{"id":16194,"date":"2014-05-21T21:19:55","date_gmt":"2014-05-21T20:19:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16194"},"modified":"2014-05-21T21:19:55","modified_gmt":"2014-05-21T20:19:55","slug":"gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/","title":{"rendered":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 50. Novembre-D\u00e9cembre 1982)<\/span><\/p>\n

De leur propre et commun aveu, il s’agit chez M. Gurdjieff comme dans le soufisme <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, d’une recherche spirituelle, par l’enseignement re\u00e7u et par le travail accompli, de l’homme qui aspire \u00e0 passer de l’illusoire au r\u00e9el, et du conditionn\u00e9 \u00e0 l’inconditionn\u00e9 ; ce qui ne se pourrait s’il n’y avait en lui, ou en lui aussi, de l’inconditionn\u00e9 \u00e0 se rappeler, du r\u00e9el \u00e0 quoi s’\u00e9veiller. D’o\u00f9 l’on ne saurait, en nulle fa\u00e7on, poser a priori que M. Gurdjieff est un soufi, ni que sa d\u00e9marche s’apparente \u00e0 celle du soufisme ou s’en inspire, voire que l’iden\u00adtit\u00e9 vraisemblable du but et par cons\u00e9quent l’analogie \u00e9ventuelle des vocations, s’assortit d’une homologie des situations, propice \u00e0 une compr\u00e9hension mutuelle. Ici encore, on doit s’interroger sur la v\u00e9rit\u00e9 au-del\u00e0 de l’apparence, sans pr\u00e9juger l’issue.<\/span><\/p>\n

Soufisme<\/b><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous venons de Dieu et \u00e0 Lui nous retournerons. \u00bb Ce verset du Coran (XX, 156) instaure le soufisme. Tariqa, la voie, signifie d’abord et d\u00e8s les IXe-Xe si\u00e8cles, l’itin\u00e9raire de l’\u00e2me vers Dieu ; ensuite, chaque confr\u00e9rie, qu’un cheikh gouverne, dont la lign\u00e9e initiatique remonte \u00e0 Ali et \u00e0 Muhammad, le Proph\u00e8te, et qui, gr\u00e2ce \u00e0 l’initia\u00adtion, c’est-\u00e0-dire l’attache, \u00e0 la direction particuli\u00e8re du cheikh et \u00e0 l’apprentissage d’une m\u00e9thode pneumato\u00ad-psycho-physiologique, favorise le progr\u00e8s de ses membres sur la voie. Des techniques rel\u00e8vent de la m\u00e9thode : r\u00e9flexion et m\u00e9ditation, litanies g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es \u00e0 des exercices respiratoires et gestuels ; ces techniques non plus que certaines pratiques asc\u00e9tiques, tels le je\u00fbne, ou la veille, et d’ailleurs le r\u00f4le du ma\u00eetre et des frater\u00adnit\u00e9s, ne sont pas sp\u00e9cifiques du soufisme. Mais nul besoin d’assigner, quant au principal, des similitudes \u00e0 une influence. Le soufisme est conforme \u00e0 la nature de l’homme, qui le fait capable de Dieu.<\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s accueillantes \u00e0 la m\u00e9taphysique, celle des anciens Grecs ou des Indo-Aryens, par exemