enel, s’est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 des travaux de Morel, Chaisemartin, Chaumery, Belizal et aussi de ses souvenirs au cours de ses voyages (il \u00e9tait officier dans la marine marchande), la mise en place du champ vital correspondent \u00e0 des intuitions qui sont des constructions ; ces constructions vont, apr\u00e8s, rester en tant qu’existence. Malgr\u00e9 qu’il ait fait toute sa formulation dans le champ de coh\u00e9rence usuel, il travaillait dans l’autre champ de coh\u00e9rence ; c’est lui-m\u00eame qu’il a investi ; tout se passe comme un d\u00e9roulement avant le d\u00e9roulement, ce n’\u00e9tait pas dans l’\u00e9chelle de temps. Ceux qui viennent ensuite continuent le champ de coh\u00e9rence, l’\u00e9tendent. Au d\u00e9roulement correspond de la localisation, en elle s’exprime la coh\u00e9rence. Il peut y avoir apr\u00e8s un nouvel enroulement. C’est une expression de la naissance de l\u2019entit\u00e9 th\u00e9orie-et-r\u00e9sultats, Ceci est exprim\u00e9 par le d\u00e9routement et l’enroulement de la Thorah dans la synagogue.<\/p>\n

Cela peut sembler identique ou tr\u00e8s semblable \u00e0 la sensation de l’intuition du chercheur qu’on se fait dans la pens\u00e9e usuelle. Il n’en est rien. D’ailleurs, il ne s’agit que de sensation dans la pens\u00e9e usuelle, donc ce n’est pas contenu dedans car pas rep\u00e9rable. On comprend ici que construction et coh\u00e9rence sont intimement li\u00e9es et qu’elles sont \u00e9quivalentes \u00e0 cr\u00e9ation.<\/p>\n

Poursuivons notre mise en place de cette nouvelle forme de pens\u00e9e.<\/p>\n

Dans le champ de coh\u00e9rence usuel un \u00eatre humain existe par rapport aux autres – il y a \u00e9quivalence dans l\u2019existence pour les \u00eatres humains les uns par rapport aux autres. Dans ce nouveau point donn\u00e9, cette \u00e9quivalence n\u2019est pas. Un \u00eatre humain n’existe pas par rapport aux autres, nous disons \u00ab n’est pas par rapport aux autres \u00bb, les autres ne sont que parce qu\u2019il est. Seul celui qui en prend conscience peut en parler ; on n’a pas le droit de penser cette m\u00eame position pour les autres, autrement on risque de retomber dans le champ de coh\u00e9rence habituel.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, c`est un exc\u00e8s qui sera fait m\u00eame dans l\u2019autre champ da coh\u00e9rence. Il supporte cet exc\u00e8s, mais il faut \u00eatre prudent.<\/p>\n

Dans la repr\u00e9sentation rationnelle, l\u2019individu est amen\u00e9 \u00e0 jouer le jeu de la pseudo-objectivit\u00e9 scientifique : c’est-\u00e0-dire qu’on se permet d’aligner les valeurs, comparer les r\u00e9sultats. La pseudo-objectivit\u00e9 est dans cette possibilit\u00e9 de construction de multiples \u00e9chelles de comparaison, mais ceci est souvent arbitraire. Les RBB qui l’appliquent le plus qu’ils peuvent (c’est une justification de leur comportement et une n\u00e9cessit\u00e9 pour se faire reconnaitre une valeur de bon scientifique) l’\u00e9tendent aux relations humaines et \u00e0 la morale. On arrive \u00e0 des absurdit\u00e9s.<\/p>\n

Celle: libert\u00e9 que se donne le chercheur dans les constructions et projection d’\u00e9chelles de valeurs est un leurre. Il donne par cet ajout une souplesse au champ usuel et croit qu’il y a une \u00e9chappatoire en dehors de l’homme dans une g\u00e9n\u00e9ralisation des concepts. L’\u00eatre humain, dans ce champ, est pris dans un carcan : le champ usuel le rend prisonnier. La notion de libert\u00e9 est alors mise en place pour lui faire oublier ce carcan. On dira que la libert\u00e9 est une \u00ab dilution \u00bb. Cette libert\u00e9, par contre est dans l’autre champ de coh\u00e9rence ; (celui dans lequel l\u2019obs. se projette en m\u00eame temps qu’il se met dedans) : d’ailleurs dans ce cas, on n’a plus \u00e0 parler de libert\u00e9, elle est implicitement comprise,<\/p>\n

