{"id":16143,"date":"2014-05-21T21:15:38","date_gmt":"2014-05-21T20:15:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16143"},"modified":"2014-06-03T15:54:14","modified_gmt":"2014-06-03T14:54:14","slug":"les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-2-les-gardiens-de-la-terre-sainte-par-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-2-les-gardiens-de-la-terre-sainte-par-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 2 Les gardiens de la Terre sainte par Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(<\/strong>Extrait de Les Soci\u00e9t\u00e9s Secr\u00e8tes<\/em>. Encyclop\u00e9die Plan\u00e8te. LDP 1969)<\/p>\n

Chapitre pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> Chapitre suivant<\/a><\/em><\/p>\n

Dix ans avant la fondation, en 1119, \u00e0 J\u00e9rusalem, de l’ordre du Temple par Hugues de Payns, Geoffroy de Saint-Omer et neuf compagnons, la Terre sainte, prot\u00e9g\u00e9e d’abord par le protectorat de Charlemagne, puis par celui de Byzance, avait \u00e9t\u00e9 pill\u00e9e par les musulmans. Depuis le IVe si\u00e8cle, de nombreux p\u00e8lerins s’y rendaient. \u00c0 cette \u00e9poque, les moines chr\u00e9tiens \u00e9taient r\u00e9pandus dans toute l’Asie occidentale, jusque dans le royaume des Sassanides ; ceux d’Edesse, en Syrie, \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres par leur \u00e9rudition. Ils assur\u00e8rent notamment la transmission de certaines \u0153uvres d’Aristote et d’autres philosophes du monde antique \u00e0 des savants orientaux bien avant qu’\u00e0 leur tour ceux-ci ne les fissent conna\u00eetre au Moyen Age.<\/span><\/p>\n

Ainsi les croisades ne marqu\u00e8rent-elles pas une d\u00e9couverte des lieux sacr\u00e9s, de m\u00eame qu’elles ne furent pas une entreprise \u00e9conomique et politique sans pr\u00e9c\u00e9dent, car d\u00e8s le temps de Charlemagne de nombreuses transactions commerciales s’effectuaient lors de la c\u00e9l\u00e8bre foire d’Alexandrie. D’ailleurs, la premi\u00e8re mission de l’ordre du Temple semble avoir \u00e9t\u00e9 limit\u00e9e ; il s’agissait simplement d’assurer la police des routes aupr\u00e8s des lieux saints, de veiller sur les citernes et de d\u00e9fendre les p\u00e8lerins contre les Sarrasins.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s le concile de Troyes, en 1128, la r\u00e8gle du Temple, d’inspiration b\u00e9n\u00e9dictine, est fix\u00e9e. L’\u00e9loquence de saint <\/span>Bernard oppose l’humilit\u00e9 de la nouvelle chevalerie, sa pau\u00advret\u00e9 volontaire, son esprit de p\u00e9nitence au \u00ab courroux d\u00e9raisonnable, \u00e0 la soif de la gloire et \u00e0 la convoitise des biens temporels \u00bb de la noblesse du si\u00e8cle. Saint Bernard salue avec espoir ce signe de la pr\u00e9sence d’un nouvel id\u00e9al chr\u00e9tien \u00ab dans la Terre de l’Incarnation \u00bb. Avec la deuxi\u00e8me croisade, l’ordre re\u00e7oit sa tenue, fix\u00e9e par le pape : un man\u00adteau blanc et une croix rouge sur le c\u0153ur, ainsi que des pri\u00advil\u00e8ges importants : droit de percevoir des imp\u00f4ts locaux, ind\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard du clerg\u00e9 s\u00e9culier de l’endroit, pos\u00adsibilit\u00e9 d’\u00e9tablir des \u00e9glises avec des chapelains relevant directement de Rome.<\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement, le Temple deviendra un office des changes pour les p\u00e8lerins, puis une banque.<\/span>En effet, gr\u00e2ce \u00e0 son implantation internationale, ceux qui partaient pour la Terre sainte, au lieu de courir les risques dangereux d’un transport d’argent, faisaient, en Europe, un d\u00e9p\u00f4t dans une maison d’ordre et touchaient la somme \u00e9quivalente en Palestine sur la pr\u00e9sentation d’un re\u00e7u. Tr\u00e8s rapidement, l’importance et l’ind\u00e9pendance des Tem\u00adpliers s’affirm\u00e8rent dans le jeune royaume de J\u00e9rusalem. C’est ainsi qu’apr\u00e8s son couronnement le nouveau roi devait se rendre au temple de Salomon, celui qu’occupaient les membres de l’ordre, et il y prenait part \u00e0 un banquet.<\/span><\/p>\n

Les fiers chevaliers du Temple<\/strong><\/span><\/p>\n

Entre 1140 et 1187, sous le r\u00e8gne d’Amaury 1<\/span>er<\/span><\/span><\/sup><\/span>, les cheva\u00adliers construisent des forteresses, de nombreux fortins et des postes d’observation \u00e0 la fronti\u00e8re \u00e9gyptienne ainsi qu’en Transjordanie. Dans ce pays, en 1166, se produit un incident singulier : douze Templiers livrent aux musulmans un lieu fortifi\u00e9 ; Amaury 1<\/span>er<\/span><\/span><\/sup><\/span> les fait arr\u00eater et pendre.<\/span><\/p>\n

