{"id":16072,"date":"2014-05-14T14:36:46","date_gmt":"2014-05-14T13:36:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16072"},"modified":"2014-05-14T14:36:46","modified_gmt":"2014-05-14T13:36:46","slug":"vingt-trois-versets-de-lashtavakra-samhita-par-patrick-lebail","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vingt-trois-versets-de-lashtavakra-samhita-par-patrick-lebail\/","title":{"rendered":"Vingt trois versets de l’Ashtavakra Samhita par Patrick Lebail"},"content":{"rendered":"

Jean de Ruisbroek<\/a> ou Jan van Ruusbroec (ou Ruysbroeck) est un clerc braban\u00e7on n\u00e9 en 1293 dans le village de Ruisbroek, (Duch\u00e9 de Brabant) non loin de Bruxelles et mort en 1381 \u00e0 Groenendael, situ\u00e9 \u00e9galement dans le Brabant. Consid\u00e9r\u00e9 parfois comme un disciple de Ma\u00eetre Eckhart, il tient une grande place dans le courant de la mystique rh\u00e9no-flamande. Ses ouvrages, inspir\u00e9s par les doctrines du Pseudo-Denys l’Ar\u00e9opagite, sont \u00e9crits en moyen n\u00e9erlandais et ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en latin par Surius (Cologne, 1552), et r\u00e9imprim\u00e9s en 1609 et 1692. Ruysbroeck a \u00e9t\u00e9 b\u00e9atifi\u00e9 en 1908 par le pape Pie X. Il est f\u00eat\u00e9 le 2 d\u00e9cembre.<\/strong><\/em><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 2. 3e<\/sup> ann\u00e9e. 1975)<\/p>\n

La rectitude a<\/a> et son contraire, la joie et l’affliction sont mentales : elles ne sont pas de toi, \u00f4 Pr\u00e9sence en toutes choses. Tu n’es pas l’auteur de l’action, tu ne jouis d’aucun plaisir ; tu es libre pour l’\u00e9ternit\u00e9. (1-6).<\/p>\n

Tu es l’Unique spectateur de toutes choses ; en toi pr\u00e9domine en tout temps la lib\u00e9ration. Ta servitude est en v\u00e9rit\u00e9 que tu con\u00e7oives un autre Spectateur. (1-7)<\/p>\n

Te croyant lib\u00e9r\u00e9, tu es lib\u00e9r\u00e9 ; te croyant asservi, tu es asservi. Il est vrai, ce dicton : \u00ab ce que l’on pense, on le devient \u00bb. (1-11)<\/p>\n

Tu es sans attaches ni actions, intrins\u00e8que et pure lumi\u00e8re. Ta servitude est en v\u00e9rit\u00e9 que tu pratiques la concentration b<\/a>. (1-15)<\/p>\n

Connaissance, connu, connaisseur : il n’est rien de r\u00e9el en cette triade. Je suis le Soi dans lequel elle appara\u00eet par ignorance. (2-15)<\/p>\n

Celui dont l’\u00e2me est \u00e9lev\u00e9e voit bouger son corps comme \u00e9tant celui d’un autre. Lou\u00e9 ou bl\u00e2m\u00e9, comment serait-il troubl\u00e9 ? (3-10)<\/p>\n

Tu n’as aucune attache : dans ta puret\u00e9, que pourrais-tu souhaiter abandonner et comment ? Dissous le complexe c<\/a> et ainsi atteins la r\u00e9sorption. (5-1)<\/p>\n

Aho ! Je suis seulement conscience. Le monde n’est gu\u00e8re qu’un rets d’illusions d<\/a>. Comment, \u00e0 quel sujet pourrais-je d\u00e8s lors concevoir un rejet, une acceptation ? (7-5)<\/p>\n

Sans je : lib\u00e9ration. Avec je : servitude. Pense de la sorte : sans difficult\u00e9, tu n’acquerras pas, tu n’abandonneras pas. (8-4)<\/p>\n

Dormant, je ne perds rien. M’effor\u00e7ant, je n’accomplis rien. J’ai quitt\u00e9 la ruine et la joie d\u00e8s lors je vis selon le bonheur. (13-6)<\/p>\n

