(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 238, Janvier-Mars 1969)<\/p>\n
Les enseignements de la secte japonaise du K\u00e9gon Zen sont tr\u00e8s peu connus. Ils sont le prolongement de l’\u00e9cole chinoise bouddhiste intitul\u00e9e : \u00ab Hua yen tsung \u00bb. Sa doctrine initiale \u00e9tait bas\u00e9e sur l’un des principaux S\u00fbtras du bouddhisme Mahayana indien : l’Avatamsaka S\u00fbtra. L’\u00e9tude des commentaires chinois de l’Avatamsaka S\u00fbtra nous r\u00e9v\u00e8le les profondeurs d’une recherche spirituelle exceptionnelle. La traduction chinoise de l’Avatamsaka S\u00fbtra s’intitule: \u00ab Hua yen ching \u00bb. Il s’agit d’une \u0153uvre tr\u00e8s vaste divis\u00e9e en de nombreuses sections. L’une d’elle, intitul\u00e9e \u00ab S\u00fbtra des dix \u00e9tapes \u00bb (en sanscrit Dasabhumika S\u00fbtra) avait attir\u00e9 l’attention des \u00e9rudits chinois. Les commentaires du Dasabhumika S\u00fbtra par les grands ma\u00eetres indiens N\u00e2garjuna et Vasubhandu avaient partiellement \u00e9t\u00e9 traduits en chinois entre le VIe et le VIIe si\u00e8cles. Les commentateurs et les adeptes de ces traductions avaient form\u00e9 une secte connue sous le nom de Ti lun. Cette secte constitue l’origine principale de l’\u00c9cole chinoise de Hua yen dont le K\u00e9gon Zen est le prolongement japonais.<\/p>\n
Le S\u00fbtra indien qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine premi\u00e8re du K\u00e9gon Zen, c’est-\u00e0-dire l’Avatamsaka S\u00fbtra n’a \u00e9t\u00e9 traduit dans sa totalit\u00e9 que plus tard, vers le VIIe si\u00e8cle. Le ma\u00eetre chinois Tu shun (557-640) fonda une \u00e9cole bas\u00e9e sur la totalit\u00e9 des doctrines d\u00e9velopp\u00e9es dans ce S\u00fbtra. Finalement, les adeptes les plus r\u00e9put\u00e9s de la secte pr\u00e9c\u00e9dente l’\u00c9cole de Ti lun \u2014 se sont joints autour du ma\u00eetre Tu shun qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier patriarche de la secte Hua yen, originaire du K\u00e9gon.<\/p>\n
L’\u00c9cole de Hua yen connut son apog\u00e9e lors de son troisi\u00e8me patriarche, le ma\u00eetre Fa Tsang (643-712). Les commentaires du Hua yen ching par le ma\u00eetre Fa Tsang forment un ensemble d’une centaine de volumes empreints d’une grande \u00e9l\u00e9vation spirituelle.<\/p>\n
Apr\u00e8s la mort de Fa Tsang la succession des patriarches fut provisoirement suspendue. Son plus important disciple, Hui yuan ne fut jamais reconnu par la secte, ses enseignements ne correspondant pas \u00e0 ceux du ma\u00eetre. La succession patriarcale ne fut r\u00e9tablie que deux ou trois g\u00e9n\u00e9rations plus tard, par le ma\u00eetre chinois Ch’eng kuan (737-838) tr\u00e8s connu au Japon sous le nom de Sh\u00f4ryo Daishi.<\/p>\n
Le ma\u00eetre Ch’eng kuan a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 quatri\u00e8me patriarche de la succession de Hua yen parce qu’il a r\u00e9fut\u00e9 les h\u00e9r\u00e9sies de Hui Yuan et r\u00e9tabli les doctrines dans leur puret\u00e9 premi\u00e8re. Le cinqui\u00e8me patriarche de la secte fut le ma\u00eetre Kuei feng (780-841). Kuei feng \u00e9tait un grand \u00e9rudit, adepte de l’\u00e9cole de Confucius. Il \u00e9tudia les doctrines du Hua yen avec le ma\u00eetre Ch’eng kuan. A la mort de celui-ci il fut d\u00e9sign\u00e9 cinqui\u00e8me patriarche.<\/p>\n
Les enseignements de l’\u00c9cole Hua yen (K\u00e9gon Zen) furent introduits au Japon en 736 par le ma\u00eetre Tao hs\u00fcan (en japonais D\u00f4sen) (702-760). Tao hs\u00fcan avait une connaissance parfaite du bouddhisme Ch’an et des enseignements de l’\u00c9cole Hua yen. Il eut pour successeur un moine originaire de Cor\u00e9e : Sh\u00eang hsiang (en japonais Shinsh\u00f4).<\/p>\n
Ce dernier eut enfin pour disciple le moine japonais R\u00f4ben 689-773) qui eut un r\u00f4le important dans le d\u00e9veloppement du K\u00e9gon au Japon. Il enseigna la doctrine \u00e0 l’empereur Shoma (r\u00e9gnant de 724 \u00e0 749) et fut l’un des fondateurs du Todai-jinle, grand temple K\u00e9gon situ\u00e9 \u00e0 Nara.<\/p>\n
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Parmi les principes les plus profonds du K\u00e9gon Zen signalons l’id\u00e9e fondamentale de l’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle de tous les plans, de toutes les parties de l’Univers. L’Univers n’est une r\u00e9alit\u00e9 que dans sa totalit\u00e9. Ses parties sont compl\u00e8tement li\u00e9es entre elles par une interd\u00e9pendance profonde. En un certain sens \u00ab tout est dans tout \u00bb.<\/p>\n
Le climat de l’\u00c9cole du K\u00e9gon Zen peut \u00eatre illustr\u00e9 par de simples titres de chapitres nous montrant la profondeur de ses pr\u00e9occupations. Dans son trait\u00e9 sur le K\u00e9gon, le ma\u00eetre Ch’eng kuan avait divis\u00e9 la doctrine de l’Avatamsaka S\u00fbtra en quatre points :<\/p>\n
1\u00b0) Le domaine des ph\u00e9nom\u00e8nes, nous d\u00e9crivant le monde des apparences ext\u00e9rieures et des formes telles que les per\u00e7oivent nos sens. L’ouvrage insiste sur le caract\u00e8re fragmentaire de cette perception.<\/p>\n
2\u00b0) Le domaine du noum\u00e8ne. Au del\u00e0 des apparences ext\u00e9rieures et des formes que nos sens aper\u00e7oivent dans l’Univers manifest\u00e9 il existe un monde invisible mais profond\u00e9ment r\u00e9el : le noum\u00e8ne ou univers non manifest\u00e9. C’est le domaine de la pure essence au del\u00e0 des zones ultimes de la mati\u00e8re, au del\u00e0 m\u00eame de la pens\u00e9e et de la pure lumi\u00e8re des grandes profondeurs.<\/p>\n
3\u00b0) Le domaine de l’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle du noum\u00e8ne et des ph\u00e9nom\u00e8nes. En fait, pour l’\u00c9veill\u00e9, il n’existe pas de distinction ni de s\u00e9paration entre le noum\u00e8ne et les ph\u00e9nom\u00e8nes. Le R\u00e9el, ou cette V\u00e9rit\u00e9 que nul ne peut nommer ni penser, est une parfaite Unit\u00e9. Cette Unit\u00e9 englobe et domine le noum\u00e8ne et les ph\u00e9nom\u00e8nes, c’est-\u00e0-dire les mondes non manifest\u00e9s et l’univers manifest\u00e9. N\u00e9anmoins, comme il s’agit d’une Unit\u00e9, tout se tient. Le noum\u00e8ne ou univers non manifest\u00e9 agit sur les ph\u00e9nom\u00e8nes ou univers manifest\u00e9. Non seulement le noum\u00e8ne agit sur les ph\u00e9nom\u00e8nes mais il en constitue l’essence m\u00eame, le soutien, la base primordiale. Ensuite, la pr\u00e9sence du noum\u00e8ne ou univers non manifest\u00e9 au c\u0153ur des ph\u00e9nom\u00e8nes ou univers manifest\u00e9 se traduit par des effets visibles dont la vie, l’\u00e9volution des esp\u00e8ces, la conqu\u00eate d’un syst\u00e8me nerveux et d’une complexit\u00e9 d’architecture cellulaire de plus en plus souple sont des manifestations. Une pierre contient comme l’homme \u00e9veill\u00e9 les aspects du noum\u00e8ne en profondeur et des aspects du monde ext\u00e9rieur \u00ab en surface \u00bb comme tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. Mais une diff\u00e9rence existe (pour l’observateur situ\u00e9 dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes) : la pierre ne peut exprimer la plasticit\u00e9 ni la recr\u00e9ation du monde noum\u00e9nal, tandis que l’homme peut, gr\u00e2ce \u00e0 sa souplesse, \u00e0 sa disponibilit\u00e9 psychique et spirituelle, \u00eatre r\u00e9ceptif aux myst\u00e8res et aux richesses inexprimables du noum\u00e8ne.<\/p>\n
