{"id":16078,"date":"2014-05-14T14:37:11","date_gmt":"2014-05-14T13:37:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16078"},"modified":"2014-05-14T14:37:11","modified_gmt":"2014-05-14T13:37:11","slug":"jnana-yoga-questions-reponses-par-wolter-a-keers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/jnana-yoga-questions-reponses-par-wolter-a-keers\/","title":{"rendered":"Jnana yoga – Questions & R\u00e9ponses par Wolter A. Keers"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 2. 3e<\/sup> ann\u00e9e. 1975)<\/p>\n

R\u00e9ponses \u00e0 diverses questions.<\/em><\/p>\n

Il est des questions auxquelles il est impossible de r\u00e9pondre parce qu’elles sont formul\u00e9es en termes contradictoires ou \u00e0 partir d’un point de vue radicalement faux. Le lecteur conna\u00eet peut-\u00eatre la plaisanterie qui consiste \u00e0 demander \u00e0 un ami : \u00ab As-tu d\u00e9j\u00e0 renonc\u00e9 \u00e0 battre ta femme ?\u00a0 \u00bb. Un oui signifierait qu’il la battait et un non qu’il la bat encore ! Les termes m\u00eames de la question acculent \u00e0 cette alternative sans rapport avec la r\u00e9alit\u00e9. Passons \u00e0 un exemple plus s\u00e9rieux. Vers l’\u00e2ge de dix ans notre auteur s’\u00e9tait mis en t\u00eate qu’en recourir\u00a0\u00a0 \u00e0 toute son ing\u00e9niosit\u00e9 d’enfant il parviendrait \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me de la quadrature du cercle. Il lui fallut plusieurs mois de r\u00e9flexion pour que la solution cherch\u00e9e lui apparaisse sous un aspect inattendu : vouloir construire un carr\u00e9 rond est absurde pour la simple raison qu’il s’agit d’une antinomie. Un cercle est une figure dont chaque point est par d\u00e9finition \u00e0 \u00e9gale distance d’un m\u00eame centre tandis qu’un carr\u00e9 correspond \u00e0 une tout autre d\u00e9finition de sorte que joindre une courbe et quatre droites en une seule figure est une impossibilit\u00e9.<\/p>\n

Un expos\u00e9 v\u00e9dantique suscite parfois des questions en tous points comparables et la seule r\u00e9ponse dont elles sont susceptibles consiste \u00e0 mettre en \u00e9vidence leur caract\u00e8re contradictoire. Par exemple, ceux qui s’int\u00e9ressent au R\u00e2ja-yoga font souvent la remarque qu’on vit en permanence dans le pr\u00e9sent et qu’il est impossible de se soustraire \u00e0 cette loi. Ce pr\u00e9sent peut \u00eatre r\u00e9duit en un instant de plus en plus fugace jusqu’\u00e0 ce qu’on ne per\u00e7oive plus qu’une fraction de temps infinit\u00e9simale, un moment si fugitif qu’il \u00e9chappe \u00e0 toute pens\u00e9e, n’\u00e9tant plus qu’un point. Nos perceptions consistent en d’innombrables points minuscules de cette nature. La m\u00e9moire les rassemble pour en faire des images anim\u00e9es, tout comme le point lumineux de la t\u00e9l\u00e9\u00advision ou les images successives d’un film cin\u00e9matographique. Dans cet unique et bref instant pr\u00e9sent il n’y a de r\u00e9ellement per\u00e7u qu’un seul point. Il n’est pas tellement difficile de s’en rendre compte, surtout si l’on s’adonne \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 des exercices de concen\u00adtration. \u00c0 l’occasion de tels exercices se pr\u00e9sente souvent la question : d’o\u00f9 vient ce petit point ? Le monde entier n’est form\u00e9 que de pareils petits points et, tout compte fait, cette question se confond avec celle qui a hant\u00e9 les gens depuis des g\u00e9n\u00e9rations : quelle est l’origine de la cr\u00e9ation ? La r\u00e9ponse : c’est l’homme lui-m\u00eame qui cr\u00e9e le monde ne donnera aucune satisfaction car elle engendrera aussit\u00f4t un autre probl\u00e8me : Si c’est l’homme qui cr\u00e9e le monde, pourquoi le fait-il ? D’autre part, s’il est vrai que je suis la conscience absolue, d’o\u00f9 vient que je me prends pour un homme ignorant ? Si je suis le t\u00e9moin, celui qui per\u00e7oit, comment expliquer le sentiment que je participe activement \u00e0 cette cr\u00e9ation ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces questions est analogue \u00e0 la solution du cercle carr\u00e9. Il importe de se demander d’o\u00f9 proc\u00e8dent de telles questions et quel genre de r\u00e9ponses on d\u00e9sire obtenir. La question na\u00eet dans l’esprit et la r\u00e9ponse qu’on attend doit \u00eatre dans les termes de la raison. Mais la question est-elle \u00ab raisonnable \u00bb ? En la posant on oublie que l’esprit lui-m\u00eame fait partie du monde et qu’il est impossi\u00adble d’expliquer un tout dans les termes de sa partie. Imaginez un g\u00e2teau rond. Partagez-le en huit morceaux. Supposons que chaque morceau repr\u00e9sente un individu. Comment s’y prendre pour expliquer \u00e0 l’un de ces morceaux ce qu’est le g\u00e2teau en entier ? C’est une t\u00e2che impossible car le morceau ne pourra jamais comprendre ce qui le d\u00e9passe, ce qui est plus grand que lui.<\/p>\n

Il y a plusieurs fa\u00e7ons d’analyser la cr\u00e9ation. Ses aspects les plus universels sont le temps, l’espace et la causalit\u00e9. Quand le monde fut-il cr\u00e9\u00e9 ? Ce \u00ab quand \u00bb pr\u00e9suppose que le temps aurait pu exister avant que le monde n’apparaisse alors que nous venons de voir que le temps en est un \u00e9l\u00e9ment constitutif. Il en va de m\u00eame avec la question : o\u00f9 et pourquoi le monde a-t-il \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 ? Parties int\u00e9\u00adgrantes du monde, comment l’espace et la causalit\u00e9 pourraient-ils \u00eatre son origine ? De telles questions ne peuvent recevoir une solution qui satisfasse la raison, \u00e9tant illogiques. La seule r\u00e9ponse valable, bien que provisoire, serait de dire : le monde se cr\u00e9e \u00e0 chaque instant.<\/p>\n

Le Guru<\/strong><\/p>\n

Le Guru est l’instructeur qui r\u00e9sout tous nos probl\u00e8mes, qui donne pleine et enti\u00e8re satisfaction en supprimant tous nos doutes. Il s’agit dans ce cas du k\u00e2rana-guru sans l’assistance duquel on ne peut r\u00e9aliser l’union avec l’Absolu (Dieu, le Brahman, le Soi, etc.). Le k\u00e2rya-guru, par contre, fait fonction de pr\u00e9curseur ; il indique le chemin qu’il faut suivre en attendant la rencontre d\u00e9cisive et finale du k\u00e2rana-guru. Il est \u00e9vident que le Guru est illumin\u00e9 : il vit dans la certitude in\u00e9branlable que toute la cr\u00e9ation y compris lui-m\u00eame n’est que Conscience, Essence. Celui qui n’a pas r\u00e9alis\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9 ne peut y amener autrui.<\/p>\n

Parler de l’illumin\u00e9, donc du Guru, en tant que personne \u00e9quivaut \u00e0 traiter un sujet ambigu qu’il ne faut pas vouloir \u00e9lucider. L’illumin\u00e9 tel qu’il est vu dans le monde a une existence en quelque sorte mythique. Il est cens\u00e9 \u00eatre un \u00eatre cosmique incarn\u00e9, ce qui est un non-sens puisqu’on ne peut \u00eatre \u00e0 la fois limit\u00e9 et absolu. Cette notion n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’une projection du disciple en fonction de son propre point de vue. Le guru lui-m\u00eame y est indiff\u00e9rent car il ne s’identifie aucunement \u00e0 un personnage ayant un corps, des pens\u00e9es ou des sentiments mais \u00e0 cette unique Exp\u00e9rience qui en est la mati\u00e8re premi\u00e8re. Il est l’\u00ab \u00e9cran \u00bb sur lequel les images d\u00e9filent l’une apr\u00e8s l’autre, il est l’eau dans laquelle se forme parfois une vague.<\/p>\n

