(Revue Question De. No 50. Novembre-D\u00e9cembre 1982)<\/p>\n
Voici que pr\u00e8s de trente ans (en 1982<\/em>) se sont \u00e9coul\u00e9s depuis la parution en France de sa Critique objectivement impartiale de la vie des hommes<\/em>, trente ans jalonn\u00e9s de marques visibles ou plus secr\u00e8tes de la transformation du monde. \u00ab Le fait fondamental \u00bb, comme l’a \u00e9crit Alfred Sauvy, \u00ab est que d’importants changements sont discr\u00e8tement survenus sur notre plan\u00e8te depuis vingt ans \u00bb.<\/p>\n Une sur-actualit\u00e9 de tapages et d’exploits tend \u00e0 masquer toutes sortes de ruptures. On a un peu pi\u00e9tin\u00e9 sur la lune. Il n’y a pas si longtemps, la pana\u00adc\u00e9e \u00ab progr\u00e8s \u00bb, rajeunie par de nouvelles \u00e9tiquettes \u2013 croissance, expansion, d\u00e9veloppement \u2013 a bien dop\u00e9 et dup\u00e9 la moralit\u00e9 publique. Avec la crise de l’\u00e9nergie, l’Occident, depuis longtemps soup\u00e7onn\u00e9 de d\u00e9clin, est pris dans le pi\u00e8ge qu’il destinait aux autres. Dans les H.L.M. comme dans les palaces, l’atome \u2013 cette appellation nouvelle de l’antique djinn \u2013 nourrit \u00e9galement espoir ou cauchemar pour demain. Quelques-uns crient : \u00ab Tant va la cruche \u00e0 l’eau… !\u00a0\u00bb. Sur la toile de fond du grand jeu de la dissua\u00adsion se profile l’hypoth\u00e8se du tr\u00e8s regrettable accident de parcours. Par-del\u00e0 les \u00ab confortables \u00bb discordances des tensions et des crises, l’impensable prend rang de possible. Id\u00e9e neuve d’un auto-p\u00e9ril pour l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, id\u00e9e neuve de la mal\u00e9diction suspendue d’un p\u00e9ch\u00e9 terminal \u2013 le bouquet, la honteuse bavure, comme le pendant \u00e0 l’autre bout des temps d’une autre mal\u00e9\u00addiction, autrement subtile celle-l\u00e0, d\u00e9nomm\u00e9e p\u00e9ch\u00e9 ori\u00adginel.<\/p>\n L’unique peur<\/strong><\/p>\n Dans le lot des pays r\u00e9put\u00e9s les plus \u00e9volu\u00e9s, l’am\u00e9liora\u00adtion du niveau de vie en vingt ans, en cinquante ans m\u00eame, n’a nullement contribu\u00e9 \u00e0 diminuer la peur d\u00e9sor\u00addonn\u00e9e d’une mort qui nous demeure \u00e0 jamais \u00e9tran\u00adg\u00e8re. Accroissement, m\u00eame de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0.<\/p>\n Ne dirait-on pas que les autorit\u00e9s \u2013 toutes les autorit\u00e9s, officielles ou officieuses \u2013 en tout cas reconnues et r\u00e9put\u00e9es garantes de notre s\u00e9curit\u00e9, de nos \u00ab droits \u00bb, de nos conforts mat\u00e9riels et moraux, feignent d’\u00eatre les orga\u00adnisateurs d’un jeu qui les d\u00e9passe. \u00ab Quand les mots se mettent \u00e0 enfler, quand leur sens devient ambigu, incer\u00adtain, et que le vocabulaire se charge de flou, d’obscurit\u00e9 et de n\u00e9ant p\u00e9remptoire, il n’y a plus de recours pour l’esprit. \u00bb (Marcel Aym\u00e9).<\/p>\n Nostalgie d’un pouvoir que l’on souhaite \u2013 comme lui?m\u00eame le voudrait \u2013 assez \u00ab pharaonique\u00a0\u00bb. Dommage qu’on ait perdu le ma\u00eetre-mot. Une information essen\u00adtielle manque. Entre l’\u00e9dification du bonheur pour demain et l’am\u00e9nagement d’abris anti-atomiques, la marge de man\u0153uvre reste faible.