{"id":15734,"date":"2014-04-22T00:50:16","date_gmt":"2014-04-21T23:50:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15734"},"modified":"2014-05-21T21:16:43","modified_gmt":"2014-05-21T20:16:43","slug":"les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 1 La tradition \u00e9sot\u00e9rique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(<\/strong><\/strong>Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969)<\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

La litt\u00e9rature apocalyptique du deuxi\u00e8me et du premier si\u00e8cle avant J.-C. contenait les \u00e9l\u00e9ments essentiels de la tradition \u00e9sot\u00e9rique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Selon Flavius Jos\u00e8phe, des ouvrages secrets avaient \u00e9t\u00e9 transmis aux Ess\u00e9niens, qui veillaient jalousement sur ce d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9 dont ils affirmaient la haute antiquit\u00e9 [1]<\/a>.<\/p>\n

On peut penser qu’il s’agissait dans ces textes des principaux points d’une doctrine \u00e9sot\u00e9rique ou mystique ayant pour objet Dieu et le monde, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 quelques \u00e9lus, transmise depuis les p\u00e8res et remontant par les proph\u00e8tes \u00e0 l’illumination de Mo\u00efse sur le Sina\u00ef.<\/p>\n

La tradition de la sagesse de Mo\u00efse \u00e0 Josu\u00e9 devait probablement correspondre \u00e0 la double philosophie cach\u00e9e des Ess\u00e9niens, indiqu\u00e9e par Philon d’Alexandrie : \u00ab La contemplation de l’essence de Dieu et l’origine de l’univers. \u00bb<\/p>\n

L’antiquit\u00e9 de cette doctrine est incontestable. Mo\u00efse aurait codifi\u00e9 la partie exot\u00e9rique dans le Pentateuque ou Thora (Loi). La partie \u00e9sot\u00e9rique n’aurait \u00e9t\u00e9 transmise par lui qu’\u00e0 soixante-dix \u00ab sages \u00bb (sopherim) qui, de bouche \u00e0 oreille, auraient continu\u00e9 \u00e0 enseigner les connaissances cosmogoniques secr\u00e8tes (Maass\u00e8 Bereshith) et leurs applications pratiques (Maass\u00e8 Merkaba), de ma\u00eetres \u00e0 disciples, jusqu’au Moyen Age et, probablement, jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque.<\/p>\n

Une autre preuve du caract\u00e8re archa\u00efque de ces traditions est donn\u00e9e par le fait que le gnosticisme a \u00e9t\u00e9 longtemps marqu\u00e9 par l’influence du juda\u00efsme avant de l’\u00eatre par celle du christianisme, comme l’ont prouv\u00e9 les recherches modernes sur les probl\u00e8mes de l’origine des croyances gnostiques. On sait que le gnosticisme a emprunt\u00e9 \u00e0 des sources chald\u00e9o-\u00e9gyptiennes archa\u00efques une grande partie de ses conceptions cosmogoniques et magiques [2]<\/a>.<\/p>\n

Il \u00e9tait prescrit par la r\u00e8gle de ne pas expliquer la Gen\u00e8se devant plus d’un auditeur ni les textes d’\u00c9z\u00e9chiel si ce n’\u00e9tait \u00e0 un homme sage et d’intelligence profonde. Ainsi se constitua un savoir \u00e9sot\u00e9rique de fa\u00e7on distincte de l’\u00e9tude exot\u00e9rique de la \u00ab Thora \u00bb.<\/p>\n

Les origines de la Kabbalah<\/strong><\/p>\n

Ces \u00ab choses qui ne se disaient qu’\u00e0 voix basse et de bouche \u00e0 oreille \u00bb se rapportaient non seulement \u00e0 la cosmogonie, mais aussi \u00e0 l’eschatologie, \u00e0 la connaissance du temps et du lieu des r\u00e9compenses et des ch\u00e2timents, des chambres secr\u00e8tes du B\u00e9h\u00e9moth et du L\u00e9viathan, ainsi qu’aux moyens cach\u00e9s de calculer les ann\u00e9es par rapport \u00e0 l’av\u00e8nement du \u00ab royaume du Messie \u00bb et, enfin, \u00e0 la connaissance du \u00ab nom ineffable \u00bb dont la prononciation v\u00e9ritable \u00e9tait expliqu\u00e9e seulement aux hommes saints et aux \u00ab \u00e9lus \u00bb.<\/p>\n

A ces doctrines, dont le d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur se manifesta dans le syst\u00e8me complexe de la \u00ab Kabbalah \u00bb, qu’\u00e9tudiaient sp\u00e9cialement les \u00ab mekubbalim \u00bb ou \u00ab Baale-ha-kabbalah \u00bb (\u00ab ceux qui poss\u00e8dent la kabbale \u00bb) appel\u00e9s les \u00ab sophirim \u00bb (\u00ab sages \u00bb) puis les \u00ab adeptes en gr\u00e2ce \u00bb, se rapporte, \u00e0 partir du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, une vaste litt\u00e9rature, parall\u00e8le \u00e0 celle du \u00ab Talmud \u00bb mais souvent en opposition avec celle-ci. Ses auteurs employ\u00e8rent un dialecte aram\u00e9en ; ses \u0153uvres constitu\u00e8rent autant de commentaires sur la Loi (la \u00ab Thora \u00bb), puis elle prit pour centre un livre myst\u00e9rieux : le \u00ab Zohar \u00bb.<\/p>\n

