{"id":16041,"date":"2014-05-07T14:14:53","date_gmt":"2014-05-07T13:14:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16041"},"modified":"2014-05-07T14:14:53","modified_gmt":"2014-05-07T13:14:53","slug":"linstructeur-de-la-realite-par-jean-gontier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linstructeur-de-la-realite-par-jean-gontier\/","title":{"rendered":"L’instructeur de la r\u00e9alit\u00e9 par Jean Gontier"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 2. 3e<\/sup> ann\u00e9e. 1975)<\/p>\n

Toute existence humaine compte des instants exceptionnels dispensateurs d’un bonheur intense que malheureusement l’on attribue \u00e0 telle ou telle cause, \u00e0 tel ou tel \u00eatre, apr\u00e8s quoi on retombe dans l’ignorance, gardant la nostalgie de ces moments o\u00f9 l’on fut pleinement heureux.<\/p>\n

Si nous sommes d\u00e9j\u00e0 dans la R\u00e9alit\u00e9, si nous sommes la R\u00e9alit\u00e9, comment se fait-il que nous soyons incapables d’en prendre conscience ? Cela tient \u00e0 ce que depuis notre enfance tous nos efforts et toutes nos pr\u00e9occupations ont consist\u00e9 \u00e0 agir et \u00e0 penser par relation de cause \u00e0 effet \u00e0 partir des ph\u00e9nom\u00e8nes. Comment pourrions-nous reconna\u00eetre un bonheur surgissant comme un \u00e9clair qui ne se r\u00e9f\u00e9rerait pas \u00e0 un objet, qui serait sans cause ? Si cela se produit je vais automatiquement, par r\u00e9flexe peut-on dire, attribuer une cause \u00e0 ce bonheur. Je vais dire qu’il vient de Dieu et comme il faut bien d\u00e9finir une cause, je fais de Dieu l’objet cause de mon bonheur et ensuite je me mets \u00e0 disserter le plus logiquement du monde sur l’objet Dieu, et comme il faut une cause \u00e0 Dieu, je me lancerai dans des sp\u00e9culations sur le non-\u00eatre. Ainsi je reste dans la ronde sans fin du jeu intellectuel.<\/p>\n

Il peut arriver que, conscient de l’impermanence du monde, inapte \u00e0 m’apporter le bonheur et la paix immuables dont j’\u00e9prouve le d\u00e9sir d’un c\u00f4t\u00e9 et de l’inconnaissance \u00e0 laquelle je me heurte d’un autre c\u00f4t\u00e9, cette situation duelle devienne pour moi intol\u00e9rable. Ou bien je vais vivre dans un monde que je consid\u00e9rerai comme absurde.<\/p>\n

C’est l’attitude d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e de l’existentialisme de Camus qui va jusqu’au suicide. Ou bien je vais repousser la r\u00e9solution de mon probl\u00e8me dans un futur lointain ou pour une autre vie et en attendant je vivrai r\u00e9sign\u00e9. C’est ce que proposent les id\u00e9ologies politiques et religieuses dont le but est de fa\u00e7onner le caract\u00e8re de leurs membres de fa\u00e7on qu’ils croient librement d\u00e9sirer, penser et faire ce qu’on veut qu’ils d\u00e9sirent, pensent et fassent et non de les amener \u00e0 \u00eatre v\u00e9ritablement libres, c’est-\u00e0-dire non soumis int\u00e9rieu\u00adrement \u00e0 l’emprise d’une domination ou d’une croyance.<\/p>\n

