{"id":15772,"date":"2014-04-16T17:06:50","date_gmt":"2014-04-16T16:06:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=15772"},"modified":"2017-02-17T23:37:16","modified_gmt":"2017-02-17T22:37:16","slug":"le-sacrifice-necessaire-par-pierre-solie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-sacrifice-necessaire-par-pierre-solie\/","title":{"rendered":"Le sacrifice n\u00e9cessaire par Pierre Soli\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue Itin\u00e9rance. No<\/sup> 1. Mai 1986)<\/p>\n

Pierre Soli<\/strong>\u00e9<\/strong> (1930-1993) m<\/strong>\u00e9<\/strong>decin par formation et par vocation, psychanalyste par vocation et par passion de l’<\/strong>\u00e2<\/strong>me humaine, Pierre Soli<\/strong>\u00e9<\/strong> est de ceux qui auront fait toute leur vie du transdisciplinaire par inclination naturelle. Rien de plus important pour lui, en effet, que de traverser conjointement les domaines de la m<\/strong>\u00e9<\/strong>decine et de la biologie, de la psychologie, de l’anthropologie et de l’histoire des religions, en y recherchant sans arr<\/strong>\u00ea<\/strong>t des effets de structure qui eussent r<\/strong>\u00e9<\/strong>uni toutes ces sciences – tout en respectant leurs diff<\/strong>\u00e9<\/strong>rences fondamentales et leurs sp<\/strong>\u00e9<\/strong>cificit<\/strong>\u00e9<\/strong>s fondatrices.<\/strong><\/p>\n

Cet article se voudrait introductif \u00e0 l’ouvrage de l\u2019auteur sur Le sacrifice<\/em> (\u00e9d. Albin Michel) comme fondement de civilisation et d’individuation. C’est seulement l\u2019\u00ab individuation \u00bb qui est d\u00e9velopp\u00e9e ici.<\/p>\n

\u00ab Celui qui veut devenir ce qu’il devrait \u00eatre doit cess\u00e9 d’\u00eatre ce qu’il est<\/em> \u00bb<\/p>\n

(Ma\u00eetre Eckart, Sermons<\/em>)<\/p>\n

En 1912, Jung a 37 ans, Freud, son ma\u00eetre du moment, pr\u00e8s de 57. Leur amiti\u00e9 \u00ab passionnelle \u00bb dure depuis cinq ans : celle du meilleur \u00e9l\u00e8ve \u00e0 son ma\u00eetre, du fils bien aim\u00e9 au p\u00e8re admir\u00e9. Du fils si bien-aim\u00e9 que le p\u00e8re admir\u00e9 en a d\u00e9j\u00e0 fait le premier Pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 savante de Psychanalyse et le d\u00e9signe au monde comme son dauphin. Pourtant le fils bien-aim\u00e9, en cette ann\u00e9e 1912, \u00e9crit un livre qu’il intitule, \u00e0 l’\u00e9poque : Symboles et m\u00e9tamorphoses de la libido<\/em> [1]<\/a>. \u00ab Vers la fin, nous dit Jung dans ‘Ma vie’<\/em> (Ma vie, souvenirs, r\u00eaves et pens\u00e9es<\/em>, Gallimard), je savais par avance que le chapitre sur ‘Le sacrifice’ me co\u00fbterait l’amiti\u00e9 de Freud. Je devais y exposer ma propre conception de l’inceste, de la m\u00e9tamorphose d\u00e9cisive du concept de libido et d’autres id\u00e9es encore par lesquelles je me s\u00e9parais de Freud \u00bb. Jung h\u00e9sita longtemps \u00e0 \u00e9crire ce chapitre ‘sacrificiel’. Il en parla \u00e0 sa femme, \u00e0 son entourage psychiatrique zurichois, et, finalement, s’y r\u00e9solut.<\/p>\n

Deux ans plus tard, il se devait de d\u00e9missionner de la premi\u00e8re ‘Association Internationale de Psychanalyse’, et s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9, d\u00e8s 1913, \u00e0 une confrontation personnelle avec l’Inconscient (Ma vie<\/em>, op. cit.), qui allait le plonger dans les abysses terrifiants de sa propre cr\u00e9ativit\u00e9 \u2014 c’est-\u00e0-dire de son noyau n\u00e9vrotique \u2014 et m\u00eame psychotique \u2014 pendant quatre longues ann\u00e9es, au terme desquelles allait advenir un homme nouveau, reconnaissant \u00e0 son ‘p\u00e8re’ Freud de ce qu’il lui devait mais sans aucune complaisance ni la moindre all\u00e9geance ; et commen\u00e7ant alors un chemin pour son propre compte et en son propre Nom.<\/p>\n

C’est en ce chapitre ‘sacrificiel’ de cet ouvrage (M\u00e9tamorphoses<\/em>, op. cit.) que Jung \u00e9crit : \u00ab Le cours naturel de la vie exige d’abord de l’homme jeune qu’il sacrifie son enfance et sa d\u00e9pendance infantile de ses parents naturels, pour ne pas leur rester encha\u00een\u00e9 par le lien de l’inceste inconscient, funeste au corps et \u00e0 l’\u00e2me. Cette tendance \u00e0 la r\u00e9gression a \u00e9t\u00e9 combattue d\u00e8s les stades les plus primitifs par les grands syst\u00e8mes psychoth\u00e9rapeutiques que sont pour nous les religions. En se s\u00e9parant du demi-jour de l’enfance, l’homme cherche \u00e0 atteindre une conscience autonome. Le soleil se s\u00e9pare des n\u00e9bulosit\u00e9s de l’horizon pour atteindre la clart\u00e9 sans nuages de sa fonction de midi. Une fois ce but atteint, alors le soleil recommence \u00e0 descendre pour se rapprocher de la nuit. \u00bb<\/p>\n

Jung en ce texte important sp\u00e9cifie les trois grandes s\u00e9parations sacrificielles de l’\u00eatre humain individuel : celle du matin de la vie, celle du midi et celle du soir. Ce sont ces trois grandes s\u00e9parations sacrificielles que nous allons commenter succinctement en ces lignes.<\/p>\n

