(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 245, Octobre-D\u00e9cembre 1970)<\/p>\n
LE YOGA INTEGRAL.<\/p>\n
Le terme \u00ab Yoga \u00bb \u00e9voque deux notions : celle de joug, de discipline et celle d’union, de jonction.<\/p>\n
La discipline s’applique aux domaines r\u00e9gis par des lois m\u00e9caniques : domaine physique, domaine nerveux, domaine psychique.<\/p>\n
L’union implique une jonction harmonieuse entre la totalit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments participant \u00e0 la constitution de l’\u00eatre humain.<\/p>\n
Nous insistons beaucoup sur le terme \u00ab totalit\u00e9 <\/strong>\u00bb des \u00e9l\u00e9ments qui nous constituent. Pour la plupart des Occidentaux l’\u00eatre humain se limite \u00e0 un corps mat\u00e9riel animant un faisceau de tendances psychologiques tr\u00e8s souvent contradictoires. A l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 psychosomatique re\u00e7ue d\u00e8s la naissance s’ajouterait la somme continuellement changeante et grandissante des m\u00e9moires des nouvelles connaissances, des plaisirs et des douleurs, des exp\u00e9riences agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables. Cet ensemble de tendances contradictoires est dou\u00e9 d’une certaine originalit\u00e9 et d’une apparente continuit\u00e9 de conscience au cours d’une existence dont la dur\u00e9e moyenne oscille entre 55 et 75 ans suivant les lieux. Pour la plupart d’entre nous, c’est \u00e0 cela que se limite un \u00ab moi \u00bb : n\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es, accumulant, quelques conditionnements psychologiques au cours de son d\u00e9veloppement, puis mourant dans quelques ann\u00e9es.<\/p>\n Pour beaucoup d’occidentaux les ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie psychique, tels que pens\u00e9es, sentiments, \u00e9motions, m\u00e9moires, conscience ne sont qu’\u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes de la mati\u00e8re, li\u00e9s \u00e0 des facteurs purement organiques ou biochimiques, tels que richesses hormonales, etc.<\/p>\n Il va de soi que l’\u00eatre humain, dans sa totalit\u00e9 est infiniment plus que ce qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9.<\/p>\n Au del\u00e0 de ce corps, n\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es puis se d\u00e9veloppant et mourant dans quelques ann\u00e9es, au del\u00e0 des remous \u00e9motionnels et des agitations incessantes de la pens\u00e9e il existe une zone spirituelle d’une importance fondamentale.<\/p>\n Physiquement, biologiquement et m\u00eame psychologiquement nous sommes des \u00eatres enti\u00e8rement conditionn\u00e9s, r\u00e9gis par des rythmes pr\u00e9cis, par des lois m\u00e9caniques. Ceci constitue en bloc, notre \u00abmoi \u00bb p\u00e9riph\u00e9rique, dou\u00e9 d’une conscience enti\u00e8rement conditionn\u00e9e et certainement \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nale.<\/p>\n Cette conscience \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nale est tar\u00e9e par le poids \u00e9norme de m\u00e9moires obscures dont l’action silencieuse et secr\u00e8te est toute puissante.<\/p>\n Nous portons inscrites dans les profondeurs de l’inconscient les m\u00e9moires de tout le pass\u00e9, non seulement de notre organisme mais de celui de nos anc\u00eatres. Ce pass\u00e9 remonte \u00e0 des profondeurs insondables et stup\u00e9fiantes.<\/p>\n Cette affirmation fr\u00e9quemment \u00e9nonc\u00e9e par les anciens ma\u00eetres indiens et par les psychologues chinois \u00e9tait accueillie avec scepticisme par les Occidentaux il y a cinquante ans, lorsque nous parvenaient les premi\u00e8res traductions des textes orientaux.<\/p>\n Nous savons \u00e0 pr\u00e9sent qu’une telle affirmation est conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Les hommes de science actuels, par deux voies diff\u00e9rentes arrivent \u00e0 la m\u00eame conclusion.