![\"\"](\"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2008\/06\/Powell-150x150.jpg\" "\\"Powell\\"")
<\/a>Linssen, Powell, Harding, WWW<\/p>\nIl me semble qu’il serait difficile de conna\u00eetre l’homme si nous ne comprenons pas son enseignement. Krishnaji ainsi que certains d’entre nous l’appellent affectueusement \u2014 nous parle de la vie envisag\u00e9e sous l’angle d’une compr\u00e9hension tr\u00e8s vaste, ind\u00e9pendante des points de vue d’\u00e9coles ou de syst\u00e8mes de pens\u00e9e traditionnels.<\/p>\n
Il nous incite \u00e0 voir la vie dans une attitude de fra\u00eecheur int\u00e9rieure totale, l’esprit d\u00e9gag\u00e9 des cendres du pass\u00e9. Il est donc inopportun de parler d’un \u00ab enseignement \u00bb de Krishnamurti, car le mot \u00ab enseignement \u00bb implique tacitement quelque chose de statique. Krishnamurti est v\u00e9ritablement l’expression inconditionn\u00e9e de la Vie \u2014 elle-m\u00eame.<\/p>\n
La plupart ne commencent \u00e0 s’int\u00e9resser aux enseignements de Krishnamurti (comme nous ne trouvons pas de terme plus ad\u00e9quat, nous continuerons \u00e0 l’utiliser) \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils savent quelle est sa personne, quelles sont ses qualit\u00e9s, parce qu’elles d\u00e9sirent avoir la certitude de ne pas perdre leur temps.<\/p>\n
Cette soif de certitude r\u00e9sultant d’une ins\u00e9curit\u00e9 fondamentale emp\u00eache g\u00e9n\u00e9ralement la r\u00e9alisation d’un certain \u00e9tat d’attention indispensable \u00e0 la compr\u00e9hension.<\/p>\n
Dans cet article, dont le but est de pr\u00e9parer le lecteur \u00e0 l’\u00e9tude des travaux de Krishnamurti, l’auteur d\u00e9sire exposer quels sont les obstacles que rencontrent la plupart des d\u00e9butants.<\/p>\n
L’approche la plus fr\u00e9quente consiste \u00e0 consid\u00e9rer Krishnamurti comme un instructeur qui a le pouvoir de \u00ab donner \u00bb quelque chose (au sens habituel de ce terme).<\/p>\n
Krishnamurti ne cesse de d\u00e9noncer le caract\u00e8re fallacieux d’une telle attitude. Il d\u00e9clare souvent \u00ab je n’ai rien \u00e0 vous offrir \u00bb. L’essentiel de ce que Krishnamurti nous sugg\u00e8re de comprendre est qu’il faut apprendre \u00e0 \u00ab se tenir debout tout seul \u00bb.<\/p>\n
Physiquement, nous sommes \u00e9videmment d\u00e9pendants des autres et il ne s’agit pas de changer quoique ce soit dans ce domaine. Mais nous n’avons pas \u00e0 d\u00e9pendre psychologiquement des autres pour notre bonheur, car une telle d\u00e9pendance constitue une sorte d’infirmit\u00e9 psychologique.<\/p>\n
Il semble qu’une des raisons de nos erreurs de jugement et d’attitude d’approche de la pens\u00e9e de Krishnamurti r\u00e9sulte de notre incapacit\u00e9 de saisir la signification v\u00e9ritable de la \u00ab connaissance \u00bb.<\/p>\n
Lorsque nous allons trouver un Guru ou un Ma\u00eetre, nous avons l’id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue que nous nous trouvons devant quelqu’un qui \u00ab sait \u00bb et qui peut nous dire la fa\u00e7on correcte de vivre.<\/p>\n
Nous sommes trop na\u00effs ! Nous ne voyons pas encore que personne ne \u00ab conna\u00eet \u00bb pour la simple raison que dans la vie spirituelle v\u00e9ritable, la \u00ab connaissance \u00bb au sens habituel de ce terme n’a pas d’importance.<\/p>\n