Si le mot m\u00eame de \u00ab kabbalah \u00bb n’appara\u00eet qu’au XIe<\/sup> si\u00e8cle, ce fait ne signifie point qu’il n’existait aucune tradition orale ant\u00e9rieure, car il est certain que ces connaissances remontent au moins \u00e0 l’\u00e9poque n\u00e9o-platonicienne de l’\u00e9cole d’Alexandrie. Toutefois, cet ensemble doctrinal est trop vaste pour que nous puissions en donner une description pr\u00e9cise dans les limites de notre \u00e9tude, et il importe surtout \u00e0 notre propos de signaler l’influence profonde que ces id\u00e9es ne manqu\u00e8rent pas d’exercer sur les syst\u00e8mes \u00e9sot\u00e9riques des soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cr\u00e8tes traditionnelles.<\/p>\n

En effet, selon ces conceptions, les hommes pieux peuvent s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 Dieu, m\u00eame dans les limites de la vie pr\u00e9sente, s’ils savent l’art occulte de s’affranchir des liens qui unissent l’\u00e2me et le corps. Cette notion d’une d\u00e9livrance et d’une union mystique avec l’essence divine jouait aussi un r\u00f4le fondamental dans le gnosticisme. Cela explique la fonction centrale de myst\u00e9rieuses c\u00e9r\u00e9monies et d’incantations associ\u00e9es \u00e0 une hi\u00e9rarchie d’anges et d’esprits qui servaient, en quelque sorte, de guides et de supports au mystique durant son ascension vers le divin. Les paroles et les formules sacr\u00e9es permettaient \u00e0 l’initi\u00e9 de triompher des mauvais g\u00e9nies, qui s’effor\u00e7aient de l’attirer vers l’ab\u00eeme. Les Ess\u00e9niens, fort instruits dans l’ang\u00e9lologie et dans la d\u00e9monologie, ont emprunt\u00e9 ces connaissances \u00e0 des sources m\u00e9sopotamiennes et \u00e9gyptiennes. Toutefois ces \u00e9l\u00e9ments initiaux \u00e9trangers furent, en quelque sorte, \u00ab juda\u00efs\u00e9s \u00bb et prirent la forme de l’adoration du nom de Dieu \u00ab qui cr\u00e9e et qui d\u00e9truit les mondes \u00bb, selon la philosophie du \u00ab Sepher Yetzirah \u00bb et du \u00ab Zohar \u00bb : \u00ab le livre de la Splendeur \u00bb [3]<\/a>. D\u00e8s les origines, la th\u00e9ologie palestinienne et celle de l’\u00e9cole d’Alexandrie reconnurent les deux attributs divins de la \u00ab rigueur \u00bb et de la \u00ab mis\u00e9ricorde \u00bb, ces deux colonnes des sp\u00e9culations de la \u00ab kabbalah \u00bb. On trouve d\u00e8s le IIe<\/sup> si\u00e8cle la transformation de ces attributs en hypostases divines. Ult\u00e9rieurement, s’y ajout\u00e8rent les dix agents par lesquels le monde est cr\u00e9\u00e9 : la sagesse, la p\u00e9n\u00e9tration, la connaissance, la force, la puissance, l’inflexibilit\u00e9, la justice, le droit, l’amour et la piti\u00e9. Quant \u00e0 la doctrine proprement dite des \u00ab sephiroth \u00bb, si caract\u00e9ristique de la philosophie \u00e9sot\u00e9rique de la \u00ab kabbalah \u00bb, elle est pr\u00e9sent\u00e9e de mani\u00e8re diff\u00e9rente selon les ouvrages. Certains kabbalistes regardent les \u00ab sephiroth \u00bb comme identiques dans leur totalit\u00e9 avec l’\u00eatre divin, chaque \u00ab sephiroth \u00bb n’\u00e9tant qu’un aspect de l’infini, ce qui permet de le saisir. Pour d’autres interpr\u00e8tes, par exemple pour Recanati, ce sont des cr\u00e9atures sup\u00e9rieures diff\u00e9rentes de l’\u00catre premier.<\/p>\n

Les dix degr\u00e9s vers la lumi\u00e8re<\/strong><\/p>\n

La connaissance, ce qui conna\u00eet et ce qui est connu, r\u00e9pond \u00e0 une m\u00eame chose en Dieu, le monde \u00e9tant l’expression des formes absolues de l’intelligence, des \u00ab id\u00e9es \u00bb, au sens platonicien. L’identit\u00e9 de l’\u00eatre et de la pens\u00e9e, du r\u00e9el et de l’id\u00e9al, a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e ainsi par la tradition kabbalistique bien avant la philosophie de Hegel. Une triade initiale, celle de l’\u00c9manation (Aziluth) (\u00ab Couronne \u00bb, \u00ab Sagesse \u00bb, \u00ab Intellect \u00bb) r\u00e9pond d’ailleurs au monde intelligible des n\u00e9oplatoniciens. La deuxi\u00e8me triade compose le monde des \u00ab esprits divins \u00bb (Beriah), le monde \u00ab c\u00e9leste \u00bb (Aziah) et le monde des \u00e2mes (Yetzirah).<\/p>\n