<\/p>\n Les mol\u00e9cules g\u00e9antes d’acide d\u00e9soxyribonucl\u00e9ique (A.D.N.) et d’acide ribonucl\u00e9ique (A.R.N.) portent les m\u00e9moires de tout le pass\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n Dans son ouvrage remarquable intitul\u00e9 les \u00ab Trois Mati\u00e8res \u00bb St\u00e9phane Lupasco nous montre comment se cr\u00e9e in\u00e9vitablement une m\u00e9moire \u00e0 partir des premi\u00e8res interactions des atomes entre eux, puis des mol\u00e9cules simples, puis des mol\u00e9cules g\u00e9antes, puis des cellules.<\/p>\n Le \u00ab moi \u00bb, dans ce qu’il a d’ext\u00e9rieur c’est-\u00e0-dire de physique, de nerveux, de psychique est conditionn\u00e9 par ce lourd fardeau de m\u00e9moires, d’habitudes associatives, d’automatismes d’autoprotection d’accumulation.<\/p>\n Sans ces automatismes, il n’aurait pu s’\u00e9difier, ni physiquement, ni biologiquement, ni psychologiquement.<\/p>\n Ce \u00ab moi \u00bb, que nous appellerons intentionnellement le \u00ab moi \u00bb de surface n’est que conditionnement. Pour cette raison, Krishnamurti nous demande souvent : qu\u2019est-ce que le \u00ab moi \u00bb sinon qu’un paquet de m\u00e9moires, d’habitudes.<\/p>\n Mais tr\u00e8s heureusement, ce \u00ab moi \u00bb superficiel n’est pas tout. Loin de l\u00e0.<\/p>\n Au del\u00e0 de cet ensemble psychosomatique de \u00ab surface \u00bb, au del\u00e0 de cette conscience personnelle \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nale et fragile, existe une zone de conscience pure, absolue, non objectiv\u00e9e.<\/p>\n La conscience du \u00ab moi \u00bb psychosomatique de \u00ab surface \u00bb est conditionn\u00e9e par le temps, la dur\u00e9e, la continuit\u00e9.<\/p>\n La conscience des \u00ab profondeurs \u00bb est libre du temps, de la continuit\u00e9 de la dur\u00e9e telle que nous l’\u00e9prouvons.<\/p>\n La conscience du \u00ab moi \u00bb psychosomatique est essentiellement conflictuelle. Elle est faite d’habitudes et de tensions contradictoires.<\/p>\n La conscience des \u00ab profondeurs \u00bb est infiniment sereine, paisible. Loin d’\u00eatre sous le signe de l’habitude et de la r\u00e9p\u00e9tition elle est cr\u00e9atrice.<\/p>\n La conscience du \u00ab moi \u00bb psychosomatique est prisonni\u00e8re de ses limitations \u00e9go\u00efstes. Elle est victime de l’illusion d’une s\u00e9parativit\u00e9 absolue. Elle est en fait dans une condition d’exil et cause premi\u00e8re de l’angoisse.<\/p>\n La conscience des \u00ab profondeurs \u00bb est cosmique, universelle, non \u00e9go\u00efste. Elle se r\u00e9alise dans un climat d’unit\u00e9 englobant et dominant l’universalit\u00e9 des \u00eatres et des choses s\u00e9par\u00e9s.<\/p>\n Cette conscience cosmique est lib\u00e9r\u00e9e de l’illusion de la s\u00e9parativit\u00e9.<\/p>\n La conscience psychosomatique du \u00ab moi \u00bb est un r\u00e9sultat, un produit, un r\u00e9sidu de l’action du temps.<\/p>\n La conscience des profondeurs n’est pas un r\u00e9sultat. Elle n’est pas un produit. Elle est absolue, c’est-\u00e0-dire qu’elle existe par elle-m\u00eame.<\/p>\n La conscience psychosomatique du moi est prisonni\u00e8re des plaisirs. Elle s’alimente de perceptions sensorielles et sensuelles. Elle tend \u00e0 s’objectiver, \u00e0 s’\u00e9prouver par les formes animales et sensuelles de l’amour. Elle ne conna\u00eet pas l’Amour v\u00e9ritable.<\/p>\n La conscience des profondeurs est Amour.<\/p>\n C’est de cet Amour qu’\u00e9manent toutes les manifestations de l’amour humain qui nous sont accessibles mais dans lesquelles nous nous perdons souvent par une identification excessive.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti l’Amour v\u00e9ritable est un \u00e9tat d’\u00eatre. C’est une Flamme sans fum\u00e9e. Mais d\u00e8s que cette flamme traverse le champ de la pens\u00e9e, sa clart\u00e9 se ternit. Du champ de la pens\u00e9e s’\u00e9l\u00e8vent mille fum\u00e9es opaques : fum\u00e9es de la jalousie, de la domination, de la possession, du plaisir, de l’habitude.