Ou bien, puisque le \u00ab Royaume des Cieux \u00bb est en moi d’apr\u00e8s ce que j’ai pu lire ou entendre \u00e0 ce sujet, j’attendrai que la Lumi\u00e8re vienne d’elle-m\u00eame, sans efforts de ma part, sans recherche et j’adopterai une attitude qui\u00e9tiste.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9veil peut se produire, soit spontan\u00e9ment en dehors de toute recherche, soit \u00e0 la fin d’une qu\u00eate solitaire et aveugle en quelque sorte, soit avec l’aide d’un connaisseur de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Il se peut que l’exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9veil se produise sans que celui qui en est l’objet l’ait recherch\u00e9e, sans m\u00eame y avoir jamais aspir\u00e9. Cela a pu \u00eatre parce que l’int\u00e9ress\u00e9 se trouvait naturellement dans un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 totale qui ne r\u00e9sultait pas d’une attitude volontairement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Plus pr\u00e8s de nous que le cas de Paul de Tarse sur le chemin de Damas est celui de ce soldat lorrain qui, \u00e0 la suite d’une semblable exp\u00e9rience vers 1632, deviendra le moine connu sous le nom de Fr\u00e8re Laurent de la R\u00e9surrection (L’exp\u00e9rience de la Pr\u00e9sence de Dieu<\/em>, Ed. du Seuil, 1948). ; il passera le reste de sa vie dans la Pr\u00e9sence de Dieu et dira au cours d’entretiens : \u00ab Nous cherchons dans le raisonnement et les sciences comme dans une mauvaise copie ce que nous n\u00e9gligeons de voir dans un excellent original \u00bb. \u2014 \u00ab Le temps de l’oraison n’est point diff\u00e9rent d’un autre \u00bb. \u2014 \u00ab L’extase et le ravissement ne sont que d’une \u00e2me qui s’amuse au don, au lieu de le rejeter et d’aller \u00e0 Dieu au-del\u00e0 de son don \u00bb.<\/p>\n

Il se peut aussi que l’homme, pour sortir de son dilemme, se lance seul dans la recherche de l’Absolu. C’est le cas bien connu de Ramana Maharshi qui, \u00e0 l’\u00e2ge de 16 ans \u00e0 peine, fit l’exp\u00e9rience de sa v\u00e9ritable nature alors qu’il n’avait pour ainsi dire aucune \u00e9ducation religieuse et ignorait m\u00eame les termes v\u00e9d\u00e2ntiques les plus courants tels que Brahman ou Atman, ainsi qu’il le confiera plus tard \u00e0 Siddheshwar\u00ad\u00e2nanda. Jaspers rapporte dans sa Psychopathologie g\u00e9n\u00e9rale<\/em> (1962) un cas semblable o\u00f9 l’exp\u00e9rience est d\u00e9crite par celui qui l’a \u00e9prouv\u00e9e, avec une extraordinaire lucidit\u00e9. Le Dr. Laing la reprend dans son ouvrage : La Politique de l’exp\u00e9rience<\/em> (Stock, Paris, 1969, p. 93). En voici des extraits essentiels :<\/p>\n

\u00ab Dans mon cas, le moi personnel \u00e9tait devenu poreux, \u00e0 cause de ma conscience obscurcie. \u00c0 travers ses trous, j’avais voulu me rappro\u00adcher de plus hautes sources de vie. J’aurais d\u00fb me pr\u00e9parer \u00e0 la chose longuement en prenant conscience de moi sous la forme d’un Soi plus haut ; impersonnel, car le nectar n’est pas fait pour des l\u00e8vres mortelles : il agit d’une mani\u00e8re destructive sur le moi de l’animal humain, le r\u00e9duit en ses parties et celles-ci se d\u00e9sint\u00e8grent graduelle\u00adment. Alors la poup\u00e9e se brise et le corps souffre. J’avais voulu pr\u00e9matur\u00e9ment forcer l’acc\u00e8s de la \u00ab source de vie \u00bb et la mal\u00e9diction des dieux m’a frapp\u00e9. J’ai constat\u00e9 trop tard que des \u00e9l\u00e9ments obscurs \u00e9taient entr\u00e9s en jeu. J’ai d\u00fb les affronter alors qu’ils \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 devenus trop puissants. Il n’y avait pas de retour en arri\u00e8re possible. J’\u00e9tais \u00e0 pr\u00e9sent dans ce monde des esprits que j’avais voulu conna\u00eetre. Les d\u00e9mons montaient de l’ab\u00eeme, tels des Cerb\u00e8res vigilants, refusant l’entr\u00e9e \u00e0 ceux qui n’\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 entrer. Je d\u00e9cidai de mener une lutte \u00e0 mort, qui finalement signifia pour moi la d\u00e9cision de mourir, car s’il fallait \u00e9carter tout ce qui maintenait l’ennemi en vie, c’\u00e9tait aussi tout ce qui me maintenait en vie. J’ai voulu entrer dans la mort sans devenir fou, affronter le Sphinx et lui dire : l’un de nous deux doit dispara\u00eetre dans l’ab\u00eeme…<\/p>\n