Pourtant la valeur militaire des chevaliers du Temple est ind\u00e9niable. En maints combats, leurs \u00e9tendards, les \u00ab gonfa\u00adnons \u00bb, se d\u00e9ploient victorieusement. L’enseigne de l’ordre, noire et blanche, marque, dit un de leurs amis, Jacques de<\/span>Vitry, qu’ils \u00ab sont francs et bienveillants pour leurs amis, noirs et terribles pour leurs adversaires \u00bb. Plus tard figurera sur l’enseigne une \u00ab croix de gueules brochant sur le tout \u00bb. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des chevaliers se trouvaient des troupes auxiliaires compos\u00e9es d’indig\u00e8nes, d’esclaves affranchis et de musul\u00admans convertis, qui avaient un chef particulier, le \u00ab turcopile \u00bb qui d\u00e9pendait directement du ma\u00eetre et du mar\u00e9chal du Temple. Ces deux personnages formaient, avec le s\u00e9n\u00e9chal, le triple sommet de la hi\u00e9rarchie de l’ordre.<\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre, d’ailleurs, avait un pouvoir limit\u00e9 sur de nombreux points par l’autorit\u00e9 de son chapitre ou de son conseil. En revanche, il semble avoir eu le droit de disposer librement d’une partie des ressources financi\u00e8res du Temple.<\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la d\u00e9faite de Casal Robert, en 1187, o\u00f9 cent cinquante chevaliers livr\u00e8rent une lutte d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e contre sept mille mu\u00adsulmans, la chute de J\u00e9rusalem et les combats qui l’accompagn\u00e8rent virent aussi se d\u00e9rouler un \u00e9pisode curieux : le grand ma\u00eetre de l’ordre et les Templiers faits prisonniers sur la butte de Hattin furent \u00e9pargn\u00e9s par les musulmans.<\/span><\/p>\n

Plus d’un si\u00e8cle apr\u00e8s cet incident, lors du proc\u00e8s des Templiers, l’un des accus\u00e9s, Geoffroy de Gonneville, pr\u00e9\u00adtendra que l’usage de cracher sur la croix aurait \u00e9t\u00e9 introduit par la promesse faite par un \u00ab mauvais ma\u00eetre \u00bb de l’ordre qui, prisonnier du sultan, n’aurait obtenu sa lib\u00e9ration qu’apr\u00e8s avoir jur\u00e9 qu’il imposerait \u00e0 ses fr\u00e8res ce rite sacri\u00adl\u00e8ge<\/span> [1]<\/a>. Ce fait est loin d’\u00eatre certain, mais beaucoup d’historiens pensent que les Templiers, vers la fin du premier si\u00e8cle d’existence de leur ordre, commen\u00e7aient \u00e0 subir une influence musulmane.<\/span><\/p>\n

Avec l’empereur Fr\u00e9d\u00e9ric II, les accusations se pr\u00e9cisent. Furieux contre l’ordre, il lui reproche d’entretenir des rela\u00adtions avec le sultan de Damas et d’assister \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de rites islamiques. Fr\u00e9d\u00e9ric II, d’ailleurs, n’h\u00e9sita pas \u00e0 recevoir \u00e0 sa propre table les ambassadeurs du sultan d’\u00c9gypte et ceux du chef des Isma\u00e9liens, Hassan Sabah, le \u00ab Vieux de la Montagne \u00bb. Albert Olivier dans son ouvrage sur les Templiers signale \u00e0 ce propos que les accusations de Fr\u00e9d\u00e9ric II \u00e9taient injustifi\u00e9es. Cela ne nous semble pas \u00e9vident. En effet, par les relations m\u00eames qu’il entretenait avec les Isma\u00e9liens, cet empereur pouvait \u00eatre bien inform\u00e9 de leur diplomatie secr\u00e8te ou de leurs accords \u00e9ventuels avec l’ordre du Temple.<\/span><\/p>\n

En 1245, pour la troisi\u00e8me fois, Fr\u00e9d\u00e9ric II est excommuni\u00e9 pour le concile de Lyon, qui proclame une nouvelle croisade g\u00e9n\u00e9rale. Joinville rapporte que, durant celle-ci, les Templiers refus\u00e8rent d’abord de pr\u00eater sans garantie les sommes n\u00e9ces\u00adsaires au paiement de la ran\u00e7on de saint Louis et des Francs qui avaient \u00e9t\u00e9 faits prisonniers \u00e0 Damiette. Un peu plus tard, on voit les Templiers rechercher par des n\u00e9gociations secr\u00e8tes \u00e0 \u00e9tablir un accord avec Damas.<\/span><\/p>\n

Tous ces indices, certes, ne suffisent pas \u00e0 \u00e9tablir avec une enti\u00e8re certitude l’existence de relations intimes entre les<\/span>Templiers et les Isma\u00e9liens, mais il est un autre ordre de faits que celui des \u00e9v\u00e9nements historiques et des preuves textuelles, c’est celui des structures des communaut\u00e9s reli\u00adgieuses, des symboles et des rites qu’elles choisissent afin de lier leur vie spirituelle \u00e0 une tradition sacr\u00e9e<\/span> [2]<\/a>.<\/p>\n