<\/p>\n Tandis que la conscience psychosomatique du \u00ab moi \u00bb ne conna\u00eet aucune libert\u00e9 r\u00e9elle et qu’en plus elle est soumise \u00e0 la naissance et \u00e0 la mort, la conscience cosmique des profondeurs est en chacun de nous, la seule zone de libert\u00e9 et d’intemporalit\u00e9.<\/p>\n Depuis des mill\u00e9naires, l’antique sagesse de l’Inde et avant elle, celles de la Perse et des Dravidiens enseignent que notre \u00eatre v\u00e9ritable se situe bien au del\u00e0 du \u00ab moi \u00bb psychosomatique qui nous est familier.<\/p>\n Le Yoga int\u00e9gral envisage la parfaite jonction entre les \u00e9l\u00e9ments qui nous constituent, tant en \u00ab surface \u00bb qu’en profondeur.<\/p>\n Il ne s’agit pas seulement d’une fonction mais aussi et surtout d’une priorit\u00e9 accord\u00e9e aux profondeurs par rapport au \u00ab moi \u00bb psychosomatique de surface.<\/p>\n Par ceci, nous ne d\u00e9signons nullement un rejet du \u00ab moi \u00bb psychosomatique, de sa singularit\u00e9 physique et psychologique. Nous le situons simplement \u00e0 la juste place qu’il doit occuper selon les normes de la Nature.<\/p>\n Par Nature, ici, nous n’entendons pas seulement l’ensemble du monde ext\u00e9rieur directement visible mais aussi et surtout les \u00e9nergies psychiques et spirituelles qui en forment la base essentielle.<\/p>\n Autrement dit, le Yoga int\u00e9gral aboutit \u00e0 un fonctionnement harmonieux de tous les \u00e9l\u00e9ments participant \u00e0 la constitution d’un \u00eatre humain en donnant aux \u00e9l\u00e9ments spirituels la place que la Nature des choses leur assigne tout simplement, c’est-\u00e0-dire une place de priorit\u00e9 fondamentale.<\/p>\n Pour que cette priorit\u00e9 fondamentale soit effective et pour qu’elle puisse se mat\u00e9rialiser en acte dans le comportement quotidien, une harmonisation lucide des \u00e9l\u00e9ments du \u00ab moi \u00bb psychosomatique est indispensable.<\/p>\n Nous disons bien : une harmonisation lucide.<\/p>\n Il ne suffit pas de s’entra\u00eener \u00e0 une pratique intensive du yoga physique ou hatha-yoga. Ce dernier est un auxiliaire indispensable \u00e0 l’\u00e9veil int\u00e9rieur mais il est totalement insuffisant.<\/p>\n L’\u00e9veil int\u00e9rieur qui est le but fondamental du Yoga int\u00e9gral n\u00e9cessite, parall\u00e8lement aux disciplines alimentaires, respiratoires une disponibilit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n Cette derni\u00e8re ne peut \u00eatre faite qu’\u00e0 la suite d’un yoga mental, d’une attention d’une qualit\u00e9 particuli\u00e8re.<\/p>\n La mission la plus haute et la plus naturelle de l’homme \u2014 au sens particulier et complet dans lequel nous entendons la Nature \u2014 est la lucidit\u00e9.<\/p>\n La parfaite lucidit\u00e9 implique la parfaite connaissance de soi dont la n\u00e9cessit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e de tous temps, non seulement par Socrate.<\/p>\n Mais la parfaite connaissance de soi implique une foule d’\u00e9l\u00e9ments d\u00e9passant de loin ce que nous avons coutume de concevoir \u00e0 ce sujet.<\/p>\n Il ne suffit pas, pour se conna\u00eetre pleinement, de proc\u00e9der chaque soir \u00e0 un examen de conscience attentif des d\u00e9tails de notre comportement durant une journ\u00e9e fertile en rencontres ou en travail. Une telle attitude est n\u00e9anmoins plus utile et r\u00e9v\u00e9latrice que celle d’une indiff\u00e9rence ou d’une inconscience totale.<\/p>\n Ce n’est pas apr\u00e8s coup que doit s’exercer la facult\u00e9 naturelle d’attention mais au moment m\u00eame o\u00f9 les circonstances se pr\u00e9sentent.<\/p>\n La parfaite lucidit\u00e9 et la parfaite connaissance de soi formant l’aboutissement du yoga int\u00e9gral doit nous mettre en \u00e9tat de r\u00e9pondre clairement \u00e0 quatre questions fondamentales.