\u00ab Alors est venue l’illumination. J’ai je\u00fbn\u00e9 et ainsi j’ai p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans la vraie nature de mes s\u00e9ducteurs. C’\u00e9taient les souteneurs et les exploiteurs de mon cher moi personnel, qui m’est apparu aussi d\u00e9risoire qu’eux. Un \u00eatre plus grand et plus compr\u00e9hensif a \u00e9merg\u00e9 de moi et j’ai pu abandonner ma personnalit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente avec tout son entourage. J’ai compris que cette personnalit\u00e9-l\u00e0 ne pourrait entrer dans le royaume transcendantal. J’en ai \u00e9prouv\u00e9 une terrible souffrance, une esp\u00e8ce d’explosion annihilante, mais j’\u00e9tais sauv\u00e9 : les d\u00e9mons se sont \u00e9vanouis, ont disparu. Une nouvelle vie a commenc\u00e9 pour moi et, depuis, je me suis senti diff\u00e9rent des autres. Un moi pareil \u00e0 celui des autres gens, fait de mensonges convention\u00adnels, de faux semblants, d’auto-tromperies, de souvenirs, s’est reconstitu\u00e9 en moi, mais derri\u00e8re et au-dessus de lui se tenait un Soi plus grand et plus compr\u00e9hensif, qui me donnait le sentiment de quelque chose d’\u00e9ternel, d’immuable, d’immortel et d’inviolable. Depuis, il a \u00e9t\u00e9 mon protecteur et mon refuge.<\/p>\n

\u00ab Je crois qu’il serait bon pour beaucoup qu’ils aient conscience de l’existence d’un tel Soi, et je crois qu’il y a des gens qui ont atteint cet objectif par des voies moins p\u00e9nibles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ces lignes remarquables r\u00e9sument toute la qu\u00eate initiale et l’acc\u00e8s \u00e0 la Conscience Unitive. On voit \u00e9galement combien la recherche solitaire est dangereuse. Elle risque de finir dans la folie. Mais il est d’autres pi\u00e8ges auxquels on peut se laisser prendre, qui tous en d\u00e9fini\u00adtive aboutissent \u00e0 renforcer l’ego, alors que s’ils avaient pu \u00eatre reconnus, ils auraient contribu\u00e9 \u00e0 sa d\u00e9mystification. En particulier tous les pi\u00e8ges que repr\u00e9sentent les \u00e9tats et les \u00e9motions \u00e9prouv\u00e9s et les pouvoirs acquis. Le pire de tous est la croyance que l’on \u00ab a \u00bb la Connaissance ; laquelle ne peut jamais appara\u00eetre comme une acquisi\u00adtion de l’individualit\u00e9. Au contraire, si cela se produit, alors on est tomb\u00e9 dans l’erreur fatale, l’aveuglement d\u00e9finitif qui consiste \u00e0 prendre pour la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 ce qui n’est que l’extr\u00eame sublimation et l’orgueilleuse autoglorification de l’ego. C’est le sens du mythe de Lucifer, ange de lumi\u00e8re qui se prit pour Dieu et ainsi perdit la vision de la divinit\u00e9. C’est aussi le drame de tant de pseudo-ma\u00eetres spirituels.<\/p>\n

Pour surmonter ces pi\u00e8ges, faute d’un bouleversement total qui brusquement et discontin\u00fbment fait passer l’\u00eatre humain de la vision o\u00f9 la conscience de l’individualit\u00e9 est permanente et celle de la R\u00e9alit\u00e9 ignor\u00e9e ou r\u00e9duite \u00e0 quelques brefs \u00e9clairs, \u00e0 la vision o\u00f9 la \u00ab Pr\u00e9sence de l\u2019\u00catre \u00bb est permanente et celle de l’individualit\u00e9 ramen\u00e9e \u00e0 sa v\u00e9ritable mesure, comme simple reflet de l\u2019\u00catre, l’aide d’un connaisseur de la R\u00e9alit\u00e9, capable de nous mettre \u00e0 m\u00eame de voir notre v\u00e9ritable nature, est n\u00e9cessaire. Cet \u00ab \u00e9veilleur \u00bb agit \u00e0 la mani\u00e8re d’un catalyseur chimique qui, par sa seule pr\u00e9sence et sans \u00eatre lui-m\u00eame modifi\u00e9, rend possible une r\u00e9action \u00e0 laquelle il ne participe pas.<\/p>\n