La s\u00e9paration du matin est celle de la naissance d’abord [2]<\/a> que la transcription mythique inscrit dans tous les mythes de ‘Paradis perdu’ et d’une ‘Chute’ de l’\u00eatre-plein (Un) sur une terre inhospitali\u00e8re, une ‘vall\u00e9e de larmes’, ou l’\u00eatre-divis\u00e9 passera son exil terrestre \u00e0 la recherche constante de son Unit\u00e9 perdue : de son \u00eatre-manquant, que les parents terrestres viendront momentan\u00e9ment combler, tout en se refusant aussit\u00f4t, contraignant leur enfant \u00e0 affronter son ‘manque’ et sa ‘division’. Le contraignant donc \u00e0 un sacrifice de l’Un primordial, \u00e0 travers les processus de sevrage (\u00ab\u00a0oral\u00a0\u00bb), puis de dressage sphinct\u00e9rien (\u00ab\u00a0anal\u00a0\u00bb), enfin de renoncement aux parents de l’autre sexe (\u00ab\u00a0g\u00e9nital\u00a0\u00bb), processus de diff\u00e9renciation qui contraindront l’enfant \u00e0 de plus en plus d’autonomie et donc de diff\u00e9renciation de sa propre conscience par rapport \u00e0 celle de ses parents. On le voit d\u00e9j\u00e0, la conscience est un r\u00e9sultat du manque de l’\u00eatre-plein et de sa division. Elle na\u00eet du vide de celui-ci, c’est-\u00e0-dire de son sacrifice. Bien entendu, ce sacrifice est jusqu’ici impos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur \u00e0 l’enfant : biologiquement \u00e0 sa naissance, psycho-biologiquement ensuite, par les parents. On le dit \u00ab\u00a0exo-sacrificiel\u00a0\u00bb. Il ne l’accepte que contraint et forc\u00e9 et s’efforce sans cesse de compenser le manque (la perte de l’Un) qu’il occasionne en lui par une tentative de \u00ab\u00a0d\u00e9voration\u00a0\u00bb du monde et des autres (‘oralit\u00e9’), d’esclavagisme ’emmerdeur’ du monde et des autres (‘g\u00e9nitalit\u00e9’). C’est dans cette compensation \u00ab\u00a0d\u00e9voratrice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0esclavagiste’ et \u00ab\u00a0possessive’ du monde et des autres… dans cette ‘volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb et d’emprise sur ceux-ci que, g\u00e9n\u00e9ralement, aupr\u00e8s d\u2019\u00a0\u00bbobjets\u00a0\u00bb substituts parentaux \u2014 le groupe professionnel, le groupe social, le groupe familio-conjugal \u2014, l’individu parviendra \u00e0 l’apog\u00e9e de son z\u00e9nith solaire de midi, avec, s’il a suffisamment r\u00e9ussi ses compensations, le sentiment d’une Unit\u00e9 retrouv\u00e9e. C’est alors que se posera avec plus ou moins d’acuit\u00e9 le probl\u00e8me de sa s\u00e9paration de midi ; de sa s\u00e9paration par rapport \u00e0 sa puissance d’emprise sur le monde et les autres. Ce probl\u00e8me, disons-le tout de suite, peut ne jamais se poser pour un \u00eatre. Celui-l\u00e0, nanti d’une certaine ‘gr\u00e2ce’, continuera jusqu’\u00e0 sa bonne mort la r\u00e9alisation de ses r\u00eaves compensateurs de puissance et d’unit\u00e9 retrouv\u00e9e, dans l’exercice de celle-ci. Pour lui, ne se posera pas le probl\u00e8me de la s\u00e9paration de midi. Il tentera de vivre son z\u00e9nith solaire glorieux jusqu’\u00e0 la fin de sa vie. Certains y r\u00e9ussiront ; d’autres, moins heureux, tels Icare, y laisseront la vie en chutant dans les eaux \u00e9g\u00e9ennes, souvent repr\u00e9sent\u00e9es ici par l’infarctus du myocarde, le cancer ou une d\u00e9compensation mentale du type ‘maniaco-d\u00e9pressif’, voire parano\u00efaque.<\/p>\n

D’ailleurs, c’est le plus souvent la forme de d\u00e9compensation ‘maniaco-d\u00e9pressive\u00a0\u00bb qui contraint le sujet affrontant la deuxi\u00e8me partie de sa vie, \u00e0 se poser la question du ‘sacrifice de midi’ [3]<\/a>. C’est que la conscience qui a v\u00e9cu trop longtemps trop pr\u00e8s du soleil, r\u00e9prime, refoule, et m\u00eame forcl\u00f4t l’ombre que celui-ci projette de celle-l\u00e0 sur la terre \u2014 et ses eaux \u2014 dont elle a m\u00eame parfois perdu toute trace. C’est alors que les ailes de cire d’Icare fondent au soleil trop proche et que notre h\u00e9ros chute vertigineusement dans les eaux \u00e9g\u00e9ennes qui l’engloutissent \u00e0 jamais.<\/p>\n

C’est l\u00e0 encore un ‘exo-sacrifice’, mais cette fois, impos\u00e9 par l’ext\u00e9rieur, qui \u00ab\u00a0‘passe \u00e0 l’acte\u00a0\u00bb totalement sur l’\u00eatre charnel de l’individu, trop imbu de sa puissance solaire au d\u00e9triment de l’ombre terrestre, souterraine \u2014 et sous-marine \u2014 de celle-ci. C’est que le Ciel et son soleil de midi, ne se soutient que de l’Enfer et de son \u00ab\u00a0soleil noir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Manich\u00e9isme ! direz-vous. Certes ! C’est l\u00e0, plus ou moins apparent, le fond m\u00eame de la nature humaine. La mutation bio-psychique qui nous constitue fait de la ‘b\u00eate’ qui nous fonde un L\u00e9viathan, un Dragon, un D\u00e9mon, et de son antinomie c\u00e9leste, un Ange, un Archange, un Dieu. Ne voyez surtout pas l\u00e0 une r\u00e9duction d\u00e9valorisante de ces valeurs religieuses qui se n\u00e9gocient en ce lieu \u00ab\u00a0psycho\u00efde’ (Jung) o\u00f9 la B\u00eate se fait Ange et la Mati\u00e8re Esprit. C’est l\u00e0 le fruit de quinze milliards d’ann\u00e9es d’\u00e9volution de notre univers. Ce n’est donc pas ‘que’. C’est bien plus vaste encore qu’on ne peut l’imaginer.<\/p>\n

Ce lieu ‘psycho\u00efde’, o\u00f9 la mati\u00e8re physique se fait vivante, o\u00f9 la mati\u00e8re vivante se fait humaine, inscrite entre un Esprit malin et un Esprit divin… Ce lieu qui fait pont (sum-bolon ; symbole) entre la r\u00e9alit\u00e9 physique objective et la r\u00e9alit\u00e9 psychique objective (celle des d\u00e9mons et des dieux, celle aussi des ‘Id\u00e9es’ de Platon, celle des ‘arch\u00e9types’ de Jung) est celui des \u00ab\u00a0m\u00e9tamorphoses de l’\u00e2me et ses symboles\u00a0\u00bb, dont Jung a fait le dernier titre, en 1952, du livre qui le s\u00e9para de Freud quarante ans plus t\u00f4t, en 1912. \u00ab Dans le sacrifice, nous y dit-il, la conscience renonce \u00e0 la possession et \u00e0 la puissance au b\u00e9n\u00e9fice de l’inconscient. Ainsi devient possible une union des contraires qui a pour cons\u00e9quence un d\u00e9clenchement d’\u00e9nergie. L’acte du sacrifice a en m\u00eame temps, le sens d’une f\u00e9condation de la m\u00e8re : le d\u00e9mon serpent chthonien (souterrain) boit le sang, autrement dit, l’\u00e2me du h\u00e9ros. De cette fa\u00e7on la vie est conserv\u00e9e immortelle, car, tel le soleil, le h\u00e9ros se r\u00e9engendre par le sacrifice qu’il fait de soi et par sa rentr\u00e9e (nouvelle rentr\u00e9e) dans la m\u00e8re. D’apr\u00e8s tous les mat\u00e9riaux ant\u00e9rieurs, on ne devrait plus \u00e9prouver de difficult\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre aussi dans le myst\u00e8re chr\u00e9tien le sacrifice de l’homme, ou sacrifice du fils \u00e0 la m\u00e8re. De m\u00eame qu’Attis [4]<\/a> s’\u00e9mascule \u00e0 cause de sa m\u00e8re, et qu’en souvenir de cet acte sa statue \u00e9tait suspendue \u00e0 un pin, de m\u00eame le Christ est suspendu \u00e0 l’arbre de vie et au bois du martyre, \u00e0 l’h\u00e9cat\u00e8 [5]<\/a> et m\u00e8re ; et c’est ainsi qu’il rach\u00e8te la cr\u00e9ation et la d\u00e9livre de la mort. En retournant dans le sein de la m\u00e8re, il rach\u00e8te dans la mort ce que le pro-anthropos Adam avait commis durant sa vie, et par son acte il renouvelle sur le plan spirituel la vie corrompue par le p\u00e9ch\u00e9 originel. La mort du Christ a pour Saint Augustin, r\u00e9ellement, la signification d’un hi\u00e9rosgamos [6]<\/a> avec la m\u00e8re \u00bb.<\/p>\n