Le champ usuel peut \u00eatre repens\u00e9 \u00e0 partir de l’autre champ<\/em><\/strong><\/p>\n

Peu \u00e0 peu, toujours sans se d\u00e9finir, le champ usuel \u00e9tait par construction la n\u00e9gation de champ de coh\u00e9rence puisqu’il se consid\u00e8re comme universel, voulant expliquer l’univers qu’il permet de d\u00e9couvrir ; alors qu’avec l\u2019autre champ l’obs. prend conscience qu’il cr\u00e9e parce qu’il lance et se met dedans \u00e0 la fois. Ceci remplace le \u00ab Connais-toi toi-m\u00eame et tu connaitras l’Univers et les Dieux \u00bb du temple de Delphes. De m\u00eame l’\u00eatre humain qui est \u00ab l’alpha et l\u2019om\u00e9ga \u00bb. En effet dans la plupart des ouvrages traitant des sujets non-orthodoxes, il est fait souvent allusions \u00e0 l’\u00eatre humain qui est \u00ab l’alpha et l’om\u00e9ga \u00bb ; on en donne pour explication (toujours h\u00e2tive) commencement et fin. Cela se veut une explication plus profonde que celle donn\u00e9e usuellement ; car elle bloque, pour le lecteur, toute recherche de sensation plus profonde. Si on pense au champ qu’on lance et dans lequel on se met, l’alpha est engendr\u00e9 par l’om\u00e9ga dans lequel il est ; l’alpha et l’om\u00e9ga sont alors dits en \u00ab dualit\u00e9 dynamique \u00bb au sens cr\u00e9ation et contenance.<\/p>\n

Dans les philosophies orientales, il est fait allusion \u00e0 \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 qui est en soi \u00bb. Les traductions et interpr\u00e9tations de cette expression sont g\u00e9n\u00e9ralement mauvaises et peut-\u00eatre que les auteurs eux-m\u00eames ont exprim\u00e9 par des mots ce qu’ils ressentaient sans trop se pr\u00e9occuper si d’autres interpr\u00e9tations plus ou moins erron\u00e9es, risquaient d’appara\u00eetre. Dans tous les cas lorsqu’on se penche sur de textes traitant de ces questions, il faut se mettre dans l’\u00e9tat d’esprit que l’on doit prendre lorsqu’on lit ou \u00e9nonce un proverbe (les proverbes expriment le bon sens populaire) ; c’est-\u00e0-dire, en m\u00eame temps qu’on assimile le dicton, le proverbe, on doit d\u00e9couvrir sa voie de compr\u00e9hension.<\/p>\n

La forme est fondamentale dans l’approche du global<\/em><\/strong><\/p>\n

En effet elle \u00e9merge ou s’immerge dans l’espace-temps, mais \u00e9galement elle est la voie. En m\u00eame temps qu’on met en place le mod\u00e8le, la ou les repr\u00e9sentations, il faut suivre l’esprit dans sa d\u00e9marche. Il fait l’objet (le mod\u00e8le) et l’image (la voie). De l’image on tire la discipline d’esprit n\u00e9cessaire lorsqu’on quitte le champ usuel, discipline qui dans ce cas est implicitement comprise pour ne pas tomber dans les fantasmagories, celles-ci n’appartenant peut-\u00eatre pas toujours au domaine de l’absurde (le plus souvent elles y appartiennent).<\/p>\n

La pens\u00e9e rationnelle a permis d’\u00e9liminer la crainte devant les exigences des multiples dieux et les superstitions. En effet, L\u2019\u00eatre humain ayant ces entit\u00e9s dans sa repr\u00e9sentation et les connaissant mal, arrivait \u00e0 leur attribuer de multiples pouvoirs et se soumettre \u00e0 de nombreux caprices qu’il fabriquait \u00e0 partir de situations terrestres d\u00e9licates ou d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es. Ces repr\u00e9sentations construites dans des ambiances de superstition \u00e9taient parfois op\u00e9ratives, Elles correspondaient dans un mod\u00e8le, \u00e0 des voisinages de compr\u00e9hension susceptibles d’une certaine op\u00e9rativit\u00e9. Nombre de sorciers ont d\u00fb utiliser ces proc\u00e9d\u00e9s.<\/p>\n