<\/p>\n Premi\u00e8rement : Que pensons-nous ? Il est important d’avoir clairement conscience du contenu exact de notre vie mentale. Quelles sont les images, les symboles, les mots, les m\u00e9moires, les engrammes innombrables qui se projettent \u00e0 tout instant dans le champ de\u00a0 notre esprit ?<\/p>\n A cette premi\u00e8re question, la psychologie moderne commence \u00e0 donner des r\u00e9ponses satisfaisantes. Elle nous montre qu’au del\u00e0 du conscient superficiel (habitu\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes concrets de la vie quotidienne) il existe un inconscient profond beaucoup plus vaste. (Nous ne devons pas ici confondre cet inconscient plus profond avec la zone spirituelle profonde souvent \u00e9voqu\u00e9e au cours de ces lignes). Cet inconscient profond porte les empreintes des m\u00e9moires obscures, \u00e0 la fois individuelles et collectives d’un pass\u00e9 insondable.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement : Comment pensons-nous ? Quelles sont les d\u00e9tails du d\u00e9roulement du processus op\u00e9rationnel de la pens\u00e9e ? Quelles sont les pulsions responsables du d\u00e9fil\u00e9 continuel de nos images mentales. Les explications fournies par la neurophysiologie moderne, les cartes des localisations c\u00e9r\u00e9brales la polarisation et les d\u00e9polarisations des neurones c\u00e9r\u00e9braux, l’action des synapses, les ph\u00e9nom\u00e8nes de phosphorylisation, la circulation de l’influx nerveux, de l’\u00e9lectricit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, tout cela est-il suffisant pour expliquer le d\u00e9roulement du processus op\u00e9rationnel de la pens\u00e9e ? Il semble que les psychologies indiennes et chinoises ont donn\u00e9 \u00e0 ces questions des r\u00e9ponses bien plus claires et pr\u00e9cises.<\/p>\n Troisi\u00e8mement : Pourquoi pensons-nous ? Question qui peut \u00eatre \u00e9clair\u00e9e par l’\u00e9tude de la pr\u00e9c\u00e9dente. Quels sont les mobiles profonds de l’activit\u00e9 mentale en elle-m\u00eame ? Quels sont les r\u00f4les et les limites de la pens\u00e9e ?<\/p>\n Quatri\u00e8me question : \u00ab Qui \u00bb pense ? Le \u00ab sujet \u00bb proc\u00e9dant \u00e0 l’affirmation \u00ab je \u00bb pense est-il r\u00e9ellement l’entit\u00e9 continue qu’il pense \u00eatre. La conscience \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nale qu’il manifeste est-elle r\u00e9ellement continue comme il se l’imagine ? Est-elle r\u00e9ellement l’objet de ce glissement uniforme dans la dur\u00e9e qu’\u00e9prouve la presque unanimit\u00e9 des \u00eatres humains actuels ? Ou s’agit-il d’une sorte d’inattention, de distraction g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e ?<\/p>\n Voil\u00e0 autant de questions fondamentales impliqu\u00e9es dans le parach\u00e8vement d’un yoga int\u00e9gral. Et rien n’est plus naturel et surtout plus indispensable. Surtout pour la plupart d’entre nous, Occidentaux, qui nous pr\u00e9tendons \u00eatre des \u00eatres pratiques, positifs et r\u00e9alistes.<\/p>\n A l’\u00e9nonc\u00e9 de nos affirmations et de nos pr\u00e9tentions au r\u00e9alisme les ma\u00eetres indiens et chinois r\u00e9pondent imm\u00e9diatement en nous mettant au pied du mur, utilisant nos arguments et les retournant contre nous. Ils nous disent, en effet, que dans la mesure o\u00f9 nous sommes incapables de r\u00e9pondre aux quatre questions qui viennent d’\u00eatre formul\u00e9es nous sommes dans une condition d’ignorance, d’incoh\u00e9rence et d’irresponsabilit\u00e9 absolue.