Le Guru ne se voit pas en tant que ma\u00eetre ; de son point de vue (qui n’en est pas un) il n’a pas de disciple. Mais le disciple a besoin d’un point d’appui, il lui faut un Guru et la pr\u00e9sence de celui-ci permet d’avoir sous les yeux l’incarnation de la V\u00e9rit\u00e9. Le Guru occupe une place unique. La relation avec le Guru met fin \u00e0 toute autre relation et a pour but l’union ultime. Ceci n’est vrai que du point de vue du disciple. Le Guru sait qu’il est l’unit\u00e9 parfaite en dehors de laquelle ne pourrait exister aucun \u00eatre. La relation avec le Guru est une relation d’amour. Bien qu’il faille des mots, beaucoup de mots parfois, pour expliquer au disciple ce qu’il doit comprendre, la relation avec le Guru est d\u00e9termin\u00e9e par le c\u0153ur. L’amour du Guru pour ses disciples est plus grand que celui des parents envers leurs enfants, plus solide que le lien entre \u00e9poux ou amis. Dans la fusion de cet amour, la personnalit\u00e9 se r\u00e9sout totalement. Alors la cha\u00eene ininterrompue des naissances et des morts se rompt \u00e0 jamais \u2014 ind\u00e9pendamment du fait qu’il s’agirait d’une incarnation au sens strict du mot ou de cet ego fant\u00f4me qui appara\u00eet et dispara\u00eet mille fois par jour.<\/p>\n

R\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 est une t\u00e2che qu’il importe de ne pas prendre \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. C’est une forme de suicide. Tout comme l’amour entra\u00eene la mort \u00e9gocentrique, l’ego du disciple se dissout dans l’amour qu’inspire le Guru. La relation qui les unit aboutit \u00e0 une fusion totale qui met fin \u00e0 toute distinction dualiste. L’amour du disciple pour le Guru c’est le Guru dans le c\u0153ur du disciple et l’amour du Guru pour le disciple c’est le disciple dans le c\u0153ur du Guru. Cette relation a pour but l’union qui s’impose \u00e0 jamais comme unique alternative \u00e0 la dualit\u00e9. On doit souligner que le mot but n’a ici de sens que du point de vue du disciple car le Guru ne peut avoir de but.<\/p>\n

La place unique qu’occupe le Guru n’est pas toujours interpr\u00e9t\u00e9e correctement. Si l’on en croit certains r\u00e9cits tel ou tel illumin\u00e9 serait parvenu \u00e0 r\u00e9aliser la V\u00e9rit\u00e9 sans avoir re\u00e7u l’aide d’un Guru. Cela para\u00eet plut\u00f4t invraisemblable. De toute fa\u00e7on, aboutir \u00e0 la profonde reconnaissance de la V\u00e9rit\u00e9 sans avoir eu de contact avec un illumin\u00e9, ne f\u00fbt-ce qu’au d\u00e9but de la s\u00e2dhan\u00e2, est tellement exceptionnel qu’il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas tabler sur une pareille \u00e9ventualit\u00e9. Il est vrai aussi qu’\u00e0 tout disciple, dans la mesure o\u00f9 la bhakti le domine (c’est surtout le cas en Inde o\u00f9 l’on semble davantage romantique), il para\u00eetra impossible que son Guru ait pu jamais avoir \u00e9t\u00e9 ignorant et oblig\u00e9 de recourir \u00e0 l’enseignement d’un autre guru. \u00ab C’est peut-\u00eatre vrai pour les autres gurus mais pas pour le mien. \u00bb Le Guru \u00e9tant l’Absolu, comment l’Absolu aurait-il pu avoir un Guru ? Et nul ne s’occupe plus du personnage auquel son Guru aurait pu s’identifier.<\/p>\n