L’id\u00e9e fondamentale de ce syst\u00e8me est l’unit\u00e9 de composition de tous les mondes, cat tout ce qui est contenu dans un monde inf\u00e9rieur se retrouve sous la forme d’un arch\u00e9type sup\u00e9rieur dans le monde qui le domine imm\u00e9diatement. L’univers forme ainsi un tout profond\u00e9ment unifi\u00e9, un \u00eatre individuel vivant, compos\u00e9 de trois parties concentriques au-dessus desquelles plane l’arch\u00e9type souverain dont la demeure est la lumi\u00e8re \u00e9ternelle et infinie.<\/p>\n

A ces conceptions m\u00e9taphysiques r\u00e9pondent des obligations morales : le bien et le mal humains ont des cons\u00e9quences cosmologiques profondes, car les mondes sont sensibles aux actions bonnes ou mauvaises. La th\u00e9orie du mal formul\u00e9e par un grand nombre d’ouvrages kabbalistiques post\u00e9rieurs au \u00ab Zohar \u00bb repose sur des id\u00e9es analogues \u00e0 celles du christianisme.<\/p>\n

C’est ainsi que, parlant de l’excellence corporelle et spirituelle d’Adam avant la chute, les kabbalistes affirment qu’\u00e0 l’origine toutes les \u00e2mes \u00e9taient combin\u00e9es en une seule qui formait l’\u00e2me vivante d’Adam. En m\u00eame temps que lui, toute la cr\u00e9ation \u00e9tait dans un \u00e9tat spirituel et glorieux. Mais, par le venin du serpent, la nature humaine devint t\u00e9n\u00e9breuse et grossi\u00e8re ; l’homme re\u00e7ut une individualit\u00e9 empirique et un corps mat\u00e9riel ; les mondes eux-m\u00eames accompagn\u00e8rent l’homme dans sa chute. Toutefois Adam n’est pas \u00e9ternellement perdu. Sa gloire lui sera rendue quand viendra l’\u00e9poque du Messie ; alors Satan lui-m\u00eame renoncera volontairement \u00e0 son empire et \u00e0 ses \u0153uvres.<\/p>\n

On voit, par ces quelques aper\u00e7us, que la tradition \u00e9sot\u00e9rique du juda\u00efsme a exerc\u00e9 une grande influence sur des doctrines et sur des pratiques rituelles que l’on trouve fr\u00e9quemment enseign\u00e9es et appliqu\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance.<\/p>\n

La double origine de la tradition juive<\/strong><\/p>\n

L’origine de la tradition d’Isra\u00ebl semble plut\u00f4t m\u00e9sopotamienne qu’\u00e9gyptienne en ce qui concerne notamment les croyances et les id\u00e9es exprim\u00e9es par la plupart des livres de l’Ancien Testament. D’ailleurs Ur, en Chald\u00e9e, o\u00f9 sir L. Wooley a retrouv\u00e9 les \u00ab tombes royales \u00bb ant\u00e9diluviennes sum\u00e9riennes que nous avons pr\u00e9c\u00e9demment signal\u00e9es, \u00e9tait, selon la Bible, la ville d’Abraham. On peut ainsi distinguer deux niveaux principaux d’\u00e9laboration de la pens\u00e9e religieuse et mystique des \u00c9critures : l’un, sans doute le plus ancien, a subi des influences chald\u00e9ennes et il correspond \u00e0 la tradition des patriarches et des proph\u00e8tes, d’Abraham jusqu’\u00e0 Moise ; l’autre a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par des influences \u00e9gyptiennes et grecques incontestables ; il englobe une partie de l’Ancien Testament et il s’\u00e9tend de Mo\u00efse jusqu’aux p\u00e8res de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne \u00e0 travers l’enseignement \u00e9vang\u00e9lique du Nouveau Testament.<\/p>\n

D\u00e8s l’\u00e9poque de l’\u00e9cole d’Alexandrie, la tradition \u00e9sot\u00e9rique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne a re\u00e7u un nouvel apport doctrinal, celui de l’herm\u00e9tisme qui, \u00e0 son tour, \u00e9tendra des rameaux \u00e0 travers tout le Moyen Age jusqu’\u00e0 la Renaissance et aux temps modernes, non seulement dans le monde chr\u00e9tien mais aussi dans la civilisation musulmane.<\/p>\n

Les recherches, d\u00e9sormais classiques, du R.P. Festugi\u00e8re et de Reitzenstein notamment, ont remis en lumi\u00e8re l’aspect populaire et savant d’une tr\u00e8s vaste litt\u00e9rature r\u00e9pandue dans le monde gr\u00e9co-romain, vers la fin de la p\u00e9riode hell\u00e9nistique et sous l’empire, et qui a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cialement attribu\u00e9e \u00e0 la sagesse r\u00e9v\u00e9l\u00e9e d’un dieu d’\u00c9gypte, Thoth-Herm\u00e8s [4]<\/a>. Pourtant cette \u00e9poque savante voit aussi l’apparition d’un courant mystique provoqu\u00e9 par le d\u00e9clin du rationalisme grec. Plus de d\u00e9monstrations, on veut croire [5]<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 un consultant qui demandait \u00e0 Apollon : \u00ab Es-tu Dieu ?\u00bb, voici la r\u00e9ponse donn\u00e9e par l’oracle de Claros, au IIe<\/sup> ou au IIIe<\/sup> si\u00e8cle : \u00ab Il existe, r\u00e9sidant bien au-dessus de l’enveloppe suprac\u00e9leste, un feu illimit\u00e9, toujours en mouvement, \u00e9ternit\u00e9 sans bornes : les bienheureux ne peuvent le conna\u00eetre, \u00e0 moins que lui, Souverain P\u00e8re, quand il en a jug\u00e9 ainsi dans son conseil, ne se donne lui-m\u00eame \u00e0 voir. \u00bb<\/p>\n