<\/p>\n Si nous n’avons pas clairement conscience des mobiles profonds de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions, de nos actes nous sommes dans une incoh\u00e9rence totale. Notre comportement est enti\u00e8rement dict\u00e9 par des pulsions inconscientes. Nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 \u00ab men\u00e9s par le bout du nez \u00bb \u00e0 notre insu. M\u00eame si nous luttons avec l’\u00e9nergie du d\u00e9sespoir pour satisfaire nos ambitions mat\u00e9rielles ou nos passions amoureuses ou notre soif de prestige mat\u00e9riel ou moral. Nous sommes \u00e0 tel point d\u00e9form\u00e9s que nous admirons les \u00eatres qui luttent avec l’\u00e9nergie et la fiert\u00e9 du lion alors qu’ils sont semblables \u00e0 de pauvres petites marionnettes, esclaves agit\u00e9s, parcourant tour \u00e0 tour des routes sans issue, irr\u00e9m\u00e9diablement bloqu\u00e9es. Elles sont sans issues et irr\u00e9m\u00e9diablement bloqu\u00e9es parce qu’elles sont faites de la trame des r\u00eaves. Seule la connaissance de soi peut en volatiliser instantan\u00e9ment l’apparente substance.<\/p>\n Nous conclurons en disant que seuls, ceux qui parach\u00e8vent le Yoga int\u00e9gral sont des \u00eatres positifs, pratiques et pleinement responsables.<\/p>\n Peut-\u00eatre est-il bon de rappeler que si l’aboutissement du Yoga int\u00e9gral est identique par son parfait \u00e9quilibre entre le corps, les \u00e9motions, les pens\u00e9es, entre le c\u0153ur et la raison, entre l’esprit et la mati\u00e8re, chaque d\u00e9butant est, au d\u00e9part, dans une condition de d\u00e9s\u00e9quilibre.<\/p>\n Les uns ont d\u00e9velopp\u00e9 la raison au d\u00e9pens du c\u0153ur. Les autres inversement. Les uns sont introvertis, les autres extravertis. Les uns sont des c\u00e9r\u00e9braux imp\u00e9nitents, incapables d’action concr\u00e8te. D’autres, au contraire, plongent dans une action intense mais irr\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n Ainsi que l’enseignait C.G. Jung, les axes des fonctions rationnelles et irrationnelles sont rarement \u00e9quilibr\u00e9s.<\/p>\n ***<\/p>\n L’Inde traditionnelle enseignait l’existence de plusieurs Yogas. Loin de s’exclure ceux-ci sont compl\u00e9mentaires.<\/p>\n Par le Jnana-Yoga ou Yoga de la connaissance de l’homme on tente de percer le myst\u00e8re de la vie, de la nature r\u00e9elle de l’univers et de son \u00eatre.<\/p>\n Au terme de son parcours, celui qui a pratiqu\u00e9 le Jnana-Yoga verra par exemple que l’ensemble des apparences du monde mat\u00e9riel, multiforme, vari\u00e9 \u00e0 l’infini dans ses propri\u00e9t\u00e9s, ses formes, ses couleurs provient d’une seule et m\u00eame \u00e9nergie. Il parviendra finalement au discernement d’une seule et m\u00eame essence au del\u00e0 de la multiplicit\u00e9 des apparences ext\u00e9rieures.<\/p>\n Le Jnana-Yoguin discerne non seulement la r\u00e9alit\u00e9 profonde de l’Univers ext\u00e9rieur au del\u00e0 des apparences mais il tend \u00e0 d\u00e9couvrir en lui, l’homme r\u00e9el au del\u00e0 de l’homme apparent.<\/p>\n Il saisit le lien secret qui le relie \u00e0 la totalit\u00e9 de l’Univers. S’il poursuit la voie de la connaissance jusqu’\u00e0 ses ultimes limites il finira par accorder \u00e0 l’unit\u00e9 d’une essence commune un caract\u00e8re de priorit\u00e9 par rapport aux apparences multiples du monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n Cette vision d’unit\u00e9 entra\u00eenera irr\u00e9sistiblement un \u00e9panouissement de conscience, une profonde joie int\u00e9rieure et surtout une qualit\u00e9 nouvelle de l’amour.<\/p>\n Le Jnana-Yoga parfaitement r\u00e9alis\u00e9 est une voie de connaissance pure. Il conduit au sommet du Bhakti-Yoga, le \u00ab Para-Bhakti r\u00e9v\u00e9lant l’Amour supr\u00eame.<\/p>\n Et r\u00e9ciproquement, le pratiquant consciencieux du Bhakti Yoga peut arriver au sommet de la connaissance par la r\u00e9alisation d’un \u00e9tat d’amour inconditionn\u00e9, incorruptible. C’est \u00e9tat est lui-m\u00eame \u00ab connaissance \u00bb au sens le plus profond du terme.<\/p>\n Par la voie de l’amour, le pratiquant du Bhakti-Yoga tend \u00e0 lib\u00e9rer la Flamme pure de l’Amour de toutes les fum\u00e9es qui tendent de l’\u00e9touffer : fum\u00e9es de la jalousie, de la domination, de la possession, des sensations.