<\/p>\n Trente ans au c\u0153ur du XXe si\u00e8cle, un peu plus que la p\u00e9riode comprise entre les deux guerres, c’est \u00e0 peu pr\u00e8s le temps de gestation des R\u00e9cits de Belz\u00e9buth<\/em>. La conf\u00e9\u00adrence qui forme la conclusion essentielle de l’ouvrage \u00e9tait r\u00e9dig\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920.<\/p>\n Or il est peu banal de constater que ces R\u00e9cits, cette Critique, apparemment si peu entendus au moment de leur parution en France il y a pr\u00e8s de vingt-cinq ans, ne sont pas sans rapports avec un certain nombre de pro\u00adbl\u00e8mes quant au destin du vivant, entr\u00e9s depuis peu dans l’orbe de la conscience collective et que la premi\u00e8re moi\u00adti\u00e9 de ce si\u00e8cle n’avait jamais formul\u00e9e.<\/p>\n Gurdjieff visionnaire, pr\u00e9curseur ? De nos jours, est-il encore possible de ne pas s’interroger ? M\u00eame lorsque Belz\u00e9buth, au passage, cerne d’un trait piquant l’Am\u00e9\u00adrique ou le Paris d’entre les deux guerres, on se retrouve tr\u00e8s vite sur le terrain o\u00f9 il entend d\u00e9sar\u00e7onner son lec\u00adteur, loin des ann\u00e9es folles, du fox-trot et des cheveux courts.<\/p>\n Les R\u00e9cits<\/em> s’inscrivent dans une perspective historique quelque peu boulevers\u00e9e, en tout cas inattendue. Des sympt\u00f4mes contemporains trouvent leur origine dans des faits d’avant le d\u00e9luge. Incessants d\u00e9placements du lec\u00adteur parce que la vision s’exerce simultan\u00e9ment \u00e0 diff\u00e9\u00adrents niveaux, chacun d’eux avec de multiples entr\u00e9es dans la pr\u00e9histoire, la biologie, l’art, la physique, l’astro\u00adnomie.<\/p>\n Cependant, tout en s’attachant \u00e0 d\u00e9monter les m\u00e9ca\u00adnismes du comportement individuel et social de l’homme contemporain, Gurdjieff remet \u00e0 sa juste place ce qui obnubile tant le praticien des sciences humaines, \u00e0 savoir le progr\u00e8s technique, industriel avec ses al\u00e9as, ses succ\u00e8s ou ses crises. Il ignore ou lac\u00e8re les \u00e9lucubrations th\u00e9o\u00adriques, il pulv\u00e9rise les apparences. Son histoire de l’hu\u00admanit\u00e9 se veut essentielle. Que ce soit dans la fresque ou dans le d\u00e9tail, en plan d’ensemble ou en gros plan, elle se situe au niveau des causes originelles. Qu’il s’agisse de faits mondiaux ou de faits divers, quel que soit l’angle d’attaque, la variation du ton \u2013 depuis l’injonction solennelle jusqu’\u00e0 la farce, jusqu’au canular \u2013 Gurdjieff s’attache \u00e0 certains \u00e9v\u00e9nements, parce qu’ils entrent dans le champ d’une information cr\u00e9atrice.<\/p>\n \u00ab Les \u00e9v\u00e9nements m’ennuient, les \u00e9v\u00e9nements ne sont que l’\u00e9cume des choses, moi ce qui m’int\u00e9resse, c’est la mer \u00bb \u00e9crivait Val\u00e9ry.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Ce fragment de la nature<\/strong><\/p>\n Il serait bien t\u00e9m\u00e9raire de proposer une quelconque grille de lecture des R\u00e9cits<\/em>. Ils nous m\u00e8nent \u00e0 des espaces de r\u00e9flexion \u00ab sans la titillante manie de vouloir conclure, de vouloir juger\u00a0\u00bb. Si les paradoxes les plus surprenants de cette Critique<\/em> font mouche aujourd’hui, est-ce d’avoir balay\u00e9 cette \u00e9cume ? Ne semblent-ils pas retentir comme