Les dieux n’appartenaient pas au domaine de l’absurde. Il fallait leur trouver une coh\u00e9rence dans un champ de coh\u00e9rence.<\/p>\n

M\u00eame s’ils sont des cons\u00e9quences d’\u00e9chelles de valeurs dans le champ de coh\u00e9rence usuel, ils se placent dans l’autre champ de coh\u00e9rence. On distingue donc local et global : le local \u00e9merge du global ou s’immerge dans le global (le terme immergence a \u00e9t\u00e9 choisi par Marc Beigbeder) par ce que nous appelons avec B. Viv\u00e8s les cumulo-decalaires. Il y a aussi un autre concept cr\u00e9\u00e9 par Samuel Franeric : le canal. Cumulo-d\u00e9calaire et canal sont les passages local-global. Signalons que local et global ne sont pas exactement tonal et nagual du sorcier Yaqui, Don Juan, que Castaneda a rencontr\u00e9 (son livre l’Herbe du Diable ou la Petite Fum\u00e9e<\/em>, Edit. Le Soleil Noir, 1972). Le tonal est l’attitude protectrice qu’un observateur garde devant le global. Ce n’est pas le local ; c’est la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de croyance dans la stabilit\u00e9 du local \u00e0 l’instant o\u00f9 nous le regardons, l’appr\u00e9cions, le jugeons, avec l’impression d’y vivre. Mais cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 est mise par don Juan en dehors de l’observateur. C’est presque une propri\u00e9t\u00e9, un \u00e9tat du local par rapport \u00e0 l’observateur ; il faut se le repr\u00e9senter comme tel pour ressentir en tant qu’\u00e9tat en surface et int\u00e9rieurement le tonal.<\/p>\n

Le nagual alors se comprend comme un \u00e9tat de relocalisation par voiloc [3]<\/a>. L’observateur fait de ce qu’il veut un t\u00e9moin, et met ce t\u00e9moin soit dans son voiloc, soit lui attache un voiloc et relocalise. Le nagual est l’\u00e9tat de toutes ces op\u00e9rations. C’est pour cela que don Juan dit que le nagual est la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

Revenons sur le local<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9voluons un peu. Lorsqu’on parle de local, il faut comprendre que c’est un \u00e9cho \u00e0 notre champ de coh\u00e9rence usuel qui est lanc\u00e9 par l’obs. Il y a aussi un filtrage de cet \u00e9cho. Cet \u00e9cho n’est pas parfait ; ce filtrage peut entra\u00eener une reconstruction d’un local. On peut avoir d’autres \u00ab local \u00bb. \u00c0 partir du moment o\u00f9 intervient un autre champ qui se caract\u00e9rise par l’instabilit\u00e9 des rep\u00e8res, plusieurs repr\u00e9sentations du local sont possibles. On aura plusieurs \u00ab local \u00bb. Dans le champ usuel on peut supposer des rep\u00e8res instables : on aura une autre repr\u00e9sentation de ce champ.<\/p>\n

Le tonal dont parle Castaneda est donc un \u00e9tat du local habituel par rapport \u00e0 l’\u00eatre humain observateur, Mais c’est aussi un \u00e9tat de l’\u00eatre humain devant le local, celui du \u00ab guerrier impeccable \u00bb. Comme dit don Juan, mais que l’\u00eatre humain attribue au local. En r\u00e9alit\u00e9 ces deux \u00e9tats sont en dualit\u00e9 dynamique.<\/p>\n

Rappelons que ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 dans ce travail, il n’est pas fait de s\u00e9paration entre objectif et subjectif. Rien que le fait de penser ces deux mots emp\u00eache d’avoir acc\u00e8s \u00e0 d’autres repr\u00e9sentations, d’autres coh\u00e9rences que l’usuel.<\/p>\n

Il Faut lorsqu’on travaille dans un domaine de coh\u00e9rence se rattacher \u00e0 la coh\u00e9rence que constitue ce domaine ; les mots qu’on emploie dans le domaine de coh\u00e9rence doivent \u00eatre repens\u00e9s au niveau de la coh\u00e9rence ; c’est une r\u00e8gle de prudence qui ne doit pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e et c’est \u00e9quivalent \u00e0 penser et penser ce que l’on pense.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n