On assiste \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque \u00e0 un renouveau du pythagorisme qui n’\u00e9tait pas une philosophie, mais une \u00c9glise ou m\u00eame un ordre religieux dans lequel toute discussion devait cesser quand retentissait la formule : \u00ab le Ma\u00eetre a parl\u00e9 \u00bb. Les pythagoriciens formaient \u00e0 Rome, d\u00e8s le temps de Cic\u00e9ron, une v\u00e9ritable association secr\u00e8te, qui c\u00e9l\u00e9brait ses propres myst\u00e8res dans un sanctuaire souterrain, la fameuse basilique de la \u00ab Porta Maggiore \u00bb.<\/p>\n

Les confr\u00e9ries herm\u00e9tiques<\/strong><\/p>\n

Le cat\u00e9chisme pythagoricien contenait, entre autres questions : \u00ab Qu’est-ce que Pythagore ? \u00bb \u00e0 laquelle on r\u00e9pondait ou : \u00ab Apollon gu\u00e9risseur \u00bb ou : \u00ab Apollon hyperbor\u00e9en \u00bb ou, enfin : \u00ab Le fils d’Herm\u00e8s. \u00bb Cette derni\u00e8re r\u00e9ponse rituelle est assez significative des rapports entre le pythagorisme et l’herm\u00e9tisme, de m\u00eame que cette autre formule : \u00ab Qu’est-ce que les \u00eeles des Bienheureux ? \u00bb \u2014 \u00ab Le Soleil et la Lune. \u00bb Faut-il remarquer \u00e0 ce propos que l’on retrouve des r\u00e9ponses analogues dans les cat\u00e9chismes herm\u00e9tiques ou ma\u00e7onniques du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle ?<\/p>\n

Selon un th\u00e8me constant dans la litt\u00e9rature hell\u00e9nistique, les plus grands sages de la Gr\u00e8ce auraient \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s en \u00c9gypte. Selon un th\u00e8me constant dans la litt\u00e9rature hell\u00e9nistique, les plus grands sages de la Gr\u00e8ce auraient \u00e9t\u00e9 initi\u00e9s en \u00c9gypte ; d’Orph\u00e9e, de D\u00e9dale, d’Hom\u00e8re, de Lycurgue, de Solon, de Platon, de D\u00e9mocrite, de Pythagore, de Thal\u00e8s. H\u00e9rodote signale des ressemblances entre les usages sacerdotaux des \u00c9gyptiens et ceux des pythagoriciens. Cl\u00e9ment d’Alexandrie dit : \u00ab Platon a emprunt\u00e9 \u00e0 Pythagore la doctrine de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me, et Pythagore aux \u00c9gyptiens. \u00bb<\/p>\n

Reitzenstein a cru \u00e0 l’existence de confr\u00e9ries herm\u00e9tiques. Telle a \u00e9t\u00e9 aussi l’opinion de Geffcken. Contre ces deux sp\u00e9cialistes, le p\u00e8re Festugi\u00e8re affirme, avec toute son autorit\u00e9, que ces sectes n’ont jamais exist\u00e9 et que les \u00e9crits herm\u00e9tiques sont un \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne purement litt\u00e9raire \u00bb [6]<\/a>.<\/p>\n

Or que dit Reitzenstein ? Il signale que la \u00ab confr\u00e9rie de Poimandr\u00e8s \u00bb (\u00ab die Poimandres Gemeine \u00bb) fut fond\u00e9e entre le d\u00e9but du IIe<\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. et le IIe<\/sup> de notre \u00e8re : l’histoire de la doctrine de l’\u00ab Anthropos \u00bb ferait pr\u00e9sumer, comme date probable de la fondation, le temps de la naissance de J\u00e9sus. Le fondateur de la secte fut un pr\u00eatre \u00e9gyptien qui unit une doctrine de la cr\u00e9ation par le dieu Ptah \u00e0 une r\u00e9v\u00e9lation orientale sur l’esclavage et la d\u00e9livrance de l’homme, combinant le tout en un syst\u00e8me gnostique. La confr\u00e9rie prit de l’ampleur : d\u00e8s le d\u00e9but du IIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, elle exerce son influence \u00e0 Rome. Avec le temps, la doctrine rev\u00eat un aspect de plus en plus mystique et l’\u00e9l\u00e9ment \u00e9gyptien y tient plus de place. Au IIe<\/sup> si\u00e8cle, le caract\u00e8re proph\u00e9tique tend \u00e0 pr\u00e9dominer : par cela m\u00eame, cette \u00ab confr\u00e9rie de Poimandr\u00e8s \u00bb se rapproche des autres confr\u00e9ries herm\u00e9tiques alors tr\u00e8s nombreuses, pour, finalement, se confondre avec celles-ci. Puis le proph\u00e9tisme perd du terrain, les influences juives se font plus marqu\u00e9es. Au IVe<\/sup> si\u00e8cle la confr\u00e9rie dispara\u00eet.<\/p>\n