Aucune information, aucun enseignement n’existent qui puissent nous faire vivre vraiment heureux et pleinement sensibles, car la Vie ne peut \u00eatre emprisonn\u00e9e dans des formules. C’est en cela que r\u00e9side d’ailleurs sa beaut\u00e9. La seule chose qui importe c’est d’ETRE et l’Etre n’est jamais fixe, statique, mais toujours fluide. C’est l’inconnu. Il ne peut donc \u00eatre r\u00e9duit aux extrapolations du \u00ab connu \u00bb qui ne sont que des abstractions et des sch\u00e9mas statiques du pass\u00e9. Le malheur est que nous sommes tellement hypnotis\u00e9s par les mots, que nous croyons que le \u00ab connu \u00bb et l’inconnu sont une paire d’oppos\u00e9s. Nous ne comprenons pas que ce qui existe au del\u00e0 de ces mots n’est pas une simple antith\u00e8se mais que les dimensions de la R\u00e9alit\u00e9 sont extr\u00eamement diff\u00e9rentes et ne peuvent \u00eatre exprim\u00e9es par les symboles habituels qui se r\u00e9f\u00e8rent seulement \u00e0 nos dimensions.<\/p>\n
Une autre erreur concernant l’enseignement de Krishnamurti consiste \u00e0 supposer que son message est un ensemble d’id\u00e9es.<\/p>\n
Krishnamurti n’a pas d’id\u00e9es. S’il nous en pr\u00e9sentait son enseignement ne serait qu’un syst\u00e8me de plus \u00e0 ajouter aux autres et aurait un caract\u00e8re sp\u00e9culatif ou doctrinaire. L’enseignement de Krishnamurti n’est ni sp\u00e9culatif ni doctrinaire. Des id\u00e9es, les concepts, les doctrines ne sont que des paquets de pens\u00e9es orient\u00e9es et ajust\u00e9es d’une certaine fa\u00e7on que nous appelons \u00ab logique \u00bb et \u00ab solide \u00bb ou \u00ab consistante \u00bb.<\/p>\n
Mais de telles pens\u00e9es organis\u00e9es ne peuvent jamais v\u00e9ritablement lib\u00e9rer l’esprit.<\/p>\n
Notre condition d’ignorance a ceci de caract\u00e9ristique : elle est form\u00e9e par une attitude d’esprit qui erre sans cesse de pens\u00e9e en pens\u00e9e. Toute notre mis\u00e8re psychologique r\u00e9sulte de ce processus de pens\u00e9es, qui va du \u00ab connu \u00bb au \u00ab connu \u00bb.<\/p>\n
Il n’y a pas de limites aux fantaisies des concepts \u00e9labor\u00e9s par la pens\u00e9e. Le but de ces constructions mentales est toujours d’assurer une certaine s\u00e9curit\u00e9 et un bonheur factice. Nos constructions logiques apparaissent tellement plausibles qu’elles nous donnent une impression de v\u00e9rit\u00e9. De cette fa\u00e7on nous sommes prisonniers du mental parce que nous sous-estimons toujours sa puissance de cr\u00e9ateur d’illusions.<\/p>\n
Apr\u00e8s tout, nous n’aurions qu’\u00e0 examiner nos r\u00eaves pour nous rendre compte de la capacit\u00e9 de fabulation dramatique du mental.<\/p>\n
Faute d’\u00eatre attentif \u00e0 tout ceci, nous restons emprisonn\u00e9s dans les cr\u00e9ations artificielles de notre propre esprit.<\/p>\n
Le processus de la pens\u00e9e op\u00e8re par associations continuelles. Une pens\u00e9e conduit ainsi \u00e0 une autre. Que ce m\u00e9canisme soit rationnel ou illogique, peu importe. En d’autres termes nous sommes beaucoup plus \u00ab pens\u00e9s \u00bb que nous le croyons.<\/p>\n
Nos pens\u00e9es ne sont pas pleinement produites par nous dans une claire conscience des \u00e9nergies pr\u00e9sidant \u00e0 leur surgissement. En vertu de sa nature essentiellement conditionn\u00e9e, la pens\u00e9e ne peut conduire qu’\u00e0 d’autres pens\u00e9es. Elle ne pourra jamais atteindre CE qui r\u00e9side au del\u00e0 de toute pens\u00e9e.<\/p>\n
Par cons\u00e9quent, les id\u00e9es ne peuvent jamais v\u00e9ritablement lib\u00e9rer l’esprit.<\/p>\n
Nous pouvons dire que la souffrance n’est que \u00ab pens\u00e9e \u00bb et que la lib\u00e9ration est l’affranchissement de la pens\u00e9e.<\/p>\n
Encore faut-il dire que la lib\u00e9ration n’est ni l’\u00e9vasion ni la suppression artificielle de la pens\u00e9e. En d’autres termes, lorsque nous sommes libres de la souffrance, la pens\u00e9e est l’instrument de la R\u00e9alit\u00e9, mais une telle pens\u00e9e est au service de l’amour v\u00e9ritable et non \u00e0 celui de l’entit\u00e9 du \u00ab penseur \u00bb.<\/p>\n