l’\u00e9cho de certains th\u00e8mes privil\u00e9gi\u00e9s de la recherche actuelle : l’incertitude dans les sciences physiques, la dis\u00adcontinuit\u00e9 majeure du d\u00e9veloppement humain, le patient bricolage \u2013 adaptation de l’\u00e9volution, l’\u00e9quilibre entre\u00a0les esp\u00e8ces, une conception nouvelle du rapport de l’homme \u00e0 son environnement (\u00ab Ce fragment de la nature qu’est l’homme \u00bb, dit Jean Rostand), la croissance des vies humaines et la liaison entre nombre, dur\u00e9e et qualit\u00e9 ?<\/p>\n Quant \u00e0 la guerre, \u00ab au processus de destruction mutuelle \u00bb, Gurdjieff ne disait-il pas lui-m\u00eame qu’elle apparaissait comme un fil rouge \u00e0 travers tout son livre ? Bien des d\u00e9veloppements d\u00e9routants lors de la publica\u00adtion… le restent. Mais quelque chose nous alerte. Quel que soit le stade d’avancement du r\u00e9cit, le propos p\u00e9da\u00adgogique liminairement \u00e9nonc\u00e9, le nombre de crocs-en-jambe pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 l’intention du lecteur, on est ramen\u00e9 sans cesse au myst\u00e8re de la transformation de l’\u00e9nergie, trame et ressort de toute son \u0153uvre.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Dieu et ses moustaches<\/strong><\/p>\n Ce serait certainement une erreur de sortir de leur contexte certaines id\u00e9es centrales qui reviennent sou\u00advent : \u00ab la grande Nature \u00bb, \u00ab l’infortun\u00e9e Nature de la Plan\u00e8te Terre \u00bb, \u00ab l’\u00e9change des substances \u00bb ou \u00ab la nutrition r\u00e9ciproque \u00bb, voire \u00ab l’harmonie cosmique g\u00e9n\u00e9\u00adrale \u00bb. Il ne s’agit pas d’un syst\u00e8me m\u00e9caniste dont on peut disserter de l’ext\u00e9rieur. Si, dans Belz\u00e9buth, l’ampleur des d\u00e9placements dans l’espace et dans le temps donne de toute chose des \u00e9clairements multiples surpre\u00adnants, n’y a-t-il pas souvent deux aspects extr\u00eames, en apparence irr\u00e9ductibles, et c’est de leur impossible-pos\u00adsible rencontre acclimat\u00e9e que na\u00eet une issue. Exemples : l’homme-appareil cosmique et l’homme-limace, le Temps, impitoyable destructeur mais en m\u00eame temps facteur de compr\u00e9hension ; la conscience \u00ab toute embrassante \u00bb et la conscience, germe enfoui au plus central de l’homme. Le malheur de notre \u00e9poque, le manque d’id\u00e9al conju\u00adgu\u00e9 au manque d’id\u00e9es, l’influence de doctrines plus ou moins orientales, la mont\u00e9e de g\u00e9n\u00e9rations nouvelles n’appr\u00e9ciant plus les \u00ab sucreries \u00bb de Papa, la diffusion des th\u00e8mes \u00e9cologiques ; autant de donn\u00e9es qui, a priori cr\u00e9ent un climat de sympathie.<\/p>\n Cela non plus n’irait pas sans danger d’imaginer certain parall\u00e9lisme entre nos malaises, nos doutes, l’actuelle remise en cause de nos valeurs de civilisation et sa cri\u00adtique impitoyable des opinions re\u00e7ues. Sans doute lit-on dans l’introduction des Hommes Remarquables<\/em> : \u00ab Il est tr\u00e8s regrettable que la p\u00e9riode actuelle de culture \u2013 que nous nommons et qui sera nomm\u00e9e par les g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures, civilisation europ\u00e9enne \u2013 soit intercalaire, pourrait-on dire, dans l’\u00e9volution de l’humanit\u00e9 ; en d’autres termes, qu’elle soit un ab\u00eeme, une p\u00e9riode d’ab\u00adsence dans le processus g\u00e9n\u00e9ral de perfectionnement humain… \u00bb Mais dans les R\u00e9cits<\/em>, la remont\u00e9e aux causes englobe et d\u00e9passe l’espace historique. La racine du mal vient de plus loin encore.<\/p>\n Pascal, aux mondains de son temps, signalait les fai\u00adblesses (et les possibilit\u00e9s) de la pens\u00e9e humaine. Gurd\u00adjieff se situe au m\u00eame niveau d’exigence. Mais les choses ayant \u00e9t\u00e9 de mal en pis, notre XXe si\u00e8cle a besoin de th\u00e9\u00adrapeutiques plus cors\u00e9es. Dans Belz\u00e9buth, c’est tout le courant de la pens\u00e9e humaine depuis les origines et trans\u00admis d’\u00e2ge en \u00e2ge qui est montr\u00e9, d\u00e9montr\u00e9, d\u00e9nonc\u00e9 dans ses st\u00e9r\u00e9otypes, \u00e0 commencer par la notion m\u00eame de Dieu : Si nous sommes \u00e0 l’image de Dieu \u00bb … cela veut dire… que \u00ab Dieu \u00bb nous ressemble, cela veut dire que notre \u00ab Dieu \u00bb a des moustaches. \u00ab Votre Monsieur Dieu \u00bb, dit-il ailleurs.<\/p>\n Voici comme retourn\u00e9e \u00e0 l’usage d’un vaste dessein, la remarque impie de Voltaire : \u00ab Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’homme \u00e0 son image, mais l’homme le lui a bien rendu. \u00bb<\/p>\n Tout au long de ses R\u00e9cits<\/em>, Gurdjieff joue simultan\u00e9ment de deux th\u00e8mes en d\u00e9cryptant deux mondes, celui de la Grande Nature, de \u00ab l’\u00e9change harmonique des sub\u00adstances \u00bb, et celui du psychisme disharmonis\u00e9 des hommes. D’un c\u00f4t\u00e9 le Dieu de la \u00ab courtaude \u00bb raison, de l’autre le P\u00e8re Commun tout embrassant ; ici les tra\u00advaux saints des v\u00e9ritables envoy\u00e9s, l\u00e0 l\u2019\u0153uvre attentatoire des savants de nouvelle formation. Les deux motifs sont si r\u00e9ellement assembl\u00e9s qu’on en re\u00e7oit cette impres\u00adsion d’espace autre, de vie ailleurs, que donnent parfois certains tapis anciens de l’Orient.<\/p>\n Tout est possible, encore<\/strong><\/p>\n L\u00e0 encore, il ne s’agit pas d’une simple mise en situation des extr\u00eames, c’est par la vertu d’une op\u00e9ration que lui-m\u00eame appelle \u00ab r\u00e9sultats du d\u00e9bat confrontatif \u00bb que na\u00eet la coh\u00e9rence. D\u00e9bat r\u00e9el, d\u00e9bat instruit toutes lumi\u00e8res r\u00e9unies \u2013 l’un des noms de Belz\u00e9buth ne signifie-t-il pas \u00e9galement \u00ab porteur de lumi\u00e8res \u00bb \u2013 d\u00e9bat approfondi par une intelligence qui a \u00ab compris \u00bb la synth\u00e8se de deux courants, l’un grec, renforc\u00e9 d’une science venue d’Asie Mineure, l’autre perdu, recouvert, issu d’une \u00c9gypte d’avant les Sables, qu’il laisse entrevoir, all\u00e9g\u00e9 de tout le poids de la vieille mal\u00e9diction jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/p>\n Gurdjieff regonfle en fait la conception d’une tr\u00e8s haute id\u00e9e de l’homme et pour ainsi dire retourne \u00e0 l’envoyeur le vieux clich\u00e9 qui a beaucoup servi : \u00ab Si Dieu est mort, alors tout est permis \u00bb devient : \u00ab Si Dieu est Un, alors tout est possible encore \u00bb.<\/p>\n Nous autres, gens du Livre, avons su ou devrions savoir par la Parole R\u00e9v\u00e9l\u00e9e que l’homme est un vaurien, un insolent qui g\u00e2che ses meilleures chances. Gurdjieff au fond, ne dit pas autre chose quand il exhibe cette amande \u00e9gar\u00e9e apr\u00e8s des si\u00e8cles d’ex\u00e9g\u00e8se.<\/p>\n Quant au v\u0153u d’or toujours debout mais affubl\u00e9 de nou\u00adveaux noms, lorsque Belz\u00e9buth le d\u00e9nonce, impossible de \u00ab noyer le poisson \u00bb, impossible de continuer \u00e0 croire que les idoles ne sont que de vieilles statues de bois.<\/p>\n Personne n’a jamais \u00e9t\u00e9 aussi loin dans le saccage des sacro-saintes valeurs reconnues : Bien et Mal, Paradis et Enfer, \u00ab d\u00e9sir d’avoir une \u00e2me \u00bb, \u00ab funeste dieu auto-tran\u00adquillisateur \u00bb ou encore \u00ab Dieu int\u00e9rieur malfaisant \u00bb.<\/p>\n Ce n’est pas tout, le programme des invectives fondamen\u00adtales se trouve en quelque sorte r\u00e9actualis\u00e9. Aussi bien les motivations profondes qui sous-tendent le complexe politico-socio-culturel contemporain sont-elles mises \u00e0 nu dans le feu d’une \u00e9loquence qui pulv\u00e9rise du m\u00eame coup ces bonnes \u00ab raisons \u00bb qui nous gouvernent. Citons \u00ab leur fameuse \u00e9ducation \u00bb, \u00ab leurs fameuses sectes \u00bb, la ques\u00adtion \u00ab La Religion pour l\u2019\u00c9tat ou l\u2019\u00c9tat pour la Religion \u00bb, \u00ab Les affaires du g\u00e9n\u00e9ral Tordu \u00bb et \u00ab La technique de provocation \u00bb par laquelle une poign\u00e9e de pays puissants a trouv\u00e9 l’art de faire servir \u00e0 leurs desseins tous les autres pays.<\/p>\n Ainsi, chaque chose que Belz\u00e9buth regarde sur la terre appara\u00eet comme la d\u00e9rision d’une autre. Et sans doute la richesse de pareille mise en sc\u00e8ne \u00ab toute englobante \u00bb \u00e9tait-elle n\u00e9cessaire pour montrer l’envers qui r\u00e9v\u00e8le l’endroit et faire entendre en m\u00eame temps que rien n’est pour toujours acquis \u2013 que la notion de gr\u00e2ce doit \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e d’un difficile labeur quand bien m\u00eame le destin naturel de l’homme serait conforme aux canons d’une heureuse n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cependant, tout en s’attachant \u00e0 d\u00e9monter les m\u00e9canismes du comportement individuel et social de l’homme contemporain, Gurdjieff remet \u00e0 sa juste place ce qui obnubile tant le praticien des sciences humaines, \u00e0 savoir le progr\u00e8s technique, industriel avec ses al\u00e9as, ses succ\u00e8s ou ses crises. Il ignore ou lac\u00e8re les \u00e9lucubrations th\u00e9oriques, il pulv\u00e9rise les apparences. Son histoire de l’humanit\u00e9 se veut essentielle. Que ce soit dans la fresque ou dans le d\u00e9tail, en plan d’ensemble ou en gros plan, elle se situe au niveau des causes originelles. Qu’il s’agisse de faits mondiaux ou de faits divers, quel que soit l’angle d’attaque, la variation du ton \u2013 depuis l’injonction solennelle jusqu’\u00e0 la farce, jusqu’au canular \u2013 Gurdjieff s’attache \u00e0 certains \u00e9v\u00e9nements, parce qu’ils entrent dans le champ d’une information cr\u00e9atrice.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[864],"class_list":["post-15988","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais","tag-gurdjieff"],"yoast_head":"\n