{"id":16038,"date":"2014-05-07T14:15:08","date_gmt":"2014-05-07T13:15:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16038"},"modified":"2014-05-07T14:15:08","modified_gmt":"2014-05-07T13:15:08","slug":"je-nest-pas-un-concept-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/je-nest-pas-un-concept-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"\u00ab Je \u00bb n’est pas un concept par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 2. 3e<\/sup> ann\u00e9e. 1975)<\/p>\n

Le titre est de 3e<\/sup> Mill\u00e9naire<\/em><\/p>\n

On ne peut se rem\u00e9moriser le V\u00e9cu ; le je sais \u00e9chappe \u00e0 la m\u00e9moire. Il est seulement possible de se rappeler ce que l’on a saisi mentalement, \u00e0 un moment donn\u00e9. Le V\u00e9cu absolument non mental, non duel est pur \u00eatre. L’instructeur est au-del\u00e0 de ce qu’il enseigne. La connaissance du Soi, \u00eatre-connaissance, est intransmissible, incommunicable. L’expression verbale n’est qu’un p\u00e2le reflet de l’inexprimable, le Soi. L’enseignement n’est qu’un pr\u00e9texte et son expression verbale ne doit jamais ligoter, afin que l’enseign\u00e9 retrouve la solitude, le silence, l’ultime savoir qui est sa vraie nature. Ceci demande une \u00e9coute dans une disponibilit\u00e9 totale, d’o\u00f9 est absente toute anticipation conceptuelle. L’\u00e9l\u00e9ment enseign\u00e9 ne doit donner aucune occasion au disciple de se fixer corporellement ou psychiquement, il doit pointer sans d\u00e9tour vers son \u00eatre axial, la conscience unitive, hors du temps ; d’o\u00f9 \u00e9mane directement l’enseignement. L’instructeur d\u00e9gage le disciple de son corps et de son mental et le laisse r\u00e9sorber dans sa propre essence ; il r\u00e8gne entre eux un \u00e9tat d’union. Apprendre quelque chose d’objectif est toujours fragmen\u00adtaire. La connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 se transmet par l’instructeur en sa totalit\u00e9, car celui-ci et son enseignement ne font qu’un. Des rappels fr\u00e9quents, non intentionnels, se feront en cours de route et le disciple sera sollicit\u00e9 par cette totalit\u00e9. Ce qui aura \u00e9t\u00e9 sciemment v\u00e9cu en pr\u00e9sence de l’instructeur deviendra un nouveau v\u00e9cu. La stabilit\u00e9 en cet \u00e9tat et, par la suite, la r\u00e9sorption et la maturation totales ne seront plus qu’une question de temps.<\/p>\n

Si je comprends bien, l’enseignement du guru pointe vers notre Soi absolument non conditionn\u00e9 et nous laisse de fr\u00e9quents rappels de ce que nous avons exp\u00e9riment\u00e9 en sa pr\u00e9sence. Les \u00e9l\u00e9ments verbaux ne sont qu’une entr\u00e9e en mati\u00e8re et s’\u00e9teindront pour laisser persister le silence sans objet, la pl\u00e9nitude, le Soi.<\/em><\/strong><\/p>\n

Exactement.<\/p>\n

Qu’entendez-vous par \u00e9coute r\u00e9ceptive au moment o\u00f9 le guru parle de la perspective spirituelle ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Le disciple doit adh\u00e9rer compl\u00e8tement \u00e0 ce qui lui est transmis par l’instructeur ; cela veut dire qu’il doit \u00eatre libre de toute id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue, de tout syst\u00e8me ou croyance, ce qui cr\u00e9e une parfaite disponibilit\u00e9. Sa vraie nature, au moment de l’expos\u00e9, va se faire pressentir par l’\u00e9limination de ce qui n’est pas, de toute \u00e9vidence, r\u00e9ellement lui.<\/p>\n