Nous serions tent\u00e9 d’employer le terme de ma\u00eetre spirituel pour d\u00e9signer cet \u00ab \u00e9veilleur \u00bb mais une telle expression comme celle de Dieu ou d’Amour a tellement \u00e9t\u00e9 d\u00e9natur\u00e9e, d\u00e9form\u00e9e et prostitu\u00e9e qu’elle est devenue inutilisable de nos jours. De n’importe qui ne dit-on pas : C’est un ma\u00eetre ! De m\u00eame pour le mot guide. Le terme instructeur au sens o\u00f9 Jean Klein l’emploie convient mieux. L’instructeur de la R\u00e9alit\u00e9 est celui qui est capable d’amener le chercheur l\u00e0 o\u00f9 l’exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9veil peut surgir.<\/p>\n

Mais comment savoir que l’on est en pr\u00e9sence d’un instructeur authentique, puisque seul un connaisseur de la R\u00e9alit\u00e9 peut en reconna\u00eetre un autre ? Ce serait impossible s’il n’\u00e9tait des signes qui marquent infailliblement les faux instructeurs, lesquels malheureu\u00adsement sont l\u00e9gion. Nous n’envisageons ici que les pseudo-instructeurs occidentaux ou occidentalis\u00e9s. D’abord, ces personnages ne tol\u00e8rent aucune critique en vertu du syllogisme : Ma personne est l’incarnation de la V\u00e9rit\u00e9, or ma personne est contest\u00e9e donc la V\u00e9rit\u00e9 est contest\u00e9e. Nul ne trouve gr\u00e2ce \u00e0 leurs yeux, sauf ceux qui leur sont aveugl\u00e9ment soumis, et encore, car nul ne peut \u00eatre ce qu’eux s’imaginent \u00eatre.<\/p>\n

Rien ne peut mieux r\u00e9sumer leur comportement que ces paroles prononc\u00e9es devant ses disciples extasi\u00e9s par un pr\u00e9tendu ma\u00eetre plus parano\u00efaque que spirituel : \u00ab Avec moi la Lumi\u00e8re se l\u00e8ve enfin sur l’Occident \u00bb ! et encore : \u00ab En cette fin des temps c’est moi qui incarne la tradition primordiale \u00bb !<\/p>\n

Comme ces gens poss\u00e8dent un certain \u00ab pouvoir \u00bb de s\u00e9duction, une sorte de magn\u00e9tisme, il est difficile d’\u00e9chapper \u00e0 leur domination si l’on ne poss\u00e8de pas par ailleurs les moyens de les juger et de leur r\u00e9sister. Pour qui les suit dans leurs errements, le r\u00e9sultat le plus certain est de perdre son temps, \u00e0 moins de nourrir beaucoup d’illusions sur ce qui peut \u00eatre \u00ab r\u00e9alis\u00e9 \u00bb dans de pareilles conditions. Cela est encore plus vrai et regrettable si, effectivement, par ce contact on a acquis une certaine dose de ce \u00ab pouvoir \u00bb ou quelqu’autre capacit\u00e9 parapsychologique. Un signe r\u00e9v\u00e9lateur est l’aveugle passivit\u00e9 que ces faux ma\u00eetres exigent de la part de leurs disciples. Il devrait \u00eatre \u00e9vident que cette passivit\u00e9 est aux antipodes de l’activit\u00e9 que n\u00e9cessite toute conqu\u00eate de la V\u00e9rit\u00e9, qui est libert\u00e9, autonomie int\u00e9grale. Et il est facile de deviner que cette passivit\u00e9 finira par envahir tout l’\u00eatre qui ne r\u00e9agira plus, non seulement vis-\u00e0-vis du monde ext\u00e9rieur mais, ce qui est plus grave, vis-\u00e0-vis des forces dissolvantes, \u00ab tamasiques \u00bb, qui entra\u00eeneront la d\u00e9t\u00e9rioration, voire la d\u00e9sint\u00e9gration de la personnalit\u00e9 humaine. \u00c0 moins d’une robuste sant\u00e9 psychique, on ne sort jamais d’une telle emprise sans \u00eatre plus ou moins traumatis\u00e9 et souvent irr\u00e9m\u00e9diablement.<\/p>\n