Tels sont les faits textuellement rapport\u00e9s, selon le R.P. Festugi\u00e8re lui-m\u00eame. On peut donc exiger une critique historique pr\u00e9cise de ces donn\u00e9es. Or le R.P. Festugi\u00e8re leur oppose une critique philosophique et th\u00e9ologique tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8re \u00e0 leur examen. Quel que soit le respect que nous \u00e9prouvons pour l’\u00e9rudition et le grand talent de ce savant, nous ne pouvons admettre ses conclusions et nous suivrons sur ce point les indications pr\u00e9cises de Reitzenstein tant qu’elles n’auront pas \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9es de fa\u00e7on indiscutable m\u00e9thodologiquement.<\/p>\n

Par ailleurs, les arguments du R.P. Festugi\u00e8re sont peu convaincants. S’il existait en effet des c\u00e9r\u00e9monies initiatiques propres \u00e0 ces confr\u00e9ries herm\u00e9tiques, le fait donn\u00e9 comme preuve que l’on n’en retrouve aucune trace dans la litt\u00e9rature de cette \u00e9poque ne saurait d\u00e9montrer leur inexistence. C’est l\u00e0 un fait assez simple pour nous dispenser d’insister sur l’obligation du secret qui caract\u00e9rise, au contraire, les confr\u00e9ries de ce genre [7]<\/a>.<\/p>\n

On comprend, d’autre part, difficilement pourquoi le R.P. Festugi\u00e8re, qui admet l’existence de confr\u00e9ries pythagoriciennes, nie celle de confr\u00e9ries herm\u00e9tiques \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque. Faut-il donc penser que les rapports qui semblent avoir exist\u00e9 entre les conceptions th\u00e9ologiques de la \u00ab confr\u00e9rie de Poimandr\u00e8s \u00bb et celles du christianisme seraient de nature \u00e0 \u00e9clairer de fa\u00e7on assez g\u00eanante pour un catholique rationaliste certaines sources \u00e9sot\u00e9riques de sa propre religion ?<\/p>\n

L’influence d’Herm\u00e8s<\/strong><\/p>\n

On peut admettre plut\u00f4t, pensons-nous, que l’influence herm\u00e9tique a \u00e9t\u00e9 graduellement \u00e9limin\u00e9e dans la th\u00e9odic\u00e9e chr\u00e9tienne comme elle l’a \u00e9t\u00e9, ainsi que le signale L. Massignon, dans la th\u00e9odic\u00e9e islamique [8]<\/a>. En revanche, il est incontestable que l’herm\u00e9tisme a r\u00e9gn\u00e9 souverainement par ses pratiques, non seulement sur l’astrologie et sur l’alchimie musulmanes, mais aussi sur la magie et sur les sciences cosmologiques du Moyen Age et de la Renaissance en Occident. L. Massignon note que cette influence a persist\u00e9 jusqu’\u00e0 nos jours au Maroc, o\u00f9 existent encore des \u00ab muwaqqit \u00bb, fonctionnaires de mosqu\u00e9e, charg\u00e9s d’observer l’heure exacte des cinq pri\u00e8res au moyen de l’astrolabe, qui sert aussi, surtout dans les \u00ab zaouias \u00bb des congr\u00e9gations populaires, \u00e0 relever des pr\u00e9sages, heureux ou funestes. Les signes caract\u00e9ristiques des textes arabes lexicalement ou consciemment herm\u00e9tiques, tels que les \u00e9num\u00e8re L. Massignon, se retrouvent aussi dans la litt\u00e9rature de l’herm\u00e9tisme chr\u00e9tien, notamment une physique synth\u00e9tique qui affirme l’unit\u00e9 de l’univers, th\u00e9oriquement par une \u00ab science des correspondances \u00bb, pratiquement par l’exploitation syst\u00e9matique de celles-ci en typologie, en astrologie et en alchimie. Enfin on constate qu’un lien s’est toujours maintenu entre l’herm\u00e9tisme alchimique et la m\u00e9decine hippocratique, m\u00eame durant l’Islam m\u00e9di\u00e9val. L’historien des sciences Ruska a montr\u00e9, \u00e0 propos du grand m\u00e9decin R\u00e2zi, le clivage qui a \u00e9cart\u00e9 graduellement l’alchimie symbolique de la chimie moderne. On peut noter \u00e0 ce propos que le serment hippocratique \u00e9tait encore pr\u00eat\u00e9 en Espagne par le m\u00e9decin Ibn-Zuhr, mort au d\u00e9but du XIIe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Dans ces conditions, il est assez \u00e9vident que l’herm\u00e9tisme a jou\u00e9 un r\u00f4le d’une grande importance dans les relations philosophiques et scientifiques entre l’Islam et la chr\u00e9tient\u00e9, notamment d\u00e8s l’\u00e9poque des croisades. Gr\u00e2ce \u00e0 des doctrines \u00e9sot\u00e9riques et \u00e0 des pratiques magico-mystiques qui proc\u00e9daient des m\u00eames sources antiques n\u00e9o-alexandrines, les penseurs chr\u00e9tiens et musulmans pouvaient trouver un langage traditionnel commun, au-del\u00e0 ou en de\u00e7\u00e0 de leurs divisions religieuses.<\/p>\n