<\/p>\n Lorsque la flamme seule brille dans sa puret\u00e9 premi\u00e8re, le Bhakti-Yoga r\u00e9alise un \u00e9tat d’amour d’une qualit\u00e9 telle qu’il comporte toutes les caract\u00e9ristiques de la plus haute intelligence.<\/p>\n Mais une remarque importante s’impose ici. L’\u00e9nonc\u00e9 de ce qui pr\u00e9c\u00e8de n’est ni une th\u00e9orie, ni une cr\u00e9ation de l’esprit. Les pratiquants consciencieux du Jnana-Yoga ou du Bhakti-Yoga mettent en mouvement des \u00e9nergies psychiques et spirituelles consid\u00e9rables. Le sommet du Jnana-Yoga et du Bhakti-Yoga lib\u00e8re des potentiels d’\u00e9nergies psychiques et spirituelles importantes.<\/p>\n En effet, en acc\u00e9dant \u00e0 la vision de l’unit\u00e9 essentielle de l’Univers l’\u00eatre humain acc\u00e8de \u00e0 des niveaux de conscience tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s d\u00e9passant de loin la lourdeur des pr\u00e9occupations mentales famili\u00e8res.<\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 le psychisme de l’homme, \u00e9motionnel ou mental, explore les profondeurs ultimes de la conscience, dans ce qu’elles ont de plus d\u00e9pouill\u00e9, de plus fondamental, des forces nouvelles surgissent dans le domaine de la vie int\u00e9rieure. Un renversement total des valeurs survient in\u00e9vitablement. Tel est la signification r\u00e9elle du mot \u00ab conversion \u00bb : \u00eatre tourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur. Mais dans la voie de la connaissance des Eveill\u00e9s authentiques, le prestige grandissant de l’int\u00e9rieur n’entra\u00eene ni un rejet, ni un discr\u00e9dit de l’ext\u00e9rieur. Le premier occupe une place de priorit\u00e9 par rapport au second. Cette nuance ne nuit en aucun cas \u00e0 la parfaite unit\u00e9, disons m\u00eame, \u00e0 la parfaite homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du R\u00e9el englobant l’esprit et la mati\u00e8re.<\/p>\n De m\u00eame, l’\u00eatre humain acc\u00e9dant aux ultimes sommets du Bhakti-Yoga ou voie de l’amour, introduit dans son psychisme une foule de valeurs nouvelles, de dynamismes spirituels d’une puissance insoup\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n L’intensit\u00e9 de l’exp\u00e9rience mystique naturelle et fondamentale est bien plus grande et profonde que la plupart des exp\u00e9riences famili\u00e8res de l’amour humain ordinaire.<\/p>\n Pour ces raisons et bien d’autres encore qu’il est impossible d’exposer au cours de consid\u00e9rations si sommaires, il est indispensable que le Jnana-Yoga et le Bhakti-Yoga se compl\u00e8tent et se parach\u00e8vent par un Karma-Yoga, et un Hatha-Yoga ad\u00e9quats.<\/p>\n Qu’est-ce que le Karma-Yoga ? C’est le Yoga de l’action. Un Eveill\u00e9 indou ou chinois ne peut imaginer qu’il puisse exister un \u00e9tat d’\u00e2me particulier sans qu’un comportement ad\u00e9quat \u00e0 cet \u00e9tat d’\u00e2me se manifeste dans les actes quotidiens.<\/p>\n Autrement dit, il est indispensable que les richesses spirituelles r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans le monde int\u00e9rieur par le Jnana-Yoga (connaissance pure) ou le Bhakti-Yoga (Amour pur) se mat\u00e9rialisent en acte dans la vie quotidienne, au cours de nos relations avec les \u00eatres et les choses, dans nos r\u00e9actions int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures.<\/p>\n Le contraire conduirait \u00e0 de v\u00e9ritables coupures int\u00e9rieures. Au pire, c’est la schizophr\u00e9nie.<\/p>\n Chacun conna\u00eet l’antique proverbe : L’esprit est prompt et la chair est faible. Mais l’esprit et la mati\u00e8re sont les faces oppos\u00e9es et compl\u00e9mentaires d’une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : le \u00ab moi \u00bb psychosomatique et sa contre partie spirituelle.