La relation qui unit le disciple \u00e0 son guru est remarquablement exprim\u00e9e dans le R\u00e2m\u00e2yana par Hanum\u00e2n, le roi des singes, qui aide R\u00e2ma \u00e0 d\u00e9livrer S\u00eet\u00e2 retenue captive dans 1’\u00eele de Lank\u00e2. Interrog\u00e9 sur ce qui l’unit \u00e0 R\u00e2ma, son guru, Hanum\u00e2n r\u00e9pondit : \u00ab Lorsque je suis mon corps, je suis son serviteur, lorsque je suis mes pens\u00e9es et senti\u00adments, je suis son disciple ; lorsque je suis moi-m\u00eame lui et moi ne faisons qu’un\u00a0\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Comment peut-on savoir si quelqu’un est illumin\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Il va de soi que porter un habit orange ne saurait \u00eatre une garantie de sagesse. Depuis quelques ann\u00e9es l’Europe a vu affluer des swamis de toute cat\u00e9gorie et de toutes les r\u00e9gions, de l’Inde, du Tibet et d’ailleurs. \u00c0 peu pr\u00e8s tous semblaient rivaliser dans l’ignorance. Des conseils dans le genre \u00ab il faut r\u00e9aliser le Soi, il faut m\u00e9diter, il faut pers\u00e9v\u00e9rer \u00bb nous paraissent trop gratuits pour avoir quelque efficacit\u00e9. Il est vrai qu’il n’est gu\u00e8re facile d’expliquer \u00e0 quelqu’un comment il parviendra \u00e0 une vision parfaite de ce qu’il est et de le placer dans l’exp\u00e9rience qui lui procurera une certitude in\u00e9branlable. C’est le privil\u00e8ge du v\u00e9ritable Guru. Une parabole du folklore hindou peut illustrer la chose. \u00ab Tu es un petit villageois indien et tu viens de perdre ta vache. Celle-ci repr\u00e9sente pour toi presque autant que ta femme et tes enfants, car toute ton existence en d\u00e9pend. Elle te fournit du lait, t’aide \u00e0 labourer… En somme, elle fait partie de la famille. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 par cette perte, tu l’as cherch\u00e9e en vain partout mais elle est rest\u00e9e introuvable. Puis un jour, un \u00e9tranger arrive au village avec une vache. Il se renseigne de divers c\u00f4t\u00e9s pour trouver son propri\u00e9taire et quelqu’un lui indique ta maison. Il frappe \u00e0 ta porte et tu ouvres. Aussit\u00f4t s’engage le dialogue suivant : \u00ab Cette vache vous appartient-elle ? \u2014 Oui, c’est bien la mienne. \u2014 Soit, mais comment pouvez-vous en \u00eatre tout \u00e0 fait s\u00fbr ?