L’image d’un centre du monde<\/strong><\/span><\/p>\n

Les Isma\u00e9liens de Hassan Sabah et les Druses avaient pris comme les Templiers le nom de \u00ab Gardiens de la Terre sainte \u00bb. Bien que, dans ce cas, il ne pouvait plus s’agir de la Palestine, on peut se demander ce qu’il faut entendre en r\u00e9alit\u00e9 par la \u00ab Terre sainte \u00bb et \u00e0 quoi correspond exactement ce r\u00f4le de \u00ab Gardiens \u00bb qui semble attach\u00e9 \u00e0 un genre d’initiation d\u00e9termin\u00e9, que l’on peut appeler l’initiation \u00ab che\u00advaleresque \u00bb, en donnant \u00e0 ce terme une extension plus grande qu’on ne le fait d’ordinaire, mais que les analogies existant entre les diff\u00e9rentes formes de ce dont il s’agit suffiraient amplement \u00e0 l\u00e9gitimer.<\/span><\/p>\n

On retrouve le m\u00eame symbolisme de la \u00ab Terre sainte \u00bb chez tous les peuples o\u00f9 \u00e9tait \u00e9tabli un centre spirituel ayant pour eux un r\u00f4le comparable \u00e0 celui du temple de J\u00e9rusalem pour les H\u00e9breux. Ce serait l\u00e0 autant d’images d’un m\u00eame centre supr\u00eame et unique, qui seul est vraiment le \u00ab centre du monde \u00bb. En d’autres termes, cette \u00ab Terre sainte \u00bb par excellence, \u00ab c’est la contr\u00e9e supr\u00eame \u00bb suivant le sens du terme sanskrit \u00ab Parad\u00easha \u00bb dont les Chald\u00e9ens ont fait \u00ab Pardesh \u00bb et les Occidentaux \u00ab Paradis \u00bb ; c’est en effet le \u00ab Paradis terrestre \u00bb, qui est bien le point de d\u00e9part de toute tradition, ayant en son centre la source unique d’o\u00f9 partent les quatre fleuves coulant vers les quatre points cardinaux et qui est aussi le s\u00e9jour d’immortalit\u00e9, comme il est facile de s’en rendre compte en se reportant aux premiers chapitres de la Gen\u00e8se.<\/span><\/p>\n

Ce symbolisme lui-m\u00eame se rapporterait ainsi non seulement \u00e0 un centre, mais \u00e0 l’enseignement traditionnel qui en \u00e9mane ou qui y est conserv\u00e9. Les \u00ab Gardiens de la Terre sainte \u00bb auraient eu une double fonction ; ils en auraient assur\u00e9 la \u00ab couverture ext\u00e9rieure \u00bb ; d’autre part, ils auraient entretenu certaines relations avec le monde profane.<\/span><\/p>\n

Le caract\u00e8re proprement \u00ab chevaleresque \u00bb de cette initiation \u00e9tait essentiellement adapt\u00e9 \u00e0 la nature propre des hommes qui appartenaient \u00e0 la caste guerri\u00e8re, c’est-\u00e0-dire des \u00ab Kshatriyas \u00bb. Le double caract\u00e8re, militaire et religieux, des Templiers auraient fait d’eux des gardiens \u00ab du centre supr\u00eame o\u00f9 l’autorit\u00e9 spirituelle et le pouvoir temporel sont r\u00e9unis dans leur principe commun \u00bb.<\/span><\/p>\n

Dans un monde de tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, une organisa\u00adtion de ce genre devait naturellement prendre pour symbole le Temple de Salomon, image du \u00ab centre supr\u00eame \u00bb. Les Templiers, tout en demeurant attach\u00e9s ext\u00e9rieurement \u00e0 la forme de la tradition chr\u00e9tienne, auraient eu conscience, en m\u00eame temps, de la v\u00e9ritable unit\u00e9 doctrinale qui les rendait capables de communiquer avec les repr\u00e9sentants des autres traditions.<\/span><\/p>\n

Cette th\u00e8se de R. Gu\u00e9non pr\u00e9sente un incontestable int\u00e9\u00adr\u00eat. En effet, quelles que soient les r\u00e9serves que puissent faire les historiens \u00e0 son sujet, elle met en valeur un fait important : celui d’une unit\u00e9 doctrinale probable entre des communaut\u00e9s qui vivaient en fonction d’un m\u00eame id\u00e9al chevaleresque, dans un m\u00eame milieu ext\u00e9rieur, dans une m\u00eame discipline int\u00e9rieure, faite de courage, d’humilit\u00e9 et de renoncement aux biens personnels.<\/span><\/p>\n