Mais comme, d’autre part, dans l’Islam comme dans la chr\u00e9tient\u00e9 ces connaissances avaient \u00e9t\u00e9 vivement combattues et critiqu\u00e9es par les th\u00e9ologiens orthodoxes, elles devaient \u00eatre cach\u00e9es afin de soustraire leurs adeptes aux sanctions graves qui frappaient les h\u00e9r\u00e9tiques. On comprend ainsi pourquoi deux ordres religieux qui comptaient dans leurs rangs non seulement des guerriers, mais aussi des philosophes et des savants, l’ordre du Temple et la secte isma\u00e9lienne fond\u00e9e par Hassan Sabah, \u00ab le Vieux de la Montagne \u00bb, pouvaient pr\u00e9senter entre eux des ressemblances remarquables quant \u00e0 leur organisation int\u00e9rieure et, peut-\u00eatre, en ce qui concerne leurs doctrines secr\u00e8tes [9]<\/a>.<\/p>\n

Si, malgr\u00e9 les nombreux travaux auxquels se sont livr\u00e9s les historiens, le probl\u00e8me d’un enseignement \u00e9sot\u00e9rique dispens\u00e9 par l’ordre du Temple aux chevaliers initi\u00e9s n’a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu de fa\u00e7on incontestable, il n’en demeure pas moins que l’\u00e9poque et les circonstances qui virent la formation, l’apog\u00e9e et le d\u00e9clin de la chevalerie templi\u00e8re peuvent donner quelque vraisemblance \u00e0 l’hypoth\u00e8se de la persistance d’une tradition herm\u00e9tique commune \u00e0 des initi\u00e9s musulmans et chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Des \u0153uvres comme \u00ab La Divine Com\u00e9die<\/em> \u00bb, de Dante, et \u00ab Le Voyage nocturne de Mohammed<\/em> \u00bb, par exemple, pr\u00e9sentent entre elles des ressemblances trop pr\u00e9cises et trop singuli\u00e8res pour qu’on les consid\u00e8re comme fortuites. Les d\u00e9tails de l’organisation et de la hi\u00e9rarchie des Templiers et des Isma\u00e9liens correspondent, semble-t-il, \u00e0 une m\u00eame structure id\u00e9ale, \u00e0 un m\u00eame arch\u00e9type fondamental. Faut-il voir dans ces analogies frappantes une r\u00e9surrection des initiations antiques ou bien, ce qui nous semble plus probable, une adaptation d’une communaut\u00e9 religieuse en fonction d’un m\u00eame milieu et des m\u00eames besoins ? La clef des \u00e9nigmes pos\u00e9es par l’existence de ces ordres ne doit-elle pas \u00eatre cherch\u00e9e dans l’analyse d’une conception centrale, encore myst\u00e9rieuse, malgr\u00e9 les apparences, celle de \u00ab la Terre sainte \u00bb ? C’est ce que nous allons examiner maintenant.<\/p>\n

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[1]<\/a> Dans le IVe<\/sup> livre d’Esdras, il est dit encore que ce proph\u00e8te publia devant le peuple les vingt-quatre livres du Canon, mais qu’il eut l’ordre de garder les autres, au nombre de soixante-dix, afin de les communiquer seulement aux sages, car \u00ab en eux est la source de l’intelligence, la fontaine de la sagesse, le ruisseau de la connaissance \u00bb. \u00c0 l’\u00e9poque gaonique (XIe<\/sup>, XIIe<\/sup> si\u00e8cles) on les nommait \u00ab les Ma\u00eetres du Myst\u00e8re \u00bb : Baale-ha-sod<\/em>.
\n[2]<\/a> Si l’on compare la description anthropomorphique de la divinit\u00e9 par les gnostiques, chez Ir\u00e9n\u00e9e, par exemple, \u00e0 celle des kabbalistes, elles s’\u00e9clairent r\u00e9ciproquement, en particulier celles de \u00ab la double face \u00bb, des \u00ab v\u00eatements de lumi\u00e8re \u00bb, ou de la \u00ab couronne du Roi de Gloire \u00bb, enseignements qui n’\u00e9taient pas communiqu\u00e9s indiff\u00e9remment \u00e0 tous. Par opposition \u00e0 la Loi \u00e9crite, ce que l’on pourrait nommer le corps doctrinal des commentaires oraux de la Loi \u00e9tait voil\u00e9 aux yeux du peuple.
\n[3]<\/a> Une autre doctrine, celle de l’\u00ab \u00e9manation \u00bb, est commune au gnosticisme et \u00e0 la kabbale. Rien, dit-elle, ne poss\u00e8de l’\u00eatre r\u00e9el en dehors de Dieu qui est \u00ab le lieu de l’univers \u00bb, \u00ab le lieu dans lequel l’univers s\u00e9journe, bien que cet univers m\u00eame ne soit point l’habitation de Dieu \u00bb. Philon d’Alexandrie exprime d\u00e9j\u00e0 (dans \u00ab De Somnis \u00bb) cette id\u00e9e : \u00ab Dieu, dit-il, est appel\u00e9 \u00ab Ha Makom \u00bb, (\u00ab le lieu, l’endroit \u00bb) parce qu’il renferme l’univers, mais il n’est point enferm\u00e9 dans l’univers. \u00bb
\n[4]<\/a> Dans son savant ouvrage, \u00ab La r\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste<\/em> \u00bb (Paris – Gabalda, 1942), le R.P. Festugi\u00e8re \u00e9crit (p. 2) : \u00ab On voit alors para\u00eetre des \u0153uvres qui, rassemblant les connaissances accumul\u00e9es par les Anciens et fixant l’\u00e9tat de la science pour une longue suite de g\u00e9n\u00e9rations, parfois jusqu’aux temps modernes, serviront d\u00e9sormais de textes de base qu’on se contentera d’approuver et de commenter. \u00bb C’est ainsi que des manuels grecs annot\u00e9s par Jamblique, traduits par Apul\u00e9e ou par Bo\u00e8ce ne cess\u00e8rent d’\u00eatre utilis\u00e9s pendant des si\u00e8cles et jusqu’\u00e0 la Renaissance. Par exemple, deux trait\u00e9s de Ptol\u00e9m\u00e9e, le \u00ab Planisph\u00e8re \u00bb et surtout l’\u00ab Almageste \u00bb, comment\u00e9s par Pappos et Th\u00e9on d’Alexandrie, servant de manuel dans les \u00e9coles n\u00e9oplatoniciennes, traduits en arabe au IXe<\/sup> si\u00e8cle puis de l’arabe en latin d\u00e8s le XIIe<\/sup> si\u00e8cle, ont impos\u00e9 leurs doctrines astronomiques jusqu’\u00e0 Copernic.
\nCe sont des savants du IIe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. comme Galien, H\u00e9ron, Nicomaque, Ptol\u00e9m\u00e9e, entre autres, qui \u00ab ont d\u00e9termin\u00e9 la forme et les limites de ce savoir pour plus d’un millier d’ann\u00e9es \u00bb.
\n[5]<\/a> \u00ab Par une r\u00e9action fatale, dit encore le R.P. Festugi\u00e8re (p. 13), le rationalisme grec, ayant ruin\u00e9 ses propres fondements, renvoyait \u00e0 l’irrationnel, \u00e0 quelque chose qui f\u00fbt au-dessus, ou au-dessous, du moins en dehors de la raison, sur le plan de l’intuition mystique, ou des myst\u00e8res th\u00e9osophiques, ou des prestiges de la magie, parfois de tout cela ensemble. On \u00e9tait las infiniment de ces raisons qui ne servaient qu’\u00e0 bafouer la raison. En attendant, il fallait vivre, donner un sens \u00e0 la vie. Ce qu’on demandait d\u00e8s lors, c’\u00e9taient un mot d’ordre, une autorit\u00e9, une foi. Plus de d\u00e9monstrations : on veut croire. \u00bb
\n[6]<\/a> Le R.P. Festugi\u00e9re soutient cette opinion dans \u00ab La R\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s trism\u00e9giste<\/em> \u00bb. Reitzenstein d\u00e9fend sa th\u00e8se dans \u00ab Poimandres<\/em> \u00bb p. 248, Geffcken, la sienne dans \u00ab Der Ausgang des Griechen<\/em> \u00bb (R\u00f6m. Heidenstums \u00bb, 1920, p. 80). L’attitude du r\u00e9v\u00e9rend p\u00e8re est tr\u00e8s curieuse et nous en comprenons mal les raisons. En effet, apr\u00e8s avoir expos\u00e9 les faits cit\u00e9s par Reizenstein il ne les r\u00e9fute point historiquement ; son principal argument est que dans la litt\u00e9rature herm\u00e9tique de cette \u00e9poque on ne voit nulle trace de c\u00e9r\u00e9monies particuli\u00e8res aux \u00ab pr\u00e9tendus fid\u00e8les d\u2019Herm\u00e8s \u00bb. D\u2019autre part, le \u00ab corpus herm\u00e9ticum \u00bb pr\u00e9senterait deux doctrines th\u00e9ologiques irr\u00e9conciliables qui, par cons\u00e9quent, ne peuvent \u00eatre attribu\u00e9es ensemble \u00e0 la m\u00eame secte religieuse, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un groupe d\u2019hommes ayant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00ab choisi \u00bb (\u00ab airesis \u00bb) un syst\u00e8me d\u00e9termin\u00e9 de pens\u00e9e et de vie.
\n[7]<\/a> Les deux doctrines th\u00e9ologiques qui semblent au R.P. Festugi\u00e8re \u00ab inconciliables \u00bb peuvent, en effet, faire douter de l’unit\u00e9 d’un syst\u00e8me religieux, mais non pas de l’existence de confr\u00e9ries herm\u00e9tiques diverses qui pouvaient \u00eatre divis\u00e9es sur certains points de ce genre tout en adoptant une m\u00eame attitude en ce qui concernait leur appartenance \u00e0 une m\u00eame filiation traditionnelle.
\n[8]<\/a> Voir L. Massignon : \u00ab Inventaire de la litt\u00e9rature herm\u00e9tique arabe \u00bb : \u00ab La r\u00e9v\u00e9lation d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste<\/em> \u00bb, p. 388.
\n[9]<\/a> Si, sur ce dernier point, il convient de rappeler que des preuves historiques certaines manquent encore, du moins citerons-nous, avec Albert Ollivier, auteur d’un livre pr\u00e9cis et document\u00e9 : \u00ab Les Templiers<\/em> \u00bb (le Seuil, 1956), le t\u00e9moignage d’un ambassadeur musulman aupr\u00e8s du roi Baudouin II, Usama ibn Munqidh : \u00ab Lorsque je visitai J\u00e9rusalem, j’entrai dans la mosqu\u00e9e d’Al Aksar, qui \u00e9tait occup\u00e9e par les templiers mes amis. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 se trouvait une petite mosqu\u00e9e que les Francs avaient convertie en \u00e9glise. Les templiers m’assign\u00e8rent cette petite mosqu\u00e9e pour y faire mes pri\u00e8res. Un jour, j’y entrai ; je glorifiai Allah. J’\u00e9tais plong\u00e9 dans ma pri\u00e8re lorsqu’un des Francs bondit sur moi, me saisit et retourna ma face vers l’Orient, en disant : \u00ab Voici comment l’on prie ! \u00bb Une troupe de templiers se pr\u00e9cipita sur lui et l’expulsa. \u00bb
\nAlbert Ollivier rappelle, \u00e0 juste titre, \u00e0 propos d’un autre fait, celui qui eut pour t\u00e9moin l’\u00e9mir Mohy-Ad-Din auquel un templier montra l’image de la Vierge M\u00e8re, que cette attitude se comprend ais\u00e9ment car la Sainte Vierge a sa place dans le Coran, comme le Christ s’y trouve nomm\u00e9 au titre de proph\u00e8te.
\nDe plus, la fin du XIIe<\/sup> et le commencement du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle ont connu des courants de pens\u00e9e qui n’\u00e9taient point strictement orthodoxes, tant s’en faut, et principalement ceux du mazd\u00e9isme et du manich\u00e9isme. Les philosophes arabes et juifs, on le sait, ont exerc\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque une influence fondamentale sur la pens\u00e9e chr\u00e9tienne. Un manuscrit anonyme de la fin du XIIe<\/sup> si\u00e8cle, provenant d’Espagne, et dont l’auteur est visiblement chr\u00e9tien, cite au nombre \u00ab des l\u00e9gislateurs justes, tr\u00e8s sages et illumin\u00e9s de Dieu \u00bb, Mo\u00efse, Mahomet et le Christ, \u00ab ce dernier plus fort et plus \u00e9loquent que les deux autres \u00bb. (Albert Ollivier, p. 64.)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En effet, selon ces conceptions, les hommes pieux peuvent s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 Dieu, m\u00eame dans les limites de la vie pr\u00e9sente, s’ils savent l’art occulte de s’affranchir des liens qui unissent l’\u00e2me et le corps. Cette notion d’une d\u00e9livrance et d’une union mystique avec l’essence divine jouait aussi un r\u00f4le fondamental dans le gnosticisme. Cela explique la fonction centrale de myst\u00e9rieuses c\u00e9r\u00e9monies et d’incantations associ\u00e9es \u00e0 une hi\u00e9rarchie d’anges et d’esprits qui servaient, en quelque sorte, de guides et de supports au mystique durant son ascension vers le divin. Les paroles et les formules sacr\u00e9es permettaient \u00e0 l’initi\u00e9 de triompher des mauvais g\u00e9nies, qui s’effor\u00e7aient de l’attirer vers l’ab\u00eeme. Les Ess\u00e9niens, fort instruits dans l’ang\u00e9lologie et dans la d\u00e9monologie, ont emprunt\u00e9 ces connaissances \u00e0 des sources m\u00e9sopotamiennes et \u00e9gyptiennes. 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Toutefois ces \u00e9l\u00e9ments initiaux \u00e9trangers furent, en quelque sorte, \u00ab juda\u00efs\u00e9s \u00bb et prirent la forme de l'adoration du nom de Dieu \u00ab qui cr\u00e9e et qui d\u00e9truit les mondes \u00bb, selon la philosophie du \u00ab Sepher Yetzirah \u00bb et du \u00ab Zohar \u00bb : \u00ab le livre de la Splendeur \u00bb...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2014-04-21T23:50:16+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2014-05-21T20:16:43+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"107\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"112\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 1 La tradition \u00e9sot\u00e9rique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne par Ren\u00e9 Alleau\",\"datePublished\":\"2014-04-21T23:50:16+00:00\",\"dateModified\":\"2014-05-21T20:16:43+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/\"},\"wordCount\":4406,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/alleau.jpg\",\"keywords\":[\"christianisme\",\"Judaisme\",\"Kabbale\"],\"articleSection\":[\"Alleau Ren\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-la-tradition-esoterique-judeo-chretienne-par-rene-alleau\/\",\"name\":\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 1 La tradition \u00e9sot\u00e9rique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne par Ren\u00e9 Alleau - 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