Avant tout autre examen, la pierre de touche qui fera reconna\u00eetre ces faux ma\u00eetres sera la pr\u00e9sence d’un ou de plusieurs des \u00e9l\u00e9ments suivants : le manque total de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, le m\u00e9pris des autres, une domination abusive et enfin le climat trouble et agit\u00e9 qui r\u00e8gne dans l’entourage, provoqu\u00e9 par d’incessantes querelles de rivalit\u00e9s, d’argent et de sexe.<\/p>\n

Reste \u00e0 examiner le probl\u00e8me du v\u00e9ritable instructeur de la R\u00e9alit\u00e9. Il faut bien comprendre que l’on peut conna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 et la vivre en permanence sans pour autant \u00eatre capable d’amener autrui dans les conditions o\u00f9 l’exp\u00e9rience pourra \u00eatre faite. Un musicien virtuose peut ne pas savoir enseigner la mani\u00e8re de jouer parfaitement de son instrument. En plus des dons inn\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9s par le travail qui font le virtuose, des dons p\u00e9dagogiques sont ici indispensables. \u00c0 plus forte raison lorsqu’il s’agit de la recherche de la R\u00e9alit\u00e9. Cela demande de la part de l’instructeur des dons inn\u00e9s combien plus rares et en particulier celui de la transmission spirituelle qui, au-del\u00e0 des mots et de la personnalit\u00e9 m\u00eame de l’instructeur, va amener celui qui \u00e9coute aux fronti\u00e8res de l\u2019\u00c9veil.<\/p>\n

Le retentissement que la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 a sur l’individualit\u00e9 varie avec chaque connaisseur. Il se peut que l’individualit\u00e9 n’ait pas \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement boulevers\u00e9e par le feu de la Connaissance qui d\u00e8s lors ne sera pas v\u00e9cue en permanence. Ce sera une alternance de moments o\u00f9 l’individualit\u00e9 se trouvera enti\u00e8rement int\u00e9gr\u00e9e et d’autres o\u00f9 l’ego reprendra toute son acuit\u00e9. Ces \u00eatres \u00e9cartel\u00e9s font penser \u00e0 ces merveilleux acteurs qui parviennent sur sc\u00e8ne \u00e0 un tel oubli d’eux-m\u00eames qu’il leur est possible d’\u00eatre totalement le personnage qu’ils jouent, mais qui, ayant quitt\u00e9 le plateau, retrouvent toute leur susceptibilit\u00e9 et leurs exigences de prima donna.<\/p>\n

Il se peut aussi que la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 n’ait pas sur l’individualit\u00e9 de retentissement ext\u00e9rieur tel qu’il soit per\u00e7u par autrui. Qui se trouve dans cette situation passera anonyme et inaper\u00e7u dans la foule tout en exer\u00e7ant, sans le vouloir, sans s’en rendre compte d’ailleurs et sans que les autres la lui attribuent, une influence bienfaisante.<\/p>\n

Il se peut au contraire que la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 d\u00e9veloppe \u00e0 travers l’individualit\u00e9 une puissance de rayonnement telle qu’elle attire les foules. En pr\u00e9sence de tels \u00eatres et \u00e0 moins qu’ils soient de v\u00e9ritables instructeurs, on peut seulement \u00eatre s\u00e9duit, se sentir profond\u00e9ment \u00e9mu, apais\u00e9 et heureux. Mais ce ne sont l\u00e0 que des \u00e9tats transitoires et l’on retombe dans l’opacit\u00e9 de son individualit\u00e9 permanente, une fois quitt\u00e9 leur entourage et dissip\u00e9 le parfum spirituel dont on \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9. De tels \u00eatres pourront grouper autour d’eux quantit\u00e9 de personnes, parler pendant des ann\u00e9es, aucune osmose spirituelle pouvant conduire leurs auditeurs \u00e0 l\u2019\u00c9veil ne se produira, surtout si leur exp\u00e9rience personnelle de la R\u00e9alit\u00e9 est n\u00e9e directement, donc sans l’interm\u00e9diaire d’un instructeur accompli. Leur message fera l’objet de livres avant d’\u00eatre le sujet de th\u00e8ses universitaires.<\/p>\n

Enfin la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 peut d\u00e9velopper dans l’indivi\u00addualit\u00e9 des possibilit\u00e9s qui jusque-l\u00e0 \u00e9taient demeur\u00e9es potentielles. Seul celui qui poss\u00e8de ainsi ces dons inn\u00e9s, indispensables pour \u00eatre un instructeur, le deviendra, \u00e0 condition d’avoir \u00e9t\u00e9 d\u00fbment missionn\u00e9 pour ce faire d’une mani\u00e8re ou d’une autre, mais jamais de son propre chef.<\/p>\n