\u00bb Quelle question ! Ne la connais-tu pas aussi bien que ta femme et tes enfants ? N’est-ce pas toi qui l’as achet\u00e9e toute petite et ensuite \u00e9lev\u00e9e ? Tu sais parfaite\u00adment bien \u00e0 quoi elle ressemble. \u00ab Vous en \u00eates pleinement convain\u00adcu ? \u2014 Sans aucun doute possible. \u2014 Bon, dit l’\u00e9tranger, reprenez-la puisqu’elle vous appartient \u00bb. De la m\u00eame mani\u00e8re, le Guru nous met continuellement face \u00e0 face avec notre \u00eatre v\u00e9ritable et chaque fois il pose la question : \u00ab Est-ce vrai ? Ai-je dit la v\u00e9rit\u00e9 ? As-tu compris \u00e0 fond ? N’as-tu rien accept\u00e9 sans l’avoir v\u00e9rifi\u00e9 en tous points ?\u00bb Tant que nous ne serons pas tout \u00e0 fait satisfaits tant qu’il y aura l’ombre d’un doute, il nous dispensera inlassablement ses \u00e9claircisse\u00adments. L\u00e0 est le seul crit\u00e8re pour savoir si l’on a affaire \u00e0 son v\u00e9ritable Guru. Si un Guru n’arrive pas \u00e0 vous convaincre \u2014 et sans que sa qualit\u00e9 soit en cause \u2014 ce ne peut \u00eatre \u00ab votre \u00bb Guru. Vous devez continuer votre recherche jusqu’\u00e0 ce qu’enfin vous le trouviez. Mais comment le trouve-t-on ? La r\u00e9ponse est simple : il faut vouloir le trouver. En vous y mettant fermement vous provoquerez sa venue. En Inde un dicton d\u00e9clare : \u00ab il est plus facile de trouver cent gurus bona fide qu’un seul disciple sinc\u00e8re \u00bb. Cette affirmation peut para\u00eetre excessive mais sa signification n’en est pas moins claire : quiconque s’applique s\u00e9rieusement et se pr\u00e9pare pour la rencontre d\u00e9cisive trouvera le Guru qui lui est pr\u00e9destin\u00e9. C’est \u00e0 l’occasion de cette rencontre que s’op\u00e8re la r\u00e9alisation de la v\u00e9rit\u00e9 : on r\u00e9alise le Soi d\u00e8s que l’on entend (et comprend) la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par un Guru comp\u00e9tent. Par la suite, il ne reste plus qu’\u00e0 se d\u00e9barrasser des obstacles psychiques, ce qui revient \u00e0 dire qu’il faut s’impr\u00e9gner profond\u00e9ment de ce qui a \u00e9t\u00e9 ainsi assimil\u00e9, projeter cette lumi\u00e8re dans les coins les plus obscurs de notre existence, jusqu’\u00e0 ce que disparaisse toute esp\u00e8ce de fixation afin que la fausse identification avec le corps soit pour toujours \u00e9limin\u00e9e. On d\u00e9place le centre de gravit\u00e9 du corps et de l’esprit \u2014 pens\u00e9es et sentiments \u2014 vers cette unique Essence qui est l’ultime \u00ab Je suis \u00bb. Il en r\u00e9sulte une compl\u00e8te modification de notre attitude devant la vie.<\/p>\n