4\u00b0) Le domaine de l’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle des ph\u00e9nom\u00e8nes entre eux. Nous avons montr\u00e9 maintes fois dans nos ouvrages \u00e0 quel point la notion d’objet ou d’entit\u00e9 isol\u00e9s est fausse.<\/p>\n
Tout se tient, rien n’est s\u00e9par\u00e9. L’Univers n’est une r\u00e9alit\u00e9 que dans sa totalit\u00e9. Il existe une pr\u00e9sence potentielle de l’aspect ondulatoire de chaque atome de la substance de ce papier, s’\u00e9tendant jusqu’aux ultimes confins de l’Univers en expansion. Et r\u00e9ciproquement, quelque chose de chacun des atomes situ\u00e9s \u00e0 des millions d’ann\u00e9es lumi\u00e8re se trouve dans chaque atome de ce papier. Des milliards de filaments invisibles relient le moindre caillou bordant le chemin \u00e0 la totalit\u00e9 de l’Univers et r\u00e9ciproquement. Tout est dans tout. Une v\u00e9ritable interfusion ou interp\u00e9n\u00e9tration existe \u00e0 l’\u00e9chelle cosmique entre tous les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’Univers manifest\u00e9 qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un seul et m\u00eame vivant.<\/p>\n
Les notions de mati\u00e8re, de temps, d’espace, de vides interstellaires doivent \u00eatre enti\u00e8rement r\u00e9vis\u00e9es. Mati\u00e8re, temps, espace sont des facettes d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 \u00e9chappant \u00e0 nos possibilit\u00e9s de repr\u00e9sentation mentale. Mais n’en d\u00e9duisons pas pour autant qu’elle soit inaccessible \u00e0 l’exp\u00e9rience. Au contraire, son acc\u00e8s exp\u00e9rimental par la conscience constitue l’un des \u00e9l\u00e9ments essentiels de l’exp\u00e9rience Ch’an ou Zen.<\/p>\n
L’unit\u00e9 entre le noum\u00e8ne et les ph\u00e9nom\u00e8nes a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e par le grand ma\u00eetre chinois Fa Tsang : \u00ab Du fait que les \u00eatres sensibles se font des illusions, ils pensent qu’ils devraient abandonner ce qu’il leur semble illusoire et trouver ce qui est \u00ab v\u00e9ritable \u00bb… Mais d\u00e8s que l’illumination est acquise, l’illusoire devient lui-m\u00eame le \u00ab v\u00e9ritable \u00bb (parce que le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes et celui du noum\u00e8ne sont une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9).<\/p>\n
Robert LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les enseignements de la secte japonaise du K\u00e9gon Zen sont tr\u00e8s peu connus. Ils sont le prolongement de l’\u00e9cole chinoise bouddhiste intitul\u00e9e : \u00ab Hua yen tsung \u00bb. Sa doctrine initiale \u00e9tait bas\u00e9e sur l’un des principaux S\u00fbtras du bouddhisme Mahayana indien : l’Avatamsaka S\u00fbtra. L’\u00e9tude des commentaires chinois de l’Avatamsaka S\u00fbtra nous r\u00e9v\u00e8le les profondeurs d’une recherche spirituelle exceptionnelle. La traduction chinoise de l’Avatamsaka S\u00fbtra s’intitule: \u00ab Hua yen ching \u00bb. Il s’agit d’une \u0153uvre tr\u00e8s vaste divis\u00e9e en de nombreuses sections. L’une d’elle, intitul\u00e9e \u00ab S\u00fbtra des dix \u00e9tapes \u00bb (en sanscrit Dasabhumika S\u00fbtra) avait attir\u00e9 l’attention des \u00e9rudits chinois. Les commentaires du Dasabhumika S\u00fbtra par les grands ma\u00eetres indiens N\u00e2garjuna et Vasubhandu avaient partiellement \u00e9t\u00e9 traduits en chinois entre le VIe et le VIIe si\u00e8cles. Les commentateurs et les adeptes de ces traductions avaient form\u00e9 une secte connue sous le nom de Ti lun. Cette secte constitue l’origine principale de l’\u00c9cole chinoise de Hua yen dont le K\u00e9gon Zen est le prolongement japonais.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n