Dans leurs forteresses, en Asie, en Perse, dans l’Irak, en<\/span>Syrie, les chevaliers isma\u00e9liens, v\u00eatus d’une robe blanche, portaient une ceinture rouge. Ils \u00e9taient coiff\u00e9s du bonnet rouge, dit \u00ab phrygien \u00bb, qui d\u00e9signait dans l’Antiquit\u00e9 les sectateurs de Mithra. On peut remarquer, \u00e0 ce propos, que cette coiffure singuli\u00e8re orne la t\u00eate de la statue de l’\u00ab Alchi\u00admiste \u00bb qui figure sur l’une des tours de Notre-Dame de Paris et qu’elle orne le chef d’un personnage sculpt\u00e9 au-dessus de la toiture du palais de Jacques C\u0153ur \u00e0 Bourges<\/span> [3]<\/a>.<\/p>\n

L’unit\u00e9 doctrinale des grands \u00e9sot\u00e9rismes<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous compl\u00e9terons les observations pr\u00e9c\u00e9dentes par l’ana\u00adlyse de certaines donn\u00e9es symboliques. D’une part, il est bien connu que le sceau de l’ordre du Temple montrait deux cavaliers assis sur un m\u00eame cheval. C’est l\u00e0 un rappel assez significatif, comme le croient certains historiens, de la pauvret\u00e9 d’un ordre militaire soumis \u00e0 un d\u00e9nuement volontaire, mais aussi d’un th\u00e8me mythique tr\u00e8s ancien : celui des deux cavaliers qui annoncent la pr\u00e9sence du Soleil, les \u00ab A\u00e7wins \u00bb v\u00e9diques, les Dioscures grecs<\/span> [4]<\/a>.<\/p>\n

Par ailleurs, l’un des textes les plus importants de l’histoire de l’ordre du Temple n’a pas \u00e9t\u00e9 assez pr\u00e9cis\u00e9ment examin\u00e9. Nous voulons parler du psaume qui \u00e9tait chant\u00e9 lors de la r\u00e9ception d’un nouveau fr\u00e8re : \u00ab Quam bonum et jucun\u00addum… \u00bb, etc. Nous l’avons \u00e9tudi\u00e9 dans la version h\u00e9bra\u00efque d’un manuscrit du XIVe si\u00e8cle, probablement de 1340. On peut constater, d’une part, qu’il est alors le treizi\u00e8me du graduel, ce qui confirme l’importance symbolique de ce nombre, d\u00e9j\u00e0 constat\u00e9e lors de l’\u00e9lection du grand ma\u00eetre.<\/span><\/p>\n

Il convient de donner de ce texte une traduction pr\u00e9cise afin de juger de son contenu exact :<\/span><\/p>\n

\u00ab Cantique des degr\u00e9s, de David.<\/span><\/p>\n

1. Voici, combien il est bon et agr\u00e9able que des fr\u00e8res habitent ensemble.<\/span><\/p>\n

2. Comme le meilleur des baumes qui descend de la t\u00eate dans la barbe, \u00e0 savoir de la barbe d’Aaron, qui descend dans l’ouverture de son v\u00eatement.<\/span><\/p>\n

3. Comme la ros\u00e9e de l’Hermon qui descend sur la mon\u00adtagne de Sion ; car c’est l\u00e0 que Dieu a envoy\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction et la vie dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles. \u00bb<\/span><\/p>\n

Ces trois parties correspondent peut-\u00eatre aux trois \u00ab ouver\u00adtures \u00bb symboliques qui devaient \u00eatre pratiqu\u00e9es rituellement sur les fr\u00e8res initi\u00e9s ; l’une, \u00e0 la hauteur des l\u00e8vres, l’autre \u00e0 celle de l’\u00e9pine dorsale, la troisi\u00e8me \u00e0 celle du nombril. La communication de l’influence spirituelle de l’ordre au nouvel initi\u00e9 le rattachait ainsi aux myst\u00e8res du Verbe (les l\u00e8vres), \u00e0 ceux du \u00ab souffle des ossements \u00bb li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection (l’\u00e9pine dorsale) et \u00e0 ceux du centre spirituel (1’\u00ab omphalos \u00bb, le \u00ab nombril \u00bb).<\/span><\/p>\n

Mais le plus certain demeure que l’allusion \u00e0 la \u00ab barbe d’Aaron \u00bb se relie exactement \u00e0 un texte du Zohar et \u00ab la ros\u00e9e de l’Hermon \u00bb \u00e0 un texte du livre d’\u00c9noch qui concerne l’\u00ab \u00e9gr\u00e9gore \u00bb des anges ou des \u00ab veilleurs du ciel \u00bb.<\/span><\/p>\n

On remarquera \u00e9galement \u00e0 quel point le psaume insiste sur le th\u00e8me de la \u00ab descente \u00bb de l’influence spirituelle vivi\u00adfiante du \u00ab baume \u00bb et de la \u00ab ros\u00e9e \u00bb mystiques. On comprend ainsi pourquoi l’ordre du Temple avait vou\u00e9 un culte particulier \u00e0 la Vierge M\u00e8re, qui, par sa puret\u00e9 immacul\u00e9e, \u00e9tait l’image id\u00e9ale des conditions de la descente de l’Esprit sur ceux qui \u00ab combattent avec une \u00e2me pure pour le supr\u00eame et vrai Roi \u00bb.<\/span><\/p>\n