<\/p>\n Des liens peuvent exister entre l’esprit et la mati\u00e8re. Ils doivent absolument exister. La seule fa\u00e7on de les \u00e9tablir et de les raffermir consiste dans l’adoption d’un comportement physique ad\u00e9quat aux \u00e9motions, aux pens\u00e9es, aux inspirations spirituelles.<\/p>\n Il faut que chaque geste traduise dans le domaine ext\u00e9rieur, spatio-temporel, les suggestions les plus profondes de l’esprit.<\/p>\n La mat\u00e9rialisation en acte, ici en surface, d’une impulsion spirituelle des plus grandes profondeurs raffermit les liens entre profondeurs et surface.<\/p>\n Le contraire est d\u00e9sastreux. Il nous semble m\u00eame ridicule d’insister sur des v\u00e9rit\u00e9s aussi \u00e9l\u00e9mentaires.<\/p>\n La plupart d’entre nous aurions tendance \u00e0 nous moquer d’un di\u00e9t\u00e9ticien dont toute l’\u0153uvre \u00e9crite et parl\u00e9e d\u00e9nonce les dangers d’une nourriture abondante, de l’alcool et des friandises et qui, dans la mat\u00e9rialit\u00e9 des faits se suralimente s’empoisonne d’alcool et de sucreries.<\/p>\n Quelle ne fut pas notre stup\u00e9faction lorsqu’un jour une auditrice se pr\u00e9tendant, pendant de longues ann\u00e9es, pacifiste, non-violente, impr\u00e9gn\u00e9e d’amour universel trouvait tout naturel de participer \u00e0 des parties de chasse au gros gibier.<\/p>\n Nous pensons alors \u2014 par contraste \u2014 au moment \u00e9mouvant que nous avons v\u00e9cu, il y a quelques ann\u00e9es lors d’une promenade en for\u00eat avec Krishnamurti lorsqu’un animal sauvage, se sentant en confiance s’approchait de nous. Ce furent quelques secondes de silencieuse communion et d’\u00e9merveillement.<\/p>\n La pleine connaissance de soi du Jnana-Yoga et l’Amour du Bhakti-Yoga ne sont pas des abstractions intellectuelles.<\/p>\n Il n’y a l\u00e0, en d\u00e9pit de certaines apparences, rien de m\u00e9taphysique.<\/p>\n Le Yoga int\u00e9gral, l’Eveil int\u00e9rieur, Krishnamurti, le Ch’an ou le Zen ne sont pas des jouets intellectuels. Ce sont des choses que l’on doit vivre int\u00e9gralement.<\/p>\n L’action doit suivre la contemplation. Dans le d\u00e9but du moins. Finalement, il n’y a plus de distinction entre action et contemplation, entre action, acteur, milieu et organe de l’acte.<\/p>\n La tradition indienne nous enseigne que le Karma-Yoga est le Yoga de l’action. Il d\u00e9bute par une action conditionn\u00e9e, tar\u00e9e par les avidit\u00e9s de l’\u00e9go\u00efsme. A son terme, le chercheur a compris et r\u00e9alis\u00e9 la profondeur d’une pens\u00e9e de la Bhagavad Gita qui dit : \u00ab Ce n’est pas l’action qui asservit l’homme mais le d\u00e9sir du fruit de l’acte \u00bb.<\/p>\n En fait, la parfaite gratuit\u00e9 de l’acte r\u00e9sulte de la r\u00e9alisation du sommet du Bhakti-Yoga. L’Amour supr\u00eame est don de soi, gratuit\u00e9, spontan\u00e9it\u00e9, affranchi de tout calcul.<\/p>\n La gratuit\u00e9 dans l’acte r\u00e9sulte aussi du Jnana-Yoga. Par la connaissance la plus haute, l’homme a d\u00e9masqu\u00e9 les pi\u00e8ges de l’\u00e9go\u00efsme, de l’avidit\u00e9. Il est lib\u00e9r\u00e9 de l’illusion de son \u00ab moi \u00bb de surface. Acc\u00e9dant \u00e0 la d\u00e9couverte de sa nature v\u00e9ritable, qui est somme de toutes les richesses imaginables, l’Eveill\u00e9 ne d\u00e9sire plus rien.<\/p>\n Pour lui, ceci n’est pas une th\u00e9orie mais un fait.<\/p>\n * * *<\/p>\n Tout ce qui vient d’\u00eatre dit \u00e0 propos du Jnana-Yoga, du Bhakti-Yoga et du Karma-Yoga apporte le plein \u00e9quilibre \u00e0 l’\u00eatre humain dans la pratique du Hatha-Yoga.<\/p>\n Est-ce l\u00e0 une simple affirmation ? Pour quelles raisons la pleine connaissance de soi, l’acc\u00e8s \u00e0 la pl\u00e9nitude de l’Amour et le comportement ad\u00e9quat doivent-ils \u00eatre compl\u00e9t\u00e9 par le Hatha-Yoga ?