Donc si, \u00e0 d\u00e9faut d’autres termes, nous parlons des \u00ab id\u00e9es \u00bb de Krishnaji, nous devons nous rendre compte qu’il ne s’agit pas d’ \u00ab id\u00e9es \u00bb au sens habituel du terme. Il s’agit plut\u00f4t d’un expos\u00e9 de faits psychologiques pr\u00e9sent\u00e9s de telle fa\u00e7on que nous avons la possibilit\u00e9 d’\u00eatre conscient des processus responsables de l’apparition des \u00ab id\u00e9es \u00bb. Krishnamurti nous sugg\u00e8re d’\u00eatre attentif \u00e0 la fa\u00e7on dont les r\u00e9actions et les faits psychologiques se pr\u00e9sentent dans le champ de notre esprit. Ceci nous conduit \u00e0 la connaissance v\u00e9ritable de nous-m\u00eame. Cette derni\u00e8re nous permettra de conna\u00eetre le monde.<\/p>\n
Contrairement \u00e0 certaines opinions g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9pandues, la compr\u00e9hension de la pens\u00e9e de Krishnamurti ne requiert aucune pr\u00e9disposition spirituelle particuli\u00e8re. Nous sommes tous ici au m\u00eame point en dehors de toute consid\u00e9ration relative \u00e0 nos capacit\u00e9s intellectuelles, ou nos r\u00e9alisations professionnelles ou notre position sociale ou la couleur de notre peau. Il est \u00e9trange qu’une seule chose soit n\u00e9cessaire et m\u00eame essentielle si nous voulons b\u00e9n\u00e9ficier de l’apport des causeries de Krishnamurti.<\/p>\n
Cette chose peut \u00eatre d\u00e9finie comme un \u00ab art d’\u00e9couter \u00bb. Pour r\u00e9aliser cet art d’\u00e9couter, nous devons \u00eatre attentifs d’une fa\u00e7on totalement diff\u00e9rente de celle qui nous est famili\u00e8re. Nous devons \u00eatre disponibles.<\/p>\n
Toute parole de v\u00e9rit\u00e9 ne peut r\u00e9aliser son \u0153uvre que si elle est \u00e9cout\u00e9e dans une attitude d’esprit faite de disponibilit\u00e9, de transparence int\u00e9rieure. Alors cette parole est lib\u00e9ratrice.<\/p>\n
La parole de v\u00e9rit\u00e9 produit un choc imm\u00e9diat dans l’auditeur \u00e9coutant correctement. Cette disponibilit\u00e9 \u00e0 la \u00ab force de frappe \u00bb de la parole de v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre cultiv\u00e9e, elle ne peut \u00eatre obtenue en prenant des notes et en les m\u00e9ditant au retour chez soi comme si nous \u00e9tions au coll\u00e8ge.<\/p>\n
L’art d’\u00e9couter v\u00e9ritablement pr\u00e9suppose un \u00e9tat d’attention particuli\u00e8re dans lequel il n’y a plus d’entit\u00e9 \u00ab \u00e9coutante \u00bb. Il ne peut plus y avoir un auditeur encombr\u00e9 de ses connaissances ant\u00e9rieures, de ses \u00ab a priori \u00bb, concernant l’orateur et ce qu’il dit. Dans une telle attitude d’audition, il ne peut donc plus subsister la moindre trace de connaissances ant\u00e9rieures consid\u00e9rant \u00e0 priori l’orateur comme l’incarnation de la v\u00e9rit\u00e9, car de tels a priori nous influenceraient, nous pr\u00e9disposeraient d’accepter automatiquement l’id\u00e9e qu’il est un homme absolument extraordinaire, le supr\u00eame instructeur, etc.<\/p>\n
De tels a priori conduisent \u00e0 une attitude de respect exag\u00e9r\u00e9, au culte de l’instructeur et constituant la n\u00e9gation de l’enseignement.<\/p>\n
Apr\u00e8s tout, l’homme, aussi extraordinaire qu’il puisse \u00eatre, n’est pas important. Seul l’enseignement importe. Krishnaji le d\u00e9clarait lui-m\u00eame : \u00ab l’instructeur n’est pas important, jetez-le par-dessus bord \u00bb…<\/p>\n
(Extrait d’un article, traduit de l’anglais, reproduit avec l’autorisation de l’auteur.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Krishnamurti L’homme et sa pensée par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-lhomme-et-sa-pense-par-robert-powell\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Krishnamurti L’homme et sa pensée par Robert Powell - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il me semble qu'il serait difficile de conna\u00eetre l'homme si nous ne comprenons pas son enseignement. 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