Cosmologiquement, ce symbolisme r\u00e9pondait \u00e0 la \u00ab Terre pure \u00bb, \u00e0 la \u00ab Terre sainte \u00bb, seule \u00e0 recevoir les rayons f\u00e9con\u00addants du Soleil, selon les th\u00e9ories alchimiques qui d\u00e9signent aussi leur myst\u00e9rieuse mati\u00e8re dans les textes chr\u00e9tiens par des noms emprunt\u00e9s aux litanies de la Vierge : \u00ab \u00c9toile scell\u00e9e \u00bb, \u00ab Toison de G\u00e9d\u00e9on \u00bb, \u00ab Puits de Jacob \u00bb, etc. Les adeptes de l’art herm\u00e9tique la comparent aussi au monde et, plus exactement, au globe terrestre, dont la forme symbolique la plus simple est celle d’une boule surmont\u00e9e d’une croix.<\/span><\/p>\n

Or on peut constater que le sceau m\u00eame du Temple, qui primitivement repr\u00e9sentait, comme nous l’avons vu, deux chevaliers, la lance en arr\u00eat, mont\u00e9s sur un seul coursier, prit<\/span>par la suite le nom de \u00ab boule \u00bb. Il \u00e9tait coul\u00e9 en argent et en plomb.<\/span><\/p>\n

L’influence des doctrines herm\u00e9tiques sur le symbolisme templier est d’autant plus probable qu’elles constituaient, a cette \u00e9poque, l’essentiel du savoir scientifique de la chr\u00e9\u00adtient\u00e9 et de l’Islam. De plus, on doit observer la permanence d’un symbolisme pythagoricien dans le b\u00e2ton de commande\u00adment que tenait \u00e0 la main le ma\u00eetre du Temple. Tout cheva\u00adlier qui marchait \u00e0 la rencontre du chef de l’ordre devait s’arr\u00eater \u00e0 trois longueurs de ce b\u00e2ton, nomm\u00e9 l’\u00ab abacus \u00bb. Long d’une toise, cet insigne d’origine pythagoricienne \u00e9tait muni \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 d’une plaque ronde, grav\u00e9e de la croix templi\u00e8re, entour\u00e9e d’un cercle.<\/span><\/p>\n

Nous avons signal\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment que l’\u00e9tendard \u00ab bau\u00ad\u00e7\u00e9ant \u00bb \u00e9tait noir et blanc. Ne faut-il pas voir dans cette opposition manifeste des couleurs une expression de la \u00ab nuit \u00bb et du \u00ab jour \u00bb, des \u00ab t\u00e9n\u00e8bres \u00bb et de la \u00ab lumi\u00e8re \u00bb, qui, sous une autre forme, correspondrait aux deux cava\u00adliers du sceau de l’ordre, aux dioscures dont l’un \u00e9tait mortel et l’autre immortel ? Pour cette m\u00eame raison, on peut rappro\u00adcher ce symbole des deux serpents figur\u00e9s par le caduc\u00e9e d’Herm\u00e8s, symboles de la puissance qui d\u00e9truit et qui \u00e9difie, c’est-\u00e0-dire du double pouvoir des clefs d’un m\u00eame feu sacr\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

Un symbolisme proche de celui des alchimistes<\/strong><\/span><\/p>\n

L’image de la \u00ab barbe d’Aaron \u00bb est, d’ailleurs, la figure du rayonnement solaire, destructeur et conservateur, st\u00e9rilisant et f\u00e9cond, qui descend du ciel, rond comme la \u00ab t\u00eate \u00bb \u00e9voqu\u00e9e par le psaume et dont on s’\u00e9tonne qu’aucun historien n’ait rapproch\u00e9 le symbole des accusations port\u00e9es lors du proc\u00e8s des templiers contre des membres de l’ordre auxquels on reprochait d’adorer une \u00ab t\u00eate myst\u00e9rieuse \u00bb.<\/span><\/p>\n