C’est cet inceste symbolique pay\u00e9 d’une mort \u00e9galement symbolique qui est le propre de ce sacrifice du midi de la vie. Il est retour symbolique \u00e0 la m\u00e8re de ‘premi\u00e8re naissance’ pour que, au ‘sein’ de celle-ci, advienne la mort du couple m\u00e8re et fils de ‘premi\u00e8re naissance’ [7]<\/a> suivie d’une renaissance du couple m\u00e8re et fils de ‘seconde naissance’ [8]<\/a>. \u00ab Le monde appara\u00eet, nous dit Jung, quand l’homme le d\u00e9couvre. Or il ne le d\u00e9couvre qu’au moment o\u00f9 il sacrifie son enveloppement dans la m\u00e8re originelle, autrement dit l’\u00e9tat inconscient du commencement. La libido (d\u00e9sir, au sens tr\u00e8s large) attach\u00e9e \u00e0 la m\u00e8re doit \u00eatre sacrifi\u00e9e pour produire le monde. \u00bb C’est ce que nous r\u00e9v\u00e8le exemplairement le mythe babylonien de la cr\u00e9ation du monde par le dieu-Fils Marduk sacrifiant et morcelant la M\u00e8re originelle Tiamat pour, de chacun des morceaux de son corps, faire le monde en sa totalit\u00e9 [9]<\/a>. Ce que sacrifie ce dieu-Fils, c’est la M\u00e8re originelle en lui, en train de le d\u00e9vorer sous forme d’un \u00e9quivalent du Dragon que, en Archange qu’il devient face \u00e0 Elle, il se doit de terrasser pour ne point en mourir, d\u00e9vor\u00e9 ! C’est bien la M\u00e8re ‘cannibale’ en lui, ses pulsions ‘orales’ les plus archa\u00efques, qu’il doit l\u00e0 sacrifier, afin que de celles-ci, il construise son nouveau monde. On le voit, et Jung y insiste particuli\u00e8rement pour se poser par rapport \u00e0 Freud, il ne s’agit pas, ici, de sexualit\u00e9 ‘g\u00e9nitale’, mais d’une sexualit\u00e9 ‘digestive’, ‘orale’ et ‘anale’. L’interdit de l’inceste ‘g\u00e9nital’ s’approfondit ici en interdit de \u00ab\u00a0inceste oral’, c’est-\u00e0-dire cannibale, et en interdit de l\u2019\u00a0\u00bbinceste anal\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire esclavagiste. La r\u00e9gression du fantasme de retour au ‘sein’ de la M\u00e8re arch\u00e9typique, et non plus de la simple ‘maman’, atteint les couches de l’\u00e2me les plus archa\u00efques, celles o\u00f9 la fusion \u00e0 cette M\u00e8re se veut exclavagiste ‘anale’ et cannibale ‘orale’ : lieu o\u00f9 le ‘deux’ redevient strictement ‘Un’.<\/p>\n

Manger l’autre, c’est faire de lui, moi ! \u00catre mang\u00e9 par l’autre, c’est me faire tout-autre ! Telle est la r\u00e9gression exig\u00e9e par ce sacrifice du midi de la vie, dont le Christ fera le signe le plus caract\u00e9ristique de son propre sacrifice : ‘Prenez et mangez, ceci est mon corps… Prenez et buvez, ceci est mon sang !’<\/p>\n

\u00c0 mon sens, hors de cette r\u00e9gression aux pulsions les plus archa\u00efques de l’\u00eatre humain ‘digestives’, ant\u00e9rieures aux pulsions ‘g\u00e9nitales’, l’on ne peut parler v\u00e9ritablement de sacrifice. Seulement, au mieux, de castration. Le sacrifice total \u2014 fut-il simplement symbolique \u2014 exige le retour \u00e0 la B\u00eate humaine la plus monstrueusement cannibale et exclavagiste [10]<\/a>.<\/p>\n

Alors seulement, de son sacrifice l’on pourra faire ‘Archange’ : d’amour du prochain (Charit\u00e9), \u00e0 partir du Dragon esclavagiste, et d’amour universel (Agap\u00e9), \u00e0 partir du Dragon cannibale. \u00c9tant entendu que du Dragon simplement possessif, ‘g\u00e9nital’, l’on peut aussi faire l’Ange (\u00c9ros) de l’amour du proche [11]<\/a>.<\/p>\n

On le voit, le manich\u00e9isme de l’Archange et du Dragon [12]<\/a>, de l’Ange et de la B\u00eate, ne cesse pas en ces affrontements o\u00f9 le Sujet humain, en son \u00e2me, tente de r\u00e9aliser cette \u2018union des contraires\u2019 dont nous parlait Jung plus haut et dont Nicolas de Cuse faisait la structure m\u00eame de la r\u00e9alisation de Dieu en nous.<\/p>\n

Le manich\u00e9isme de l’Archange et du Dragon, de la Lumi\u00e8re et de la T\u00e9n\u00e8bre… Ce cycle, au c\u0153ur m\u00eame de toutes les mythologies, de toutes les religions et de toutes les mystiques… Ce cycle que nous montrent exemplairement, dans leur souffrance et leur caricature, la psychose dite \u2018schizo-parano\u00efde\u2019 [13]<\/a> ou \u00e0 un plus faible degr\u00e9, la ‘psychosemaniaco-d\u00e9pressive’ [14]<\/a>…<\/p>\n

Ce cycle collectif (phylo-psychog\u00e9n\u00e8se) que tout enfant humain est tenu de r\u00e9capituler pour son propre compte (onto-psychogen\u00e8se) et qui laisse en nous tous des traces que la psychanalyse de M\u00e9lanie Klein nomme ‘position schizo-parano\u00efde’ pour la premi\u00e8re ann\u00e9e de la vie, puis ‘position d\u00e9pressive’ \u2014 et ‘maniaque’, pour la seconde ann\u00e9e de la vie… Ce cycle qui, en se fixant, cr\u00e9e les maladies correspondantes du m\u00eame nom… Ce cycle qui nous contraint, en nos r\u00e9gressions (ou ‘r\u00e9tro-gr\u00e9diences’ ou ‘r\u00e9gr\u00e9diences’ nous y reviendrons) du midi de la vie, \u00e0 retourner \u00e0 ces positions manich\u00e9ennes afin d’y combattre, \u00e0 visage d\u00e9couvert cette fois, c’est-\u00e0-dire dans la conscience, la ‘b\u00eate humaine’ qui nous a pourtant fait Hommes pour la repr\u00e9senter (comme des d\u00e9put\u00e9s \u00e0 la Chambre) aupr\u00e8s de son corr\u00e9latif divin et, par l\u00e0, servir d’interm\u00e9diaire entre les d\u00e9mons et les dieux, le Mal et le Bien… l’Enfer et le Ciel… Position manich\u00e9enne, position passionnelle, position sacrificielle, que nous montre exemplairement le cycle du dieu solaire \u00e9gyptien, R\u00e2, autour de l’axe Sud-Nord du fleuve sacr\u00e9, le Nil. Il est R\u00e2 \u00e0 midi, au plein z\u00e9nith du fleuve. Il est Atoum au couchant, \u00e0 l’Ouest du fleuve. Il est Osiris mort et morcel\u00e9 \u00e0 minuit, au plein z\u00e9nith abyssal du fleuve sacr\u00e9. Il est Osiris ressuscit\u00e9 au levant, \u00e0 l’Est du fleuve sacr\u00e9, sous le nom de Kh\u00e9pri (‘Scarab\u00e9e\u2019 renaissant sans cesse du limon fluvial). Mais pour rena\u00eetre de la sorte, entre les cuisses ouvertes de la d\u00e9esse Isis sa s\u0153ur et amante et de la d\u00e9esse c\u00e9leste, Nout, sa m\u00e8re et non moins amante [15]<\/a>, encore faut-il que le dieu solaire R\u00e2, devenu Osiris lunaire dans le Royaume des Ombres, ait subi les \u00e9preuves de son jumeau rival infernal, Seth (le Typhon de Plutarque) : la mort, le morcellement et, pour finir, la castration (le quatorzi\u00e8me morceau d\u00e9vor\u00e9 par les poissons du Nil, le sexe). La mort de l’\u00eatre solaire identifi\u00e9 \u00e0 la toute puissance de R\u00e2. Le morcellement des d\u00e9mons qui nous fondent et que la psychanalyse nomme \u2018pulsions partielles’ : sadomasochisme au premier chef, exhibitionnisme-voyeurisme, f\u00e9tichisme, homosexualit\u00e9… Autant de ‘pulsions partielles’, orales et anales et g\u00e9nitales, qui, en se fixant et s’imposant exclusivement cr\u00e9ent les perversions et les perversit\u00e9s du m\u00eame nom. La castration, enfin, d’une g\u00e9nitalit\u00e9 encore d\u00e9sirante d’un inceste de \u2018premi\u00e8re naissance’ et donc, fond\u00e9e par trop sur ces d\u00e9mons et leur voracit\u00e9. On le voit les th\u00e8mes sacrificiels du midi de la vie, nous amenant \u00e0 accepter la sagesse du couchant de la vie, et la mort qui la couronne \u2014 et la guide d\u00e9sormais \u2014 sont les m\u00eames que les th\u00e8mes sacrificiels du matin de la vie. Seulement, dans la premi\u00e8re partie de la vie, ils sont exo-sacrificiels : impos\u00e9s par l’ext\u00e9rieur ou\/et\/perp\u00e9tr\u00e9s sur les ‘autres’ (hommes, animaux, v\u00e9g\u00e9taux, objets…), repr\u00e9sentants de nos d\u00e9mons ; tandis que dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de la vie, ils deviennent endo-sacrificiels : impos\u00e9s par l’int\u00e9rieur et perp\u00e9tr\u00e9s sur nos propres d\u00e9mons reconnus comme n\u00f4tres [16]<\/a>. Ce sont eux qui nous entra\u00eenent \u00e0 vivre cette d\u00e9pression (la ‘Chute’ d’Icare et autres h\u00e9ros solaires en phase ‘maniaque’) du midi de la vie [17]<\/a> et nous contraignent \u00e0 ce retour vers le pass\u00e9 : une r\u00e9gression ou mieux, puisqu’elle est consciente, une ‘r\u00e9tro-gr\u00e9dience\u2019 ou une ‘r\u00e9gr\u00e9dience’ [18]<\/a>, dans le ventre m\u00eame de la M\u00e8re de ‘premi\u00e8re naissance’, d’o\u00f9 na\u00eetra la M\u00e8re de ‘seconde naissance’, Fille de la premi\u00e8re : Isis par exemple par rapport \u00e0 Nout, pour Osiris ressuscit\u00e9. Retour vers le pass\u00e9 individuel, certes, c’est-\u00e0-dire vers l’enfant que l’on fut entre ‘maman’ et ‘papa’, entre fr\u00e8re et s\u0153ur… Mais aussi, bien en de\u00e7\u00e0, vers l’enfance collective de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re.<\/p>\n

Lorsque nous rapprochons, analogiquement, cette d\u00e9pression individuelle du midi de la vie, du mythe sacrificiel d’Osiris et Isis, nous op\u00e9rons de la sorte ce retour \u00e0 l’enfance collective de l’humanit\u00e9. Jung nomme cela une ‘amplification’. Au lieu de r\u00e9duire cette r\u00e9gression \u00e0 ‘maman’ et ‘papa’, \u00e0 l’instar de Freud, Jung, au-del\u00e0, l’amplifie jusqu’aux arch\u00e9types de la M\u00e8re et du P\u00e8re, du Fr\u00e8re et de la S\u0153ur, actualis\u00e9s dans les mythes qui fondent toute civilisation [19]<\/a>. Certes, la s\u00e9paration sacrificielle (‘exo-sacrificielle’) de la premi\u00e8re partie de la vie porte \u00e9minemment sur ‘maman’, ‘papa’, s\u0153ur et fr\u00e8re concrets ; ou plut\u00f4t sur leur inscription acquise en nous [20]<\/a> (imago parentale) ; ce que je nomme, dans mes derniers ouvrages : les objet O’. Mais la s\u00e9paration ‘endo-sacrificielle’ de la seconde moiti\u00e9 de la vie porte alors sur les arch\u00e9types de ces personnages concrets, c’est-\u00e0-dire sur les repr\u00e9sentations inn\u00e9es de ces personnages, mythiques ; ce que je nomme, en ces m\u00eames ouvrages : les objets O (ibid.).<\/p>\n

Les objets O’ repr\u00e9sentent en nous, sujets, une r\u00e9alit\u00e9 physique objective : ‘maman’, ‘papa’, acquis. Les objets 0 repr\u00e9sentent en nous, sujets, une r\u00e9alit\u00e9 psychique objective : M\u00e8re et P\u00e8re arch\u00e9typiques inn\u00e9s, avec leur versant c\u00e9leste et leur versant infernal. L’exo-sacrifice de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de la vie porte sur les objets O’ \u2014 et leurs corr\u00e9lats concrets.<\/p>\n

L’endo-sacrifice de la seconde moiti\u00e9 de la vie porte sur les objets O \u2014 et leurs corr\u00e9lats psychiques.<\/p>\n

C’est pourquoi l’endo-sacrifice du midi de la vie impose le retour au pass\u00e9 collectif de l’humain (r\u00e9gr\u00e9dience) par le retour au pass\u00e9 individuel (r\u00e9tro-gr\u00e9dience et r\u00e9gression).<\/p>\n