L’instructeur est celui qui est capable de voir exactement o\u00f9 se trouve son interlocuteur dans sa propre recherche et ce qui lui est n\u00e9cessaire. Au fond la reconnaissance de la R\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre compar\u00e9e au recouvrement de la sant\u00e9 qui est l’\u00e9tat naturel. L’instructeur ne donne pas la Connaissance comme on le croit \u00e0 tort, mais favorise l’\u00e9limination des illusions en prescrivant \u00e9ventuellement une m\u00e9dication spirituelle susceptible de favoriser l’approche de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Comme cette approche est faite ici avec l’aide d’un instructeur, celui-ci est fr\u00e9quemment l’objet d’un attachement, d’une d\u00e9votion, voire d’une adoration de la part du disciple qui maintiennent ce dernier dans une servitude s\u00e9curisante qui est certes tr\u00e8s agr\u00e9able, mais qui n\u00e9anmoins constitue un blocage pour l’orientation vers l’essentiel tant qu’on demeure dans cette attitude infantile, prenant l’\u00eatre apparent de l’instructeur pour la R\u00e9alit\u00e9 dont il n’est que le reflet, comme l’est tout ce qui existe. Ainsi encore obnubil\u00e9 par l’ext\u00e9rieur ne peut-on reconna\u00eetre la R\u00e9alit\u00e9 dans sa nudit\u00e9. Et l’on songe \u00e0 ce que Eckhart dit de l’attachement \u00e0 Dieu : \u00ab La conscience de l’union \u00e0 Dieu est le dernier emp\u00eachement \u00e0 la b\u00e9atitude, en sorte que l’homme devra se d\u00e9livrer de Dieu lui-m\u00eame ; c’est-\u00e0-dire de la connaissance de Dieu \u00bb. Apr\u00e8s avoir transmis tout ce qu’il est capable de transmettre, le v\u00e9ritable instructeur enseigne au disciple \u00e0 se passer de lui, \u00e0 devenir adulte et libre, non attach\u00e9 et non engag\u00e9, comme il l’est lui-m\u00eame. Vue de l’ext\u00e9rieur, cette attitude \u00e0 l’\u00e9gard de l’instruc\u00adteur peut sembler monstrueuse d’ingratitude pour des \u00eatres sentimentaux, ignorants de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Ce qui existe en fait entre celui qui vit la R\u00e9alit\u00e9 et l’instructeur qui l’a conduit au seuil de l\u2019\u00c9veil, d\u00e9passe tout ce que les sentiments humains peuvent offrir. Ce sont des liens inexprimables qui ne se manifestent qu’avec une extr\u00eame pudeur entre deux \u00eatres dont l’accord profond est total, m\u00eame si les modalit\u00e9s de leur existence apparente sont diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Mais cela ne r\u00e9sout pas le probl\u00e8me : Comment trouver un instructeur accompli ? Il est difficile d’admettre que c’est une question dont il ne faut pas se pr\u00e9occuper. On croit g\u00e9n\u00e9ralement qu’une fois d\u00e9couvert l’instructeur, tout sera termin\u00e9, qu’il donnera la Connaissance comme on fait un cadeau et qu’ensuite on s’en ira en proclamant \u00ab Je suis heureux, j’ai la Connaissance \u00bb. Quelle illusion ! Un instructeur, s’il est indispensable dans la quasi-totalit\u00e9 des cas, n’est cependant pas suffisant. Comme le dit Lin-Tsi : \u00ab Il faut sonder les choses en personne, s’affiner comme le minerai, se polir comme le miroir de m\u00e9tal. Puis un beau matin on s’\u00e9veille \u00bb. Ce travail d’affinage, au cours de la recherche, si inutile soit-il par rapport \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 qui est toujours pr\u00e9sente, est n\u00e9anmoins indispensable, surtout pour les Occidentaux qui sont \u00e9lev\u00e9s dans une perspective radicalement fausse dans le culte de l’homme qu’est l’humanisme, c’est-\u00e0-dire le culte de l’ego. Quand le moment est venu, la rencontre de l’instructeur, avec lequel on aura cette affinit\u00e9 pr\u00e9existante indispensable pour que l’osmose spirituelle soit possible, se produit. Cette rencontre peut se faire d’embl\u00e9e pour certains. Pour d’autres, tel Lin-Tsi, il leur faudra mener leur qu\u00eate aupr\u00e8s de plusieurs instructeurs avant de trouver celui avec l’aide duquel ils feront l’exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9veil.<\/p>\n