Les d\u00e9positions enregistr\u00e9es \u00e0 ce sujet sont confuses et contradictoires. Toutefois, certaines d’entre elles permettent de penser qu’il s’agissait d’un objet rond plut\u00f4t que d’un cr\u00e2ne. L’un des t\u00e9moignages que nous allons citer pose de curieux probl\u00e8mes, car on peut se demander si cette \u00ab boule inconnue \u00bb n’\u00e9tait pas capable d’\u00e9mettre des radiations r\u00e9elles. Notons d’abord que, lors de nombreux interrogatoires, on rel\u00e8ve des allusions \u00e0 un objet m\u00e9tallique. Enfin, voici ce qu’avoue le fr\u00e8re Hugues de Faure, chevalier du dioc\u00e8se de Limoges, \u00e2g\u00e9 de cinquante ans environ, et qui a pass\u00e9 quatorze ann\u00e9es en Palestine : \u00ab Apr\u00e8s la prise et le sac d’Acre, alors que je me trouvais en Chypre, j’ai entendu messire Jean de Tanid, chevalier la\u00efc et bailli royal de la cit\u00e9 de Limasso, raconter qu’il y avait une fois un noble qui avait aim\u00e9 une damoiselle du ch\u00e2teau de Maracl\u00e9e, au comt\u00e9 de Tripoli, mais n’avait pu la poss\u00e9der durant sa vie ; ayant appris sa mort, il la fit exhumer, g\u00e9sit avec elle et lui trancha la t\u00eate ensuite ; aussit\u00f4t, une voix r\u00e9sonna \u00e0 ses oreilles, lui disant de bien garder cette t\u00eate : tout ce qui serait vu d’elle serait d\u00e9truit et r\u00e9duit en poussi\u00e8re. Il fit donc recouvrir la t\u00eate, qu’il mit dans un \u00e9crin. \u00ab Ce seigneur avait en haine les \u00ab Griffons \u00bb, qui demeuraient en Chypre et aux alentours, il exposa la t\u00eate devant leurs cit\u00e9s et leurs ch\u00e2teaux, et tous furent an\u00e9antis sur-le-champ. Par la suite, la t\u00eate replac\u00e9e dans son \u00e9crin, il lui advint de partir par mer pour Constantinople, qu’on allait assaillir ; sa vieille nourrice, en route, parvint \u00e0 lui d\u00e9rober les cl\u00e9s de l’\u00e9crin, dont elle d\u00e9sirait conna\u00eetre le contenu, si cher \u00e0 son ma\u00eetre. Elle ouvrit l’\u00e9crin. La t\u00eate apparut. Une temp\u00eate s’\u00e9leva aussit\u00f4t ; le navire fut englouti avec tous ses passa\u00adgers ; seuls quelques matelots purent s’\u00e9chapper par leurs propres moyens et raconter la chose. Et l’on disait que, depuis lors, il n’y avait plus de poissons \u00e0 cet endroit de la mer. \u00bb<\/span><\/p>\n

Ce dernier d\u00e9tail nous semble assez important, car, en fait, il n’ajoute rien \u00e0 la l\u00e9gende elle-m\u00eame et l’on peut se deman\u00adder s’il n’a pas correspondu \u00e0 un fait v\u00e9ritable transmis par des t\u00e9moignages authentiques<\/span> [5]<\/a>. De quelle nature \u00e9tait ce fait ? Nous en sommes r\u00e9duits \u00e0 de simples hypoth\u00e8ses, mais il n’est pas exclu que les templiers eussent pu conna\u00eetre des secrets physiques analogues \u00e0 ceux que d\u00e9crit, par exemple, Marcus Graecus dans son \u00ab Livre des Feux<\/em><\/span> \u00bb, ou Roger Bacon dans sa \u00ab <\/span>Lettre sur l’admirable pouvoir de l’art et de la nature<\/em><\/span> [6]<\/a> \u00bb.<\/p>\n

D’autre part, la \u00ab boule \u00bb du Temple \u00e9tait incontestablement un attribut destin\u00e9 \u00e0 \u00e9voquer la puissance de l’ordre, sa \u00ab baylie \u00bb, c’est-\u00e0-dire sa souverainet\u00e9. Celle-ci \u00e9tait \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et id\u00e9ale, temporelle et spirituelle. Elle correspon\u00addait ainsi \u00e0 la double fonction de la chevalerie gardienne des secrets de la terre et du ciel<\/span>< [7]<\/a>.<\/p>\n

L’id\u00e9al de la voie royale<\/strong><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l’id\u00e9al moral et religieux des templiers, nous pensons ne pas pouvoir en donner une id\u00e9e plus juste qu’en citant cet ancien texte :<\/span><\/p>\n

\u00ab Le chevalier, sit\u00f4t qu’il s’est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la haute dignit\u00e9 de l’ordre, doit, exempt de tous vices et de tous d\u00e9fauts, r\u00e9unir en lui toutes les vertus et toutes les perfections, et honorer toutes les dames.<\/span><\/p>\n

\u00ab Que le chevalier nouvellement cr\u00e9\u00e9 soit gai, attentif \u00e0 ne rien faire qui ternisse sa puret\u00e9, circonspect dans toutes ses d\u00e9marches, preux, loyal, gracieux, doux, humble, discret et aussi net au-dedans qu’au dehors.<\/span><\/p>\n

\u00ab Que prenant \u00ab le mors aux dents \u00bb pour le nouvel honneur qu’il a re\u00e7u, il aime la bachelerie (les exercices des armes), suive les armes, sans \u00e9pargner ni sa vie ni sa fortune.<\/span><\/p>\n

\u00ab Voici d\u00e9sormais quels seront ses devoirs : chercher les combats, fuir la paresse et l’avarice, qui est incompatible avec la prouesse, ne point d\u00e9sirer une vaine gloire ou r\u00e9pu\u00adtation de valeur qui ne serait pas fond\u00e9e sur des travaux et des exploits continuels.<\/span><\/p>\n