Dans l’exo-sacrifice du matin de la vie, nous l’avons dit, le ph\u00e9nom\u00e8ne sacrificiel s’impose, biologiquement, \u00e0 la naissance (v\u00e9cue comme une ‘chute’ de l’\u00c9den sur la terre inhospitali\u00e8re) et concr\u00e8tement (et ext\u00e9rieurement) ensuite \u00e0 travers les sevrages, dressages et castrations divers (processus d’hominisation) impos\u00e9s par les parents et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Ces ph\u00e9nom\u00e8nes ‘exo-sacrificiels’ portent donc, au premier chef sur les objets O’, en relation directe avec les objets concrets (‘maman’, ‘papa’) et exprimant la dialectique \u00e9minemment ‘pulsionnelle’ de l’\u00eatre avec ces objets concrets. Dans cet ‘exo-sacrifice\u00a0\u00bb, les objets O, exprimant la dialectique \u00e9minemment ‘arch\u00e9typique’ (psychique) de l’\u00eatre avec les objets O’ \u2014 et leurs corr\u00e9lats concrets \u2014 sont tr\u00e8s peu concern\u00e9s par le ph\u00e9nom\u00e8ne. Et c’est pourquoi, quittant ‘maman’, ‘papa’, s\u0153ur, fr\u00e8re… par l’exo-sacrifice des objets O’ (pulsionnels), les objets O (arch\u00e9typiques) vont pouvoir s’investir ailleurs : qui sur une femme rempla\u00e7ant \u00ab\u00a0maman’ absente ; qui sur un homme rempla\u00e7ant ‘papa’ absent. Ce sont ces nouveaux \u00eatres que Jung nomme anima pour l’homme et animus pour la femme. Mais \u00e0 l’anima pour l’homme, correspond un ‘double masculin’ corr\u00e9latif de cette anima et qui constitue un nouvel \u00eatre masculin face \u00e0 ce nouvel \u00eatre \u2014 ou ‘non-\u00eatre’ \u2014 f\u00e9minin. Et pareillement pour l’animus de la femme et son nouvel \u00eatre f\u00e9minin (son ‘double f\u00e9minin’). Autrement dit, dans l\u2019\u2018exo-sacrifice’ du matin de la vie, la puissance numineuse (‘d\u00e9monique’ et divine) [21]<\/a> des objet O demeure, qui nous conduit \u00e0 devenir ‘Roi’ (Soleil) pour \u00e9pouser la \u00ab\u00a0Reine’ (Lune) [22]<\/a> ; ou bien ‘Roi’ (Lune) pour \u00e9pouser la \u00ab\u00a0Reine’ (Soleil) [23]<\/a>. C’est de la sorte, pouss\u00e9s par ces puissances numineuses arch\u00e9typiques, transmises par le pulsionnel individuel (en un sujet donn\u00e9 : objets O), que l’on atteint le Soleil de midi \u2014 et donc son D\u00e9mon corr\u00e9latif qui nous contraindra au conflit, au combat, au sacrifice.<\/p>\n

Il convient de bien saisir ici que le repr\u00e9sentant individuel (en un sujet) de l’arch\u00e9type (mes objets O) contient la puissance divine et ‘d\u00e9monique’ (voire d\u00e9moniaque). C’est le lieu m\u00eame o\u00f9 la B\u00eate se fait Ange ; le Dragon, Archange. Lieu ‘schizoparano\u00efde\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0maniaco-d\u00e9pressif’ par excellence. Lieu de mutation \u00ab\u00a0n\u00e9ot\u00e9mique\u00a0\u00bb [24]<\/a> du Primate anthropo\u00efde \u00e0 l’Homo, il y a quelque trois millions d’ann\u00e9es [25]<\/a>.<\/p>\n

C’est m\u00eame la projection de ces puissances ‘numineuses’ sur ‘maman’ puis ‘papa’ qui fait de ceux-ci des d\u00e9esses-reines et des dieux-rois avec leurs deux versants, c\u00e9leste et infernal. Et quand ‘maman’ et ‘papa\u00a0\u00bb viendront s’inscrire en nous (sujets) sous la forme de mes objets O’, ce ne sera que dans une corr\u00e9lation dialectique par rapport \u00e0 mes objets O, porteurs de la puissance \u00ab\u00a0numineuse’ divine et \u00ab\u00a0d\u00e9monique\u00a0\u00bb. Les objets O’ (acquis) d\u00e9pendent donc de la dialectique permanente des objets O (psychiques inn\u00e9s) avec les objets concrets (\u00ab\u00a0maman’, \u00ab\u00a0papa\u00a0\u00bb). De la plus ou moins grande ad\u00e9quation entre eux (objets O inn\u00e9s et objets concrets, cr\u00e9ant les objets O’, acquis), viendra la plus ou moins grande pathologie, pouvant aller de l\u00a0\u00bbautisme\u00a0\u00bb le plus total (vie imaginaire solipsiste des objets O en compl\u00e8te inad\u00e9quation avec la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et ses objets O’) \u00e0 la simple ‘d\u00e9r\u00e9alit\u00e9’ n\u00e9vrotique (hyst\u00e9rique notamment). Toutes les r\u00eaveries, tous les fantasmes, tous les r\u00eaves nocturnes expriment, normalement, cette plus ou moins grande inad\u00e9quation entre la r\u00e9alit\u00e9 psychique objective (arch\u00e9typique inn\u00e9e), et la r\u00e9alit\u00e9 physique objective, conduisant \u00e0 la cr\u00e9ation acquise en nous d’une r\u00e9alit\u00e9 subjective que repr\u00e9sentent mes objets O’ \u00ab\u00a0pulsionnels\u00a0\u00bb, par rapport aux objets O ‘arch\u00e9typiques’.<\/p>\n

L’on peut dire, en simplifiant \u00e0 l’extr\u00eame, que Freud ne nous parle que des objets O’ en corr\u00e9lation avec les objets concrets (\u00ab\u00a0maman’, ‘papa\u00a0\u00bb), quand Jung ne nous parle que des objets O en corr\u00e9lation avec les objets psychiques (d\u00e9esse-M\u00e8re et dieu-P\u00e8re).<\/p>\n

Donc l\u00a0\u00bbexo-sacrifice’ de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de la vie porte, au premier chef, sur les parents concrets et leurs repr\u00e9sentations en nous (objets O’, acquis).<\/p>\n

Et l\u00a0\u00bbendo-sacrifice’ de la seconde moiti\u00e9 de la vie porte, au premier chef, sur les Parents mythiques (arch\u00e9typiques) et leurs repr\u00e9sentants en nous (objets O, inn\u00e9s). Parents mythiques qui, au-del\u00e0 de ‘maman’ et \u00ab\u00a0papa’ (sacrifi\u00e9s) nous ont permis de nous hisser, en \u00e9pousant leur puissance ‘numineuse’, jusqu’au Soleil du midi de la vie. C’est alors que ces puissances vont nous demander des comptes. C’est alors qu’il nous faudra rendre \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu et au Sujet (individuel) ce qui est au Sujet. C’est, par rapport \u00e0 l’hominisation ‘exo-sacrificielle’, une humanisation \u00ab\u00a0endo-sacrificielle’ [26]<\/a>. Pour ce faire, un seul moyen : amener ces puissances numineuses (divines et \u00ab\u00a0d\u00e9moniques’) \u00e0 la conscience individuelle [27]<\/a>.<\/p>\n

Et pour cela, un seul moyen encore : y sacrifier l’identification que nous avons avec elles ; c’est-\u00e0-dire pratiquer un sacrifice de soi-m\u00eame en tant que puissance \u00ab\u00a0d\u00e9monique’ et divine, un ‘endo-sacrifice’ qui portera cette fois sur les repr\u00e9sentations en nous de ces puissances : les objets O. Une s\u00e9paration (clivage) devra s’op\u00e9rer entre le moi et ces objets, cr\u00e9ant un Sujet, \u00ab troisi\u00e8me terme\u00bb qui saura distinguer Dieu de C\u00e9sar et C\u00e9sar de moi-m\u00eame. En somme, le trajet invers\u00e9 de la divinisation des C\u00e9sar. Sans pour autant perdre la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 C\u00e9sar ; sans pour autant perdre la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Dieu. Passer de l’Imaginaire leurrant qui m’identifie fusionnelement \u00e0 C\u00e9sar et de lui \u00e0 Dieu, \u00e0 l’Imaginal [28]<\/a>, s\u00e9parateur, rendant aux uns et aux autres ce qui leur est d\u00fb.<\/p>\n