En dernier lieu il nous faut indiquer rapidement le cas o\u00f9 l’instructeur de la R\u00e9alit\u00e9 n’est pas un \u00eatre humain, mais une entit\u00e9 int\u00e9rieure qui, suivant la tradition \u00e0 laquelle appartient l’aspirant, prendra tel ou tel aspect et dont on entendra la voix ou, plus rare\u00adment, dont on verra plus ou moins la forme lumineuse. Nous sommes ici dans un domaine extr\u00eamement d\u00e9licat, car souvent ce qui est pris pour l’instructeur int\u00e9rieur ne sont que des forces occultes qui m\u00e8nent \u00e0 la possession non \u00e0 l’illumination. Dans ce cas un contr\u00f4le ext\u00e9rieur est n\u00e9cessaire. Mais o\u00f9 le trouver ? Seulement aupr\u00e8s d’un connaisseur \u00e9clair\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9 qui, sans \u00eatre un instructeur, poss\u00e8de n\u00e9anmoins le discernement n\u00e9cessaire pour reconna\u00eetre si l’on se trouve en pr\u00e9sence d’une influence sattvique et non d’une influence tamasique. Plus qu’une autre la voie myst\u00e9rieuse demeure p\u00e9rilleuse, d’autant que dans la plupart des cas on prend pour de la spiritualit\u00e9 ce qui n’est que de simples \u00e9v\u00e9nements biographiques, des \u00e9tats d’\u00e2me dans lesquels les mystiques s’\u00e9garent en s’y complaisant pour les exalter en mode lyrique.<\/p>\n

Selon Ramdas, les crit\u00e8res qui font reconna\u00eetre un ma\u00eetre r\u00e9alis\u00e9 sont l’absence absolue de toute peur, le d\u00e9passement de toute opposition comme bien ou mal, renomm\u00e9e ou bl\u00e2me, bonheur ou mis\u00e8re, gain ou perte, le sentiment de l’unicit\u00e9 avec Dieu, une constante f\u00e9licit\u00e9 et un universel amour.<\/p>\n

Quoi qu’il en soit, tant que l’exp\u00e9rience de l\u2019\u00c9veil n’est pas r\u00e9alis\u00e9e et la conscience de la R\u00e9alit\u00e9 devenue permanente, on reste dans l’\u00e9tat humain o\u00f9 la chute dans l’orgueil, ou la jouissance spirituelle entre autres, reste possible.<\/p>\n

Mais il demeure qu’en d\u00e9finitive l’ultime instructeur s’av\u00e8re \u00eatre toujours la R\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame, soit qu’elle se r\u00e9v\u00e8le directement en dehors de toute condition, soit qu’elle se manifeste soudain au terme d’un cheminement accompli avec l’aide d’un instructeur humain qui est lui-m\u00eame dans ce cas le parfait instrument de la R\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si nous sommes d\u00e9j\u00e0 dans la R\u00e9alit\u00e9, si nous sommes la R\u00e9alit\u00e9, comment se fait-il que nous soyons incapables d\u2019en prendre conscience ? Cela tient \u00e0 ce que depuis notre enfance tous nos efforts et toutes nos pr\u00e9occupations ont consist\u00e9 \u00e0 agir et \u00e0 penser par relation de cause \u00e0 effet \u00e0 partir des ph\u00e9nom\u00e8nes. Comment pourrions-nous reconna\u00eetre un bonheur surgissant comme un \u00e9clair qui ne se r\u00e9f\u00e9rerait pas \u00e0 un objet, qui serait sans cause ? Si cela se produit je vais automatiquement, par r\u00e9flexe peut-on dire, attribuer une cause \u00e0 ce bonheur. Je vais dire qu\u2019il vient de Dieu et comme il faut bien d\u00e9finir une cause, je fais de Dieu l\u2019objet cause de mon bonheur et ensuite je me mets \u00e0 disserter le plus logiquement du monde sur l\u2019objet Dieu, et comme il faut une cause \u00e0 Dieu, je me lancerai dans des sp\u00e9culations sur le non-\u00eatre. 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