\u00ab Mais il ne suffit pas d’\u00eatre vainqueur dans les tournois, il faut que, de retour \u00e0 son h\u00f4tel, il y soit aussi poli et g\u00e9n\u00e9reux qu’il a \u00e9t\u00e9 brave et intr\u00e9pide en pleine campagne ; que, s’il est un seigneur puissant, il fasse part de ses tr\u00e9sors aux chevaliers qui sont pauvres et qu’il vide ses malles pour distribuer ses vieilles robes aux m\u00e9nestriers, car tel est le m\u00e9tier des armes : grand bruit aux champs et grande joie au logis\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab Car d’armes est li mestier tiex. <\/span><\/p>\n

Bruit es chahs et joie \u00e0 l’ostel. \u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab Telle est la royale voie que j’enseignerai au bachelier qui voudra acqu\u00e9rir ce haut nom. Ce n’est pas voie de rapine, ni de gourmandise, ni d’indolence, mais de vigueur \u00e0 fermet\u00e9, de fermet\u00e9 a hardiesse, de hardiesse \u00e0 prouesse, de prouesse \u00e0 courtoisie. <\/span><\/span>
\n<\/span>\u00ab Lorsqu’apr\u00e8s avoir consum\u00e9 sa jeunesse aux armes il voit son poil grisonner, il est temps qu’au retour de l’\u00e2ge il fasse aussi un retour sur lui-m\u00eame, qu’il rende \u00e0 Dieu ce qu’il doit, qu’il r\u00e9pare les folies de sa jeunesse pour m\u00e9riter le haut nom de \u00ab preudome \u00bb. <\/span><\/span>
\n<\/span>\u00ab Mais je lui recommande encore auparavant, s’il a l’ambition d’obtenir ce titre de parfait chevalier, qu’abandonnant les tournois il prenne la croix et qu’il s’achemine aux pays d’outre-mer afin d’y donner les derni\u00e8res preuves de sa bravoure au service de Dieu : il ne serait pas juste qu’il ne fit pas pour Lui deux fois plus qu’il n’a fait pour le monde. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Les recherches les plus r\u00e9centes tendent \u00e0 prouver que les accusa\u00adtions contre les Templiers n’\u00e9taient qu’une machiav\u00e9lique machination mont\u00e9e par Philippe le Bel et ses conseillers. La v\u00e9rit\u00e9, c’est que le roi de France voulait an\u00e9antir la puissance des Templiers, v\u00e9ritable \u00c9tat dans l’\u00c9tat, qui devenait de plus en plus dangereux pour l’unit\u00e9 nationale. Les tr\u00e8s nombreux \u00ab aveux \u00bb consi\u00adgn\u00e9s par \u00e9crit ne prouvent pas grand-chose : sous la torture (et elle ne fut pas m\u00e9nag\u00e9e aux mal\u00adheureux prisonniers), rares sont les hommes qui n’\u00ab avoueront \u00bb pas tout ce que leur auront dict\u00e9 les juges. Certes, la c\u00e9r\u00e9monie de r\u00e9ception d’un nouveau chevalier s’accomplis\u00adsait en secret, d’ordinaire avant le jour, dans la salle du chapitre, au\u00adtour de laquelle des gardes \u00e9taient plac\u00e9s en sentinelle ; mais le rituel observ\u00e9 n’\u00e9tait depuis longtemps qu’un secret \u00e0 peine voil\u00e9.
\nLes accusations les plus extraor\u00addinaires ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es contre l’ordre : non seulement on l’accusait d’\u00eatre en secret adversaire des dogmes chr\u00e9tiens, d’o\u00f9 l’existence de rites blasph\u00e9matoires au cours desquels la croix \u00e9tait insult\u00e9e et le Seigneur reni\u00e9, mais on l’accusait d’adorer une idole \u2013 le fameux Baphomet, dont aucune effigie au\u00adthentique n’a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9e ; on les accusait m\u00eame d’adorer un diable qui se manifestait, aux r\u00e9unions secr\u00e8tes, sous la forme d’un chat ; on les accusait aussi de sacrifier des nouveau-n\u00e9s \u00e0 Satan… M\u00eame l’accusation, souvent reproduite, de sodomie permise n’est prouv\u00e9e par rien de certain : inf\u00e9rer du sceau de l’ordre (qui repr\u00e9sentait deux chevaliers sur le m\u00eame cheval) l’existence de ces pratiques homo\u00adsexuelles est un argument absurde. C’\u00e9tait l\u00e0 le souvenir de la pauvret\u00e9 des premiers chevaliers de l’ordre.
\n[2]<\/a> Dans une \u00e9tude sur la chevalerie templi\u00e8re, Ren\u00e9 Gu\u00e9non a pos\u00e9 de fa\u00e7on remarquable un probl\u00e8me qui n’a pas assez retenu l’attention des historiens. C’est \u00e0 cette \u00e9tude, \u00ab Les Gardiens de la Terre sainte<\/em> \u00bb, dans \u00ab Le Voile d’Isis \u00bb (\u00ab Les Tem\u00adpliers<\/em>\u00a0\u00bb, p. 116-117) que nous empruntons les diff\u00e9rents extraits.