Tu n’es pas un corps ; tu n’as pas de corps, tu n’\u00e9prouves pas, tu n’agis pas non plus. Ta nature est conscience ; tu es l’immuable T\u00e9moin, vis heureux, sans le moindre d\u00e9sir. (15-4)<\/p>\n

Qu’il s’efforce ou ne s’efforce pas, l’homme dans l’illusion n’obtient pas la f\u00e9licit\u00e9. Le sage la go\u00fbte par la seule connaissance du vrai. (18-34)<\/p>\n

L’homme dans l’illusion ne se lib\u00e8re pas par la mise en \u0153uvre d’une pratique. Celui que le Savoir a lib\u00e9r\u00e9 vit heureux et immuable. (18-36)<\/p>\n

L’homme dans l’illusion n’obtient pas la paix parce qu’il la cherche dans la pacification du mental. Le sage n’a pas de doute quant \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, son esprit est toujours paisible. (18-39)<\/p>\n

Quand on sait de soi-m\u00eame que l’on n’agit pas, que l’on n’\u00e9prouve pas, tous les mouvements mentaux disparaissent. (18-51)<\/p>\n

L’inaction de l’homme dans l’erreur fait na\u00eetre de l’activit\u00e9. L’activit\u00e9 du sage lui donne en partage le fruit de l’inaction. (18-61)<\/p>\n

Ni joyeux ni dans l’affliction, ni d\u00e9tach\u00e9 ni attach\u00e9, ni lib\u00e9r\u00e9 ni d\u00e9sireux de l’\u00eatre, ni ceci ni quoi que ce soit. (18-96)<\/p>\n

O\u00f9 est la rectitude, o\u00f9 le d\u00e9sir ? o\u00f9 la richesse, o\u00f9 le discerne\u00adment, o\u00f9 la dualit\u00e9, la non-dualit\u00e9, pour moi qui suis ferme en ma propre grandeur ? (19-2)<\/p>\n

O\u00f9 le savoir, o\u00f9 l’ignorance ? O\u00f9 suis je, o\u00f9 donc sont mes biens, o\u00f9 sont la servitude, la lib\u00e9ration, o\u00f9 la parure de ce que je suis ? (20-3)<\/p>\n

O\u00f9 est celui qui agit, qui \u00e9prouve ? O\u00f9 donc la n\u00e9gligence ? O\u00f9 y aurait-il des gains sensibles pour moi qui demeure sans person\u00adnalit\u00e9 ? (20-5)<\/p>\n

O\u00f9 le monde, o\u00f9 celui qui d\u00e9sire la lib\u00e9ration ? O\u00f9 est le yogin, o\u00f9 le sage ? O\u00f9 le non-lib\u00e9r\u00e9, l’homme libre ? Je r\u00e9side au plus profond de moi-m\u00eame, dans la non-dualit\u00e9. (20-6)<\/p>\n

O\u00f9 est la distraction, o\u00f9 la concentration e<\/a>, o\u00f9 la compr\u00e9hen\u00adsion, o\u00f9 l’erreur ? O\u00f9 la joie, o\u00f9 l’affliction ? Je suis \u00e0 jamais inactif. (20-9)<\/p>\n

O\u00f9 y a-t-il un monde empirique, o\u00f9 y a-t-il un but supr\u00eame ? O\u00f9 sont le plaisir et le d\u00e9plaisir pour moi qui suis \u00e0 jamais au-del\u00e0 des impressions r\u00e9siduelles. (20-10)<\/p>\n

Trad. P. Lebail<\/p>\n

\n
\n

a<\/a> dharma : la vertu individuelle en harmonie avec la norme universelle.
\nb<\/a> sam\u00e2dhi : l’absorption en soi-m\u00eame obtenues par les disciplines du yoga.
\nc<\/a> l’agr\u00e9gat psychologique.
\nd<\/a> \u00ab le filet d’Indra \u00bb.
\ne<\/a> le processus yoguique de fixation sur une seule pens\u00e9e.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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