L’autorit\u00e9 spirituelle.<\/strong><\/p>\n

Si l’on se trouve en d\u00e9saccord avec certaines donn\u00e9es du V\u00e9danta s’ensuit-il qu’on fasse fausse route ? Le V\u00e9danta n’a rien de syst\u00e9mati\u00adque, ce n’est ni une mani\u00e8re particuli\u00e8re de penser ni un mode sp\u00e9cial de comportement. \u00c0 celui qui tient \u00e0 consid\u00e9rer le V\u00e9danta comme une philosophie \u2014 ce qui a priori n’offre aucun inconv\u00e9nient \u2014 on doit faire remarquer que cette philosophie a comme point de d\u00e9part un dialogue entre celui qui cherche et celui qui sait. C’est la \u00ab traduc\u00adtion en mots \u00bb d’une Exp\u00e9rience unique et transcendante qu’on appelle l’\u00e9tat d’\u00e9veil.<\/p>\n

Celui qui n’est pas d’accord avec l’essence m\u00eame du V\u00e9danta ne peut \u00eatre qu’en d\u00e9saccord avec toute autre tradition non-dualiste. Sur l’Essence de toute r\u00e9alit\u00e9, il ne saurait y avoir une diversit\u00e9 d’opinions valables. Qu’un tao\u00efste, un adepte du Zen, un jn\u00e2n\u00ee de l’Inde abolissent l’identification du Soi avec le corps, les sens, les pens\u00e9es et les sentiments, l’Exp\u00e9rience est la m\u00eame pour tous. Cela ne signifie pas que toutes les m\u00e9thodes sont pareillement efficaces. Si l’on d\u00e9couvrait un jour que les Esquimaux d\u00e9tiennent une tradition spirituelle menant \u00e0 la R\u00e9alisation de la non-dualit\u00e9, on peut \u00eatre certain d’avance que le jn\u00e2n\u00ee s’entendrait parfaitement avec celui qui aurait atteint ce but en suivant cette tradition. Comme il s’agit de la m\u00eame Exp\u00e9rience, n’importe quel Illumin\u00e9 est en mesure d’expliquer les \u00e9crits et les propos d’un autre sage. En revanche, tous ceux qui passent aux yeux des profanes pour illumin\u00e9s ne le sont pas v\u00e9ritable\u00adment et il arrive qu’un sage ne soit pas compris par ses propres disciples. Si l’on devait prendre au s\u00e9rieux tous les r\u00e9cits se rappor\u00adtant par exemple \u00e0 Shr\u00ee R\u00e2makrishna on serait tent\u00e9 de regarder celui-ci non pas comme le grand sage qu’il \u00e9tait mais comme un charlatan. Nous avons \u00e9galement en m\u00e9moire l’exemple d’un illumin\u00e9 hindou qui, au cours d’un voyage en Europe, s’attarda devant un buste de Socrate et finit par dire : \u00ab C’est merveilleux. Quel grand sage c’\u00e9tait ! \u00bb Si l’on se reporte \u00e0 ce que Platon dit de Socrate on pourrait \u00eatre d’un avis tr\u00e8s diff\u00e9rent. Pour toutes ces raisons il est prudent de ne se fier qu’aux textes classiques renomm\u00e9s tels que la Bhagavad-G\u00eet\u00e2, l’Ashtavakra Samhit\u00e2, les \u00e9crits de Shankar\u00e2ch\u00e2rya et de quelques autres.<\/p>\n

Nous sommes intimement convaincu qu’il n’y a qu’une V\u00e9rit\u00e9 Ultime, peu importe le nom qu’on lui donne. Nous pensons aussi que la voie v\u00e9dantique est celle qui m\u00e8ne \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 de la fa\u00e7on la plus directe, avec le maximum de pr\u00e9cision et d’explications. Cela \u00e9tant, nous ne dirons pas qu’on se trompe n\u00e9cessairement en adoptant un point de vue diff\u00e9rent. Ce qui pour nous importe c’est de \u00ab vivre \u00bb un V\u00e9danta r\u00e9el, d\u00e9barrass\u00e9 de tout romantisme, de toute interpr\u00e9tation partisane. Il ne faut pas confondre cette attitude avec un certain fanatisme, marque \u00e9vidente d’un manque de certitude. Le v\u00e9dantin comp\u00e9tent parle avec l’assurance de celui pour qui le doute n’existe plus.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de la hi\u00e9rarchie des valeurs.<\/strong><\/p>\n

Question : Si tout peut \u00eatre ramen\u00e9 \u00e0 la m\u00eame unit\u00e9, cela ne revient-il pas \u00e0 croire que je ne vaux pas plus qu’un objet qu’on jette au rebut ?<\/em><\/p>\n

R\u00e9ponse : Et si l’on renversait les choses ? On pourrait tout aussi bien affirmer que tout, y compris ce qui est jet\u00e9 au rebut, acquiert la m\u00eame nature sublime.<\/p>\n

Cette question nous est souvent pos\u00e9e par des chercheurs ayant mal compris certaines donn\u00e9es du V\u00e9danta. Celui qui cherche vraiment la V\u00e9rit\u00e9 ne s’attardera pas pour savoir si oui ou non la valeur de son ego est en cause. Devant de telles questions on serait tent\u00e9 de croire qu’on a voulu une fois de plus pr\u00e9senter le V\u00e9danta comme l’ultime moyen de purification, ce qu’il n’est pas.<\/p>\n

Le chercheur sinc\u00e8re trouvera t\u00f4t ou tard l’initiation qui lui convient. Rien n’est plus dangereux que de parler inconsid\u00e9r\u00e9ment de ces questions. On se forge ainsi l’illusion d’\u00eatre quelqu’un qui sait, ce qui est pure sottise et rien ne colle plus solidement \u00e0 notre peau que la vanit\u00e9. La personnalit\u00e9, l’ego, aspire continuellement \u00e0 se faire valoir ; la plupart d’entre nous se divisent en deux personnages dont l’un juge, f\u00e9licite ou condamne l’autre. Nous avons entendu r\u00e9cem\u00adment cette r\u00e9flexion : \u00ab Je me demande si, dans le temps, je trouvais que c’\u00e9tait gentil de ma part… \u00bb Voici donc une seule et m\u00eame personne A qui se demande ce que B pensait de C \u00e0 tel ou tel moment. En r\u00e9alit\u00e9, la personnalit\u00e9 ne consiste en rien d’autre qu’en une s\u00e9rie de qualit\u00e9s sur lesquelles on projette de la simultan\u00e9it\u00e9 et qui s’ajuste de mani\u00e8re \u00e0 former une image que nous appelons \u00ab je \u00bb et \u00e0 laquelle nous nous identifions. Cette personnalit\u00e9 est tout \u00e0 fait imaginaire. Quelle soit forte ou faible est sans importance. La seule chose qui m\u00e9rite de retenir notre attention est le moyen appropri\u00e9 pour se d\u00e9faire de la croyance atavique que je suis un corps avec des pens\u00e9es et des sentiments et non l’Essence impersonnelle en laquelle tous ces objets se manifestent.<\/p>\n

La dignit\u00e9 humaine n’est pas d\u00e9termin\u00e9e par le nez, les oreilles, les pieds, etc., ni par son ing\u00e9niosit\u00e9, mais elle est en rapport direct avec la mesure dans laquelle nous parvenons \u00e0 nous d\u00e9livrer de cette illusion. Dans une \u00e9gale mesure nous ne sommes plus harcel\u00e9s par le besoin de d\u00e9fendre un ego et ses int\u00e9r\u00eats personnels et l’\u00e9norme quantit\u00e9 d’\u00e9nergie qui \u00e9tait d\u00e9pens\u00e9e pour satisfaire ce besoin incessant devient disponible pour \u00ab traduire \u00bb spontan\u00e9ment ce qui vit dans le c\u0153ur.<\/p>\n

Sous-jacente \u00e0 ce qui vient d’\u00eatre dit est la remarque suivante : la disparition de l’illusion dualistique n’entra\u00eene aucune transformation de la manifestation. L’illustre R\u00e2makrishna disait \u00e0 ce propos : \u00ab Avant d’avoir r\u00e9alis\u00e9 la V\u00e9rit\u00e9, j’aimais les fraises et je les aime toujours autant. \u00bb En d’autres termes, les pr\u00e9f\u00e9rences tiennent \u00e0 la structure psycho-physique et gardent \u00e0 ce niveau toute leur valeur. L’illumin\u00e9 accordera plus d’attention \u00e0 sa famille et \u00e0 ses amis qu’\u00e0 un brin d’herbe. La r\u00e9alisation ne fait pas du monde un paradis \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Ce n’est que notre point de vue subjectif qui change.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces questions est analogue \u00e0 la solution du cercle carr\u00e9. Il importe de se demander d’o\u00f9 proc\u00e8dent de telles questions et quel genre de r\u00e9ponses on d\u00e9sire obtenir. La question na\u00eet dans l’esprit et la r\u00e9ponse qu’on attend doit \u00eatre dans les termes de la raison. Mais la question est-elle \u00ab raisonnable \u00bb ? En la posant on oublie que l’esprit lui-m\u00eame fait partie du monde et qu’il est impossi\u00adble d’expliquer un tout dans les termes de sa partie. Imaginez un g\u00e2teau rond. Partagez-le en huit morceaux. Supposons que chaque morceau repr\u00e9sente un individu. Comment s’y prendre pour expliquer \u00e0 l’un de ces morceaux ce qu’est le g\u00e2teau en entier ? C’est une t\u00e2che impossible car le morceau ne pourra jamais comprendre ce qui le d\u00e9passe, ce qui est plus grand que lui.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1137],"tags":[543,42,445,8,1239],"class_list":["post-16078","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-keers-wolter-a","tag-autorite","tag-eveil","tag-guru","tag-non-dualite","tag-valeurs"],"yoast_head":"\nJnana yoga - Questions & R\u00e9ponses par Wolter A. 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