[1]<\/a> Obs. pour Observateur, mais ce mot pourra avoir un sens plus g\u00e9n\u00e9ral que celui utilis\u00e9 en physique.
\n[2]<\/a> R.B.B. : Rationaliste B\u00eate et Born\u00e9. Tous les rationalistes ne sont pas des R. B. B., mais comme pour les T.H.N. du C.N.R.S. et de l’Universit\u00e9, leur nombre est devenu trop \u00e9lev\u00e9.
\n[3]<\/a> Vo\u00efloc : pour voisinage de localisation – mot fabriqu\u00e9 par J. Ravatin \u00e0 partir de voisinage et localisation. Pour la compr\u00e9hension plus profonde de ce terme, nous conseillons de se reporter \u00e0 [A].<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cette question doit \u00eatre encore transform\u00e9e, mais avant d\u2019aller plus loin, je pense qu\u2019il faut se demander comment on est par rapport au monde, quelle position on occupe ? On va partir des assertions suivantes : le monde n\u2019est pas, il n\u2019est qu\u2019un \u00e9cho \u00e0 un champ de coh\u00e9rence. Qu\u2019il ne soit pas, c\u2019est ce qu\u2019avaient assur\u00e9 en particulier les doctrines orientales. Qu\u2019il soit un \u00e9cho, c\u2019est autre chose, car on est en race d\u2019un deuxi\u00e8me stade, et d\u2019autre part il y a ce concept de champ de coh\u00e9rence ; ici champ est pour domaine, quant \u00e0 coh\u00e9rence, que va-t-on pouvoir en dire ? L\u00e0 un tournant va se faire qui va marquer peu \u00e0 peu notre abandon de l\u2019approche rationnelle : il ne sera pas donn\u00e9 de d\u00e9finition alors que dans l\u2019approche usuelle, on commence par d\u00e9finir les termes et une classification se forme \u00e9galement rapidement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[929],"tags":[1229,964,963],"class_list":["post-15658","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ravatin-jacques","tag-coherence","tag-global","tag-local"],"yoast_head":"\nLa n\u00e9cessite d'une nouvelle compr\u00e9hension du monde par Vladimir Rosgnilk - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La n\u00e9cessite d'une nouvelle compr\u00e9hension du monde par Vladimir Rosgnilk - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cette question doit \u00eatre encore transform\u00e9e, mais avant d\u2019aller plus loin, je pense qu\u2019il faut se demander comment on est par rapport au monde, quelle position on occupe ? 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On va partir des assertions suivantes : le monde n\u2019est pas, il n\u2019est qu\u2019un \u00e9cho \u00e0 un champ de coh\u00e9rence. Qu\u2019il ne soit pas, c\u2019est ce qu\u2019avaient assur\u00e9 en particulier les doctrines orientales. Qu\u2019il soit un \u00e9cho, c\u2019est autre chose, car on est en race d\u2019un deuxi\u00e8me stade, et d\u2019autre part il y a ce concept de champ de coh\u00e9rence ; ici champ est pour domaine, quant \u00e0 coh\u00e9rence, que va-t-on pouvoir en dire ? L\u00e0 un tournant va se faire qui va marquer peu \u00e0 peu notre abandon de l\u2019approche rationnelle : il ne sera pas donn\u00e9 de d\u00e9finition alors que dans l\u2019approche usuelle, on commence par d\u00e9finir les termes et une classification se forme \u00e9galement rapidement.","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-04-10T20:01:11+00:00","article_modified_time":"2014-04-10T20:03:33+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"23 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"La n\u00e9cessite d’une nouvelle compr\u00e9hension du monde par Vladimir Rosgnilk","datePublished":"2014-04-10T20:01:11+00:00","dateModified":"2014-04-10T20:03:33+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/"},"wordCount":4642,"keywords":["Coh\u00e9rence","Global","Local"],"articleSection":["Ravatin Jacques"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-necessite-dune-nouvelle-comprehension-du-monde-par-vladimir-rosgnilk\/","name":"La n\u00e9cessite d'une nouvelle compr\u00e9hension du monde par Vladimir Rosgnilk - 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