Ce processus sacrificiel, on le voit, est toujours p\u00e9rilleux : para-suicidaire. Dans la d\u00e9pression m\u00e9lancolique psychiatrique, il passe \u00e0 l’acte suicidaire ; mais c’est parce que le sujet m\u00e9lancolique ne discerne pas le Brutus qui s’est \u00e9veill\u00e9 en lui. Son moi est identifi\u00e9 \u00e0 lui et va porter le dernier coup, mortel, \u00e0 C\u00e9sar : ‘Et toi aussi, mon fils !’. Le m\u00e9lancolique m\u00e9lange encore Dieu, Diable, C\u00e9sar, Brutus et lui. Tel Icare \u2014 et C\u00e9sar \u2014 il n’en re-na\u00eetra pas. C’est cette confusion ali\u00e9nante que je nomme Imaginaire. L’Imaginal op\u00e8re la diff\u00e9renciation et l’individuation \u2014 du Sujet par rapport \u00e0 ces personnages, auxquels il est d\u00e9sormais reli\u00e9, sans plus se confondre avec eux.<\/p>\n

C’est cette op\u00e9ration de clivage puis de re-liaison du Sujet par rapport \u00e0 ces Objets qui donne sens au sacrifice. Et celle-ci est, au sens propre, symbolique \u00ab\u00a0re-liante\u00a0\u00bb. Elle s\u00e9pare (sacrifice proprement dit) puis relie dans une authentique ‘alliance’ le Sujet et les Objets. Le Sujet et les Objets issus de la r\u00e9alit\u00e9 psychique objective (objets O) ; le Sujet et les Objets issus de la r\u00e9alit\u00e9 physique objective (objets O’) ; le Sujet et les d\u00e9mons et les dieux ; le Sujet et les choses (‘chos\u00e9it\u00e9’ de Hegel) de ce monde physique. Elle donne sens \u00e0 ces ‘choses’ psychiques et sens \u00e0 ces \u00ab\u00a0choses’ physiques. Elle \u00e9tablit un pont, une alliance… un discours entre elles et sur elles.<\/p>\n

Elle est Verbe (Logos) en action. Pour dire ‘maman’, il faut quitter son sein. Pour dire \u00ab\u00a0Grande-M\u00e8re\u00a0\u00bb, il faut quitter son long et pliss\u00e9 manteau bleu \u2014 et son antre dent\u00e9. Pour dire ‘papa’, il faut quitter son phallus. Pour dire \u00ab\u00a0Dieu-P\u00e8re\u00a0\u00bb, il faut quitter son sceptre et ses foudres (ces attributs peuvent changer de sexe).<\/p>\n

La M\u00e8re c\u00e9leste et la Femme id\u00e9ale, le P\u00e8re c\u00e9leste et l’Homme id\u00e9al \u2014 et leurs corr\u00e9latifs infernaux \u2014 n’habitent plus, d\u00e8s lors, exhaustivement, l’individu concret consid\u00e9r\u00e9, pas plus que l’objet concret d’amour ou\/et\/de haine, qui en supporte la projection. Chacun est \u00e0 sa place : qui dans la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne, qui dans la r\u00e9alit\u00e9 des Images \u00e9ternelles (arch\u00e9typiques, Imaginales). Ces Images \u00e9ternelles (les Id\u00e9es de Platon) n’existent sans doute pas de la mani\u00e8re dont nous existons, mais, en tous les cas, nous font exister. Et de toutes mani\u00e8res elles demeurent parmi nous, dans la frange Imaginaire qui, en dialectique avec le registre Imaginal, continue \u00e0 confondre, qu’on le veuille ou non, qu’on le sache ou non, l’objet proprement psychique (\u00e0 travers les objets O) et l’objet physique (\u00e0 travers les objets O’). En effet la constitution sacrificielle du registre Imaginal, n’\u00e9puisera jamais, tant que nous vivrons, le fonctionnement \u2014 ne serait-ce qu’a minima \u2014 du registre confusionnel Imaginaire. Imaginaire, Imaginal, Symbolique et Concret travaillent de concert. Ce que l’on nomme le R\u00e9el est form\u00e9 des quatre param\u00e8tres de cette quaternit\u00e9, en action sur l'\u00a0\u00bbEtre-pas’ et le ‘N\u00e9ant’ (\u00ab\u00a0Rien’) [29]<\/a> qui les fonde.<\/p>\n

Nous le voyons donc, le sacrifice \u00e0 consentir au midi de la vie, porte au premier chef sur l’identification du moi au dieu ou\/et\/\u00e0 la d\u00e9esse, renvoyant \u00e0 leurs corr\u00e9latifs ‘d\u00e9moniques\u00a0\u00bb (‘m\u00e9lancoliques’). Il appara\u00eet m\u00eame que ce sont ces corr\u00e9latifs infernaux qui soient premiers : la ‘B\u00eate’ fonde l’homme. Plus celle-ci est p\u00e9jor\u00e9e (‘d\u00e9monis\u00e9e’), plus le risque suicidaire concret est grand (‘endo-sacrifice’ pass\u00e9 \u00e0 l’acte) et plus aussi le meurtre concret de l\u00a0\u00bbautre’ (‘exo-sacrifice’ pass\u00e9 \u00e0 l’acte), rare dans la m\u00e9lancolie mais plus fr\u00e9quent dans la parano\u00efa et la schizophr\u00e9nie parano\u00efde.<\/p>\n

Mais si le versant infernal de la \u00ab\u00a0B\u00eate humaine\u00a0\u00bb n’est pas trop psychiatriquement m\u00e9lancolique, c’est \u00e0 la descente en lui qu’invite la d\u00e9pression, pour y op\u00e9rer une confrontation \u2014 toujours sacrificielle \u2014 avec ces puissances ‘d\u00e9moniques’, dont tous les enfers nous donnent \u00e0 foison des images, y compris, bien entendu, ceux qui, quotidiennement, nous entourent : le meurtre, la guerre, la torture, la violence, la drogue, la maladie, etc.<\/p>\n

Il est \u00e9vident que la Mort (majuscule, qui la diff\u00e9rencie du simple tr\u00e9pas) est au centre m\u00eame de cette op\u00e9ration. C’est elle qui est \u00e0 l’autre bout de la Vie. Et si la Vie nous pousse (pulsion) dans sa premi\u00e8re partie, c’est la Mort qui nous attire vers le terme de la seconde. C’est donc la mort qui devient l’op\u00e9rateur principal de ce processus que Jung nomme ‘individuation’.<\/p>\n

La Mort majuscule \u2014 que d’aucuns nomment par euph\u00e9misme, ou clairvoyance, Vie \u00e9ternelle’ ! \u2014 c’est-\u00e0-dire ‘symbolo-imaginale’ suivant les termes que nous venons succintement de d\u00e9finir,<\/p>\n

La Mort en tant qu’Etre-pas en dialectique avec l’Etre-plein. La Mort en tant que Rien d’o\u00f9 vient le Tout \u2014 et non pas en tant que ‘rien du tout’ qui est pur nihilisme. La Mort enfin, au c\u0153ur m\u00eame de l’Amour passionnel incestueux hi\u00e9rogamique.<\/p>\n