\n[3]<\/a> V.E. Michelet a signal\u00e9 la cor\u00adrespondance de la double hi\u00e9rarchie des chevaliers, des \u00e9cuyers, des fr\u00e8res, des prieurs, des grands prieurs et du grand ma\u00eetre du Temple avec celle des \u00ab r\u00e9fiks \u00bb, des \u00ab f\u00e9davi \u00bb, des \u00ab lassik \u00bb, des \u00ab da\u00efs \u00bb, des \u00ab da\u00eflkebirs \u00bb et du \u00ab Sheik et Dj\u00e9bal \u00bb des Isma\u00e9liens dont la secte fut fond\u00e9e une cinquantaine d’ann\u00e9es avant l’ordre du Temple \u2013 \u00adet qui, comme lui, dura deux si\u00e8cles.
\n[4]<\/a> Ce symbolisme du binaire che\u00advaleresque \u00e9tait si important dans l’ordre du Temple que, dans le rituel d’\u00e9lection du grand ma\u00eetre, il \u00e9tait dit textuellement : \u00ab Et ces deux fr\u00e8res doivent eslire austres deus fr\u00e8res et seront quatre. Et ces quatre doivent eslire austres deus fr\u00e8res et seront six. Et ces six fr\u00e8res doivent eslire austres deus fr\u00e8res et seront huit. Et ces huit fr\u00e8res doivent eslire austres deus fr\u00e8res et seront dix. Et ces dix fr\u00e8res doivent eslire austres deux fr\u00e8res et seront douze, en l’ennor (l’honneur) des douze apostres. \u00bb Les douze fr\u00e8res \u00e9lisaient ensemble le fr\u00e8re chapelain \u00ab pour tenir le leu de Jhesu-Crist \u00bb. Ensuite le grand commandeur enjoint aux treize fr\u00e8res d’avoir Dieu devant les yeux et de ne penser \u00e0 rien d’autre qu’\u00e0 \u00ab l’ennor et au profict de la mason et de la saincte terre \u00bb.
\n[5]<\/a> Au cours du proc\u00e8s, on produisit bien, en fait de \u00ab t\u00eate myst\u00e9rieuse \u00bb, un \u00ab chef \u00bb de femme en argent dor\u00e9 contenant des ossements ; ces der\u00adniers \u00e9taient vraisemblablement des reliques, et le chef un simple reli\u00adquaire.
\n[6]<\/a> \u00ab Et il est certain, dit Roger Bacon, l’illustre moine du XIIIe si\u00e8\u00adcle, dans \u00ab De Mirabili potestate artis et naturae<\/em> \u00bb, qu’il existe un instrument pour voler, que je n’ai pas vu, ni ai connu d’homme qui l’e\u00fbt vu, mais je connais parfaite\u00adment le sage qui a invent\u00e9 cette \u0153uvre d’art… \u00bb (p. 42), et Roger Bacon ajoute (p. 44) : \u00ab Car des sons comme le tonnerre peuvent \u00eatre faits dans l’air… et cela est fait en plusieurs mani\u00e8res, par lesquelles toute ville et arm\u00e9e soit d\u00e9truite \u00e0 la mani\u00e8re de l’artiste G\u00e9d\u00e9on \u00bb.
\n[7]<\/a> Il semble qu’en ce d\u00e9but du XIVe si\u00e8cle, les templiers eux-m\u00eames ne comprenaient plus le sens de certaines pratiques rituelles et de leurs propres symboles. C’est l\u00e0 un fait significatif de la d\u00e9cadence d’un ordre initiatique.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apr\u00e8s le concile de Troyes, en 1128, la r\u00e8gle du Temple, d’inspiration b\u00e9n\u00e9dictine, est fix\u00e9e. L’\u00e9loquence de saint Bernard oppose l’humilit\u00e9 de la nouvelle chevalerie, sa pau\u00advret\u00e9 volontaire, son esprit de p\u00e9nitence au \u00ab courroux d\u00e9raisonnable, \u00e0 la soif de la gloire et \u00e0 la convoitise des biens temporels \u00bb de la noblesse du si\u00e8cle. Saint Bernard salue avec espoir ce signe de la pr\u00e9sence d’un nouvel id\u00e9al chr\u00e9tien \u00ab dans la Terre de l’Incarnation \u00bb. Avec la deuxi\u00e8me croisade, l’ordre re\u00e7oit sa tenue, fix\u00e9e par le pape : un man\u00adteau blanc et une croix rouge sur le c\u0153ur, ainsi que des pri\u00advil\u00e8ges importants : droit de percevoir des imp\u00f4ts locaux, ind\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard du clerg\u00e9 s\u00e9culier de l’endroit, pos\u00adsibilit\u00e9 d’\u00e9tablir des \u00e9glises avec des chapelains relevant directement de Rome…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664],"tags":[1243],"class_list":["post-16143","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-alleau-rene","tag-templiers"],"yoast_head":"\nLes soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 2 Les gardiens de la Terre sainte par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-societes-secretes-du-moyen-age-et-de-la-renaissance-2-les-gardiens-de-la-terre-sainte-par-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes du Moyen Age et de la Renaissance: 2 Les gardiens de la Terre sainte par Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Apr\u00e8s le concile de Troyes, en 1128, la r\u00e8gle du Temple, d'inspiration b\u00e9n\u00e9dictine, est fix\u00e9e. 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