Il est exact que, d\u00e8s que l’objet d\u00e9sir\u00e9 est atteint, il s’installe un \u00e9tat de sans-d\u00e9sir, sans intention, sans moi, sans connaisseur ni connu. Ce n’est que par la suite que le moi s’approprie l’exp\u00e9rience et la traduit sous forme de \u00ab je suis heureux \u00bb, dans une relation sujet-objet. Il est bien entendu que, au moment de l’exp\u00e9rience, il n’y a pas de moi, mais le moi est impr\u00e9gn\u00e9 du parfum de l’exp\u00e9rience, ce qui lui permet de \u00ab se souvenir \u00bb. La m\u00e9moire attribue la cause de l’\u00e9merveillement \u00e0 un objet et renforce ainsi le processus qui nous fait rechercher l’exp\u00e9rience dans l’objet. Pour peu que le moi soit d\u00e9tach\u00e9 de sa source, l’unit\u00e9 se trouve rompue et il aspire \u00e0 la retrou\u00adver. La recherche surgit du \u00ab souvenir \u00bb de l’unit\u00e9-pl\u00e9nitude. Se rappeler un objet comme cause d’un \u00e9merveillement aboutit \u00e0 la fixation dans cet objet. Comprendre que l’objet n’est qu’un indica\u00adteur d\u00e9place l’accent qui a \u00e9t\u00e9 mis sur lui. Il se produit alors l’\u00e9veil intime du souvenir, ce pressentiment, le souvenir de la pl\u00e9nitude, absolument sans cause, s’\u00e9teint en m\u00eame temps que la substance du moi. Le Soi se r\u00e9v\u00e8le spontan\u00e9ment. Votre environnement commence \u00e0 partir de votre corps, de votre vitalit\u00e9 et tout ce qui se pr\u00e9sente dans l’imm\u00e9diat doit \u00eatre totalement accept\u00e9 (accept\u00e9 veut dire voir sans volition, il ne s’agit pas des oppos\u00e9s acceptation et non-acceptation). Votre condamnation, votre refus ne vous rendront pas la libert\u00e9, au contraire, ils vous opprimeront, vous accableront. Une \u00e9coute sans choix am\u00e8ne son propre choix, sans qu’il y ait quelqu’un qui choisisse, et vous laisse en libert\u00e9 totale.<\/p>\n

Quel est le principal obstacle \u00e0 l’\u00e9tat d’\u00e9panouissement ?<\/em><\/strong><\/p>\n

La notion du moi est le principal obstacle \u00e0 l’\u00e9panouissement de toutes nos virtualit\u00e9s. Elle n’est qu’une substance imaginaire construite par le contexte social et qui doit son existence \u00e0 la m\u00e9moire.<\/p>\n

Comment cette notion peut-elle s’\u00e9teindre, se r\u00e9sorber ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Vous avez profond\u00e9ment ancr\u00e9e en vous l’id\u00e9e que chaque objet, votre environnement, sont distincts de vous, hors de vous. De m\u00eame, la sensation, votre corps sont des objets parmi les autres pouvant \u00eatre regard\u00e9s comme s\u00e9par\u00e9s de vous. De ce poste d’observation purement mental, votre ego perd alors son opacit\u00e9. Vous verrez ensuite que vos pens\u00e9es, la pens\u00e9e moi, vos \u00e9motions, sentiments de sympathie-antipathie, ne sont \u00e9galement que des objets per\u00e7us. Cette distancia\u00adtion vous am\u00e8nera \u00e0 vous situer spontan\u00e9ment comme Ultime Connaisseur, et votre notion du moi perdra ainsi ce qui lui reste de substance. L’environnement con\u00e7u auparavant comme un amas d’objets se trouve transmut\u00e9. L’objet n’est plus un objet, il est d\u00e9sormais une prolongation, une extension, expression de la Conscience, du Soi. C’est le r\u00e9sultat d’une compr\u00e9hension totale, d’une saisie instantan\u00e9e. Cette exp\u00e9rience est d’une autre nature que l’assimilation qui proc\u00e8de par \u00e9tapes.<\/p>\n

Cette compr\u00e9hension peut-elle surgir \u00e0 tout moment ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette compr\u00e9hension fulgurante peut survenir dans l’\u00e9tat de veille aussi bien que dans l’\u00e9tat de r\u00eave, et au moment o\u00f9 l’on passe du sommeil profond \u00e0 l’\u00e9tat de veille. Cette compr\u00e9hension, \u00e0 elle seule, volatilise les clich\u00e9s et r\u00e9int\u00e8gre le tout dans l’unit\u00e9.<\/p>\n

Pour la plupart, l’attention n’est concevable que sous forme d’attention \u00e0 quelque chose, ou comme cons\u00e9quence de quelque chose. En mettant l’accent sur le c\u00f4t\u00e9 objectif de l’exp\u00e9rience, elle cr\u00e9e l’illusion d’une continuit\u00e9 objective. L’attention sans choix permettra \u00e0 l’objet de se r\u00e9sorber dans le voir silencieux, l’Ultime Sujet, non-duel, permanent, fondement de toute dualit\u00e9 apparente.<\/p>\n

La compr\u00e9hension totale est imm\u00e9diate, ne laisse place \u00e0 aucune question ou interpr\u00e9tation\u00a0; elle est une vision fulgurante et la notion de l’espace-temps est alors abolie. Le choix entre le court et le long, le bien et le mal est un concept, un attribut d\u00fb \u00e0 l’identification avec le corps. La compr\u00e9hension est d’une autre nature ; elle est sans choix, elle domine les oppos\u00e9s, la compl\u00e9mentarit\u00e9. Seule cette connaissance totale consume, r\u00e9sorbe les n\u0153uds et abolit le conditionnement.<\/p>\n