C’est dans ce registre de la Mort ‘symbolo-imaginale’ que se situent, notamment, les d\u00e9esses-m\u00e8res de ‘seconde naissance’, telle Isis dont nous avons dit un mot ou celle de J\u00e9sus dans l’entretien \u00e0 Nicod\u00e8me qui, ne comprenant pas comment il pourrait retourner dans le ventre de sa m\u00e8re pour y \u00eatre r\u00e9-enfant\u00e9, s’entend r\u00e9pondre par J\u00e9sus qu’il y a l\u00e0 confusion pr\u00e9judiciable, que la re-naissance dont il parle doit se faire dans l’Eau et l’Esprit. Mais que pour cela, il faut quand m\u00eame redevenir cet Enfant \u2014 que nous avons \u00e9t\u00e9 pour qu’en advienne celui de l’\u00e2ge m\u00fbr : l’Enfant \u00e9ternel (le Puer), arch\u00e9typique lui aussi, n\u00e9 des Parents mythiques apparus \u00e0 la conscience au midi de la vie. Enfant \u00e9ternel, qui devra se conjuguer au Vieillard non moins \u00e9ternel (le Senex, le ‘Vieux Sage’) qui va s’affirmer peu \u00e0 peu tout au long de la seconde moiti\u00e9 de la vie [30]<\/a>. Encore faudra-t-il, pour r\u00e9aliser cette nouvelle conjonction d’oppos\u00e9s, y sacrifier l’enfant que nous avons \u00e9t\u00e9 entre ‘maman’ et ‘papa’, tout comme l’adulte de midi, port\u00e9 encore par les puissances infanto-juv\u00e9niles (le h\u00e9ros, en gros, et son h\u00e9ro\u00efne [31]<\/a>. C’est-\u00e0-dire que le revenir \u00e0 l’enfant que nous avons \u00e9t\u00e9 (la r\u00e9gression) \u00e0 partir de l’adulte jeune, que nous sommes tenus de quitter \u00e0 son midi, implique bien que nous redescendions en ce pass\u00e9 individuel pour y retrouver ses moments les plus path\u00e9tiques et les plus \u00e9prouvants (les plus ‘numineux’), les plus ang\u00e9liques comme les plus pervers, afin de les transformer sur place \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience qui, maintenant, les \u00e9claire… Mais en confrontation permanente avec les donn\u00e9es actuellement connues (histoire, mythologies, religions, philosophie, psychanalyse : sciences humaines en un mot comme en deux) de l’enfance collective de l’humaine condition [32]<\/a>. Cette m\u00e9tamorphose implique, en fait, je le r\u00e9p\u00e8te, le sacrifice de cet enfant de ‘premi\u00e8re naissance’ [33]<\/a>, afin qu’il advienne \u00e0 cet Enfant de ‘seconde naissance’, seul capable de donner la main au Vieil homme de la seconde moiti\u00e9 de la vie, notamment quand il leur sera demand\u00e9 le ‘grand passage’ dans le Rien-du-Tout… dans le fameux Royaume qui n’est pas \u2014 de ce monde ! Qui n’est pas de ce monde et qui pourtant le fonde et le fait exister : le Royaume de l’Esprit, c’est-\u00e0-dire, fondamentalement, de l’Amour. De l’Amour dont d\u00e9pendent toutes les autres ‘choses’ de l’Esprit : libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9, v\u00e9rit\u00e9… qui, on le sait bien aujourd’hui, ne sont pas plus \u2014 mais pas moins ! \u2014 de ce monde et pour lesquelles, pourtant, nous sommes, tous les jours o\u00f9 elles sont en danger, pr\u00eats \u00e0 mourir pour elles… sacrificiellement, autosacrificiellement ! ?<\/p>\n