<\/p>\n En raison des \u00e9nergies psychiques et spirituelles consid\u00e9rables provenant d’un Eveil authentique, il est indispensable d’\u00e9quilibrer l’intense travail int\u00e9rieur par une activit\u00e9 physique \u00e9galement intensive. Si nous n’\u00e9quilibrons pas l’intense activit\u00e9 psychique et spirituelle par une activit\u00e9 physique nous nous acheminons, non seulement vers des d\u00e9s\u00e9quilibres physiques, nerveux et psychiques mais aussi vers la maladie organique pure et simple.<\/p>\n Les Eveill\u00e9s aupr\u00e8s desquels nous avons v\u00e9cu pratiquent quotidiennement une \u00e0 deux heures de Hatha-Yoga intensif ou d’exercices physiques, quel que soit leur \u00e2ge et nous en connaissons qui pratiquent de cette fa\u00e7on eussent-ils 76 ou 95 ans.<\/p>\n La pratique du Hatha-Yoga est non seulement n\u00e9cessaire \u00e0 titre de compensation par rapport \u00e0 l’intensit\u00e9 des \u00e9nergies psychiques et spirituelles. Elle est aussi utile en raison du d\u00e9veloppement harmonieux du cerveau. Dans l’\u00e9tat actuel de l’\u00e9volution, l’homme moyen utilise \u00e0 peine dix pour cent de ses quinze milliards de neurones. La pratique du Yoga permet une activation infiniment plus compl\u00e8te de zones c\u00e9r\u00e9brales li\u00e9es \u00e0 des perceptions \u00e9chappant g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l’homme non entra\u00een\u00e9.<\/p>\n Nous perdons de vue le r\u00f4le important jou\u00e9 par le syst\u00e8me nerveux, influx nerveux, l’\u00e9lectricit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale dans tous les ph\u00e9nom\u00e8nes d’attention et de prise de conscience. Or, le Hatha-Yoga r\u00e9-\u00e9quilibre et fortifie le syst\u00e8me nerveux. Ce dernier est l’interm\u00e9diaire indispensable entre les niveaux spirituels, psychiques et physiques.<\/p>\n Le point culminant du Yoga Int\u00e9gral est \u00e9voqu\u00e9 par l’image po\u00e9tique d’un ma\u00eetre tib\u00e9tain : Sam Tchen Kham P\u00e2.<\/p>\n C’est l’image de la harpe vivante.<\/p>\n L’homme est une harpe vivante form\u00e9e de trois cordes : (les g\u00fbnas) corde physique, corde \u00e9motionnelle, corde mentale. Pour jouer le r\u00f4le que la Nature attend d’elle, cette harpe vivante doit r\u00e9aliser la parfaite harmonie entre ses cordes : corde physique saine, souple et forte, corde \u00e9motionnelle et mentale claire, disponible, transparente. Comme la harpe est un instrument entre les mains de l’artiste qui l’utilise, l’homme harmonis\u00e9 par le Yoga, Int\u00e9gral est une Harpe vivante entre les mains du grand artiste qui est Dieu. Il fera r\u00e9sonner par nos cordes disponibles et transparentes un chant \u00e9ternel d’une indicible beaut\u00e9 exprimant des richesses inconnues situ\u00e9es bien au del\u00e0 de l’intelligence et de l’amour que nous connaissons.<\/p>\n Robert LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous insistons beaucoup sur le terme \u00ab totalit\u00e9 \u00bb des \u00e9l\u00e9ments qui nous constituent. Pour la plupart des Occidentaux l’\u00eatre humain se limite \u00e0 un corps mat\u00e9riel animant un faisceau de tendances psychologiques tr\u00e8s souvent contradictoires. A l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 psychosomatique re\u00e7ue d\u00e8s la naissance s’ajouterait la somme continuellement changeante et grandissante des m\u00e9moires des nouvelles connaissances, des plaisirs et des douleurs, des exp\u00e9riences agr\u00e9ables et d\u00e9sagr\u00e9ables. Cet ensemble de tendances contradictoires est dou\u00e9 d’une certaine originalit\u00e9 et d’une apparente continuit\u00e9 de conscience au cours d’une existence dont la dur\u00e9e moyenne oscille entre 55 et 75 ans suivant les lieux. Pour la plupart d’entre nous, c’est \u00e0 cela que se limite un \u00ab moi \u00bb : n\u00e9 il y a quelques ann\u00e9es, accumulant, quelques conditionnements psychologiques au cours de son d\u00e9veloppement, puis mourant dans quelques ann\u00e9es.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n