Quand on parle de spiritualit\u00e9, il est question de Dieu. Qu’est-ce que cela signifie pour vous ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Ce sont des concepts. <\/strong><\/p>\n

Et un concept ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Une id\u00e9e, une pens\u00e9e.<\/p>\n

Et une pens\u00e9e ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Une image soulev\u00e9e par la m\u00e9moire visuelle, auditive, tactile, etc., un objet.<\/p>\n

Est-ce que toute pens\u00e9e est un objet ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Oui, sauf la pens\u00e9e Je, elle n’a pas de substance objective et elle se r\u00e9f\u00e8re directement \u00e0 un v\u00e9cu non objectif.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience dont vous parlez est-elle localisable corpo\u00adrellement ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Elle est en dehors de tout espace-temps, donc non objectifiable.<\/p>\n

Pouvez-vous me donner une notion de cette exp\u00e9rience pour m’aider \u00e0 atteindre une certaine compr\u00e9hension.<\/em><\/strong><\/p>\n

Dans l’\u00e9coute d\u00e9nu\u00e9e de toute r\u00e9sistance ou agressivit\u00e9, tout votre corps devient oreille, \u00e9coute. Tout votre environnement spatial devient \u00e9coute, et il ne reste en dernier lieu qu’une \u00e9coute totale. Il n’y a plus ce qui \u00e9coute, ce qui est \u00e9cout\u00e9. Vous \u00eates alors au seuil de la non-dualit\u00e9. Vous avez quitt\u00e9 le moule des concepts ; cela appartient au v\u00e9cu. Le pronom je pointe vers Dieu.<\/p>\n

Si je comprends bien, le v\u00e9cu est un r\u00e9sidu quand toute pens\u00e9e est r\u00e9volue, toute sensation achev\u00e9e ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Le v\u00e9cu est un continuum absolument non objectif, un \u00e9ternel maintenant. Toute objectivation d\u00e9coule d’une mani\u00e8re discontinue de ce v\u00e9cu.<\/p>\n

Alors, que sont le monde et les objets qui nous entourent ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Des concepts aussi. Le monde se limite \u00e0 notre environnement le plus-proche ; votre corps, vos sensations existent seulement quand ils sont pens\u00e9s. Ils n’ont aucune r\u00e9alit\u00e9 propre, en dehors de l’ultime sujet, le je, et comme ils surgissent de ce je et s’ach\u00e8vent en lui, ils ne sont pas d’une nature diff\u00e9rente de ce Je-Conscience.<\/p>\n

Le je a-t-il un caract\u00e8re individuel, personnel ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Le je est un v\u00e9cu ultime et il ne doit pas \u00eatre confondu avec un concept, image d’un moi. Rien n’est en dehors de cette conscience unitive, en elle aucune division n’est \u00e9prouv\u00e9e. Toute chose est contenue en elle, toute chose surgit d’elle, pointe vers elle et s’ach\u00e8ve en elle.<\/p>\n

Dans les rapports existant entre le je et le monde peut-on distinguer un but ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Il n’y a pas de but. Dieu est la Perfection et en dehors de tout perfectionnement. Si nous voulons parler de but, le monde et ses objets sont l\u00e0 pour nous r\u00e9v\u00e9ler l’ultime sujet, le Je.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vous avez profond\u00e9ment ancr\u00e9e en vous l’id\u00e9e que chaque objet, votre environnement, sont distincts de vous, hors de vous. De m\u00eame, la sensation, votre corps sont des objets parmi les autres pouvant \u00eatre regard\u00e9s comme s\u00e9par\u00e9s de vous. De ce poste d’observation purement mental, votre ego perd alors son opacit\u00e9. Vous verrez ensuite que vos pens\u00e9es, la pens\u00e9e moi, vos \u00e9motions, sentiments de sympathie-antipathie, ne sont \u00e9galement que des objets per\u00e7us. Cette distancia\u00adtion vous am\u00e8nera \u00e0 vous situer spontan\u00e9ment comme Ultime Connaisseur, et votre notion du moi perdra ainsi ce qui lui reste de substance. L’environnement con\u00e7u auparavant comme un amas d’objets se trouve transmut\u00e9. L’objet n’est plus un objet, il est d\u00e9sormais une prolongation, une extension, expression de la Conscience, du Soi. C’est le r\u00e9sultat d’une compr\u00e9hension totale, d’une saisie instantan\u00e9e. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Vous avez profond\u00e9ment ancr\u00e9e en vous l'id\u00e9e que chaque objet, votre environnement, sont distincts de vous, hors de vous. 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