Pierre Soli\u00e9<\/p>\n

Belmont, No\u00ebl 1985.<\/p>\n

<\/div>\n
\n
\n
[1]<\/a> Aujourd’hui : M\u00e9tamorphoses de l’\u00e2me et ses symboles<\/em>, Georg, Gen\u00e8ve. Jung a repris ce livre quarante ans plus tard, en m\u00eame temps qu’il \u00e9crivit les soixante pages du \u00ab\u00a0Sacrifice de la Messe\u00a0\u00bb, in Les racines de la conscience, Buchet-Chastel, Paris.
\n[2]<\/a> Nous ne pouvons ici entrer dans les abysses de la f\u00e9condation o\u00f9 le \u00ab deux \u00bb se fait \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0hi\u00e9rosgamos chromosomique\u00a0\u00bb) pour se diviser ensuite dans les diff\u00e9rentes phases de l’embryogen\u00e8se, jusqu’au nouvel \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb f\u0153tal \u00e0 terme.
\n[3]<\/a> La vox populi fait de cet \u00e9pisode le \u00ab\u00a0d\u00e9mon de midi\u00a0\u00bb. Et l’\u0153uvre de P. Claudel : \u00ab\u00a0Le partage de midi<\/em>\u00a0\u00bb (NRF) y r\u00e9pond magistralement. Ce n’est pas pour rien que son h\u00e9ro\u00efne se nomme Is\u00e9e si son h\u00e9ros s’y nomme Mesa (en place de Tristan). Plus exactement, par la r\u00e9alit\u00e9 psychique objective ; en gros : les d\u00e9mons et les dieux en nous. l'\u00a0\u00bbexosacrifice\u00a0\u00bb se fait l\u00e0, d\u00e9j\u00e0 \u00ab\u00a0endo-sacrifice\u00a0\u00bb. La psychopathologie nomme cela une \u00ab\u00a0d\u00e9pression ou maladie endog\u00e8ne d’involution\u00a0\u00bb.
\n[4]<\/a> Fils-amant de la d\u00e9esse phrygienne Cyb\u00e8le.-Cf. P. Soli\u00e9, La Femme essentielle<\/em>, Seghers, Paris.
\n[5]<\/a> La d\u00e9esse H\u00e9cate, comme m\u00e8re de mort, par rapport \u00e0 la m\u00e8re de vie de \u00ab\u00a0seconde naissance\u00a0\u00bb Marie.
\n[6]<\/a> Mariage sacr\u00e9. Cf. La femme essentielle<\/em>, op. cit. et aussi : M. Cazenave, La subversion de l’<\/em>\u00e2<\/em>me<\/em>, Seghers, Paris ; M. Cazenave et P. Solfi\u00e9, Figures de l’<\/em>\u00c9<\/em>ros<\/em>, Poiesis, Paris.
\n[7]<\/a> Risquant le passage \u00e0 l’acte incestueux concret – ou imaginaire ; premi\u00e8re moiti\u00e9 de la vie.
\n[8]<\/a> Inceste (hi\u00e9rogamie) strictement symbolique – ou imaginal ; deuxi\u00e8me moiti\u00e9 de la vie.
\n[9]<\/a> Cf. La Femme essentielle<\/em>, op. cit.
\n[10]<\/a> Le sacrifice humain chez les Azt\u00e8ques en fournit un magistral exemple. Il n’est pas sans renvoyer aux Nazis. Cf. mon livre, Le Sacrifice<\/em>, op. cit.
\n[11]<\/a> Cf., pour visualiser cette dialectique, le sch\u00e9ma g\u00e9n\u00e9ral de La Femme essentielle<\/em>, op. cit. ; Psychanalyse et Imaginal<\/em>, Imago, Paris, et Le Sacrifice<\/em>, op. cit.
\n[12]<\/a> \u00c0 propos de ce combat \u00e9ternel, Cf. M. Cazenave et P. Soli\u00e9, Moi, De Gaulle, <\/em>du h\u00e9ros au vieux roi, Imago, Paris.
\n[13]<\/a> Clivage (schize) entre un \u00ab\u00a0bon objet\u00a0\u00bb auquel on s’identifie et un \u00ab\u00a0mauvais objet\u00a0\u00bb pers\u00e9cuteur repr\u00e9sent\u00e9 par l'\u00a0\u00bbautre\u00a0\u00bb (le rival, l’objet par excellence du racisme).
\n[14]<\/a> Dans sa phase \u00ab\u00a0maniaque\u00a0\u00bb euphorique o\u00f9 l’on se pose en sauveur du monde et dans sa phase \u00ab\u00a0d\u00e9pressive\u00a0\u00bb suicidaire o\u00f9 l’on s’identifie au destructeur de ce monde et d’abord de soi-m\u00eame. L’on voit comme tout \u00ab\u00a0Sauveur\u00a0\u00bb \u2014 et notamment le Christ \u2014 rel\u00e8ve de cette probl\u00e9matique arch\u00e9typique.
\n[15]<\/a> Rappelons que Osiris, Isis, Nephlys et Seth sont les quadrupl\u00e9s de Nout (d\u00e9esse Ciel) et de Geb (dieu Terre).
\n[16]<\/a> Sans exclure, bien s\u00fbr, les d\u00e9mons de tous les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb humains : exo-sacrifice et endo- sacrifice fonctionnent perp\u00e9tuellement en dialectique. Cf. mon livre Le sacrifice<\/em>, op. cit.
\n[17]<\/a> Que l’on nomme alors m\u00e9nopause et andropause. (Noter le soubassement biologique de ces grandes crises de la vie)
\n[18]<\/a> Cf. M. Cazenave, La subversion de l’\u00e2me, op. cit. et P. Solfi\u00e9, Psychanalyse et Imaginai, op. cit. ; Mythanalyse jungienne, E.S.F., Paris.
\n[19]<\/a> Les id\u00e9ologies en tiennent lieu aujourd’hui en Occident et dans l’Est communiste.
\n[20]<\/a> Dans le cortex c\u00e9r\u00e9bral. Cf., outre les livres cit\u00e9s, les Cahiers de psychologie jungienne, N\u00b0 25, \u00ab\u00a0Le Sacrifice\u00a0\u00bb. L\u00e0, je m’essaie \u00e0 une approche biologique (bio-psychologique) du sacrifice. Je \u00ab\u00a0crois\u00a0\u00bb \u00e0 une modification du \u00ab\u00a0ph\u00e9notype\u00a0\u00bb (objet O’ notamment) cortical par le sacrifice.
\n[21]<\/a> R. OTTO, Le sacr<\/em>\u00e9<\/em>, Payot, Paris. sacrifier : faire sacr\u00e9.
\n[22]<\/a> Cf. Toute l\u2019\u0153uvre alchimique de Jung, et notamment La psychologie du transfert<\/em>, Mysterium conjunctionis<\/em>, 2 vol., Albin Michel, Paris.
\n[23]<\/a> Cf. M. Cazenave, La subversion de l’<\/em>\u00e2<\/em>me<\/em>, op. cit.
\n[24]<\/a> Ou mieux; paling\u00e9n\u00e9si\u00adque ; cf. mon article \u00ab\u00a0Biologie et psychologie analytique\u00a0\u00bb, in Cahiers de l’Herne sur Jung<\/em>, Paris.
\n[25]<\/a> Date actuelle des pal\u00e9ontologues pour l’Australopith\u00e8\u00adque : Homo habilis. Le Pith\u00e9canthrope : Homo erectus, n’a que 2 millions d’ann\u00e9es.
\n[26]<\/a> Cf. La Femme essentielle<\/em>, op. cit.
\n[27]<\/a> Cf. \u00e0 ce propos, Jung, R<\/em>\u00e9<\/em>ponse <\/em>\u00e0<\/em> Job<\/em>, Buchet-Chastel, Paris.
\n[28]<\/a> Le mot est de H. Corbin. L’utilisation clinique que j’en fais est dite dans mes ouvrages cit\u00e9s.
\n[29]<\/a> \u00a0\u00bbNadu, nada, nada\u00a0\u00bb, de Saint-Jean-de-La Croix : sa \u00a0\u00bbNuit obscure\u00a0\u00bb, y compris de la Foi.
\n[30]<\/a> \u00c0 propos de celte dialectique Puer-Senex, Cf. J. Hillman, \u00b0La Grande-m\u00e8re, Le fils, le h\u00e9ros et le Puer\u00a0\u00bb, in P\u00e8res et M\u00e8res<\/em>, Imago, Paris.
\n[31]<\/a> Ceux que j’ai nomm\u00e9s plus haut, anima et animus, \u00a0\u00bbdoubles masculins\u00a0\u00bb et \u00a0\u00bbf\u00e9minins\u00a0\u00bb. Dans mes livres cit\u00e9s, je nomme l’anima le \u00a0\u00bbcompl\u00e9mentaire f\u00e9minin\u00a0\u00bb de l’homme et l’animus le \u00a0\u00bbcompl\u00e9ment au masculin\u00a0\u00bb de la femme, les mettant en corr\u00e9lation dialectique avec les \u00a0\u00bbdoubles\u00a0\u00bb.
\n[32]<\/a> La phylo-psycho-g\u00e9n\u00e8se doit y soutenir constamment l’onto-psychog\u00e9n\u00e8se. C’est cette r\u00e9gression au ‘collectif’ humain, mais dans la conscience, qu’avec Cazenave, l’on nomme r\u00e9tro-gr\u00e9dience ou r\u00e9gr\u00e9dience.
\n[33]<\/a> Que Freud qualifie de \u00a0\u00bbpervers polymorphe\u00a0\u00bb pour nous dire qu’il est fait de toute la mosa\u00efque des ‘pulsions partielles’ et de leurs ‘objets’, que l’adulte en r\u00e9gression \u2014 ou regr\u00e9dience \u2014 se devra d’\u00e9clairer (rendre consciente) au fond de lui.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C’est en ce chapitre ‘sacrificiel’ de cet ouvrage (M\u00e9tamorphoses, op. cit.) que Jung \u00e9crit : \u00ab Le cours naturel de la vie exige d’abord de l’homme jeune qu’il sacrifie son enfance et sa d\u00e9pendance infantile de ses parents naturels, pour ne pas leur rester encha\u00een\u00e9 par le lien de l’inceste inconscient, funeste au corps et \u00e0 l’\u00e2me. Cette tendance \u00e0 la r\u00e9gression a \u00e9t\u00e9 combattue d\u00e8s les stades les plus primitifs par les grands syst\u00e8mes psychoth\u00e9rapeutiques que sont pour nous les religions. En se s\u00e9parant du demi-jour de l’enfance, l’homme cherche \u00e0 atteindre une conscience autonome. Le soleil se s\u00e9pare des n\u00e9bulosit\u00e9s de l’horizon pour atteindre la clart\u00e9 sans nuages de sa fonction de midi. Une fois ce but atteint, alors le soleil recommence \u00e0 descendre pour se rapprocher de la nuit. \u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15805,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1395],"tags":[219,1231,25,1176],"class_list":["post-15772","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-solie-pierre","tag-freud","tag-individuation","tag-jung","tag-sacrifice"],"yoast_head":"\nLe sacrifice n\u00e9cessaire par Pierre Soli\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-sacrifice-necessaire-par-pierre-solie\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le sacrifice n\u00e9cessaire par Pierre Soli\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"C'est en ce chapitre 'sacrificiel' de cet ouvrage (M\u00e9tamorphoses, op. cit.) que Jung \u00e9crit : \u00ab Le cours naturel de la vie exige d'abord de l'homme jeune qu'il sacrifie son enfance et sa d\u00e9pendance infantile de ses parents naturels, pour ne pas leur rester encha\u00een\u00e9 par le lien de l'inceste inconscient, funeste au corps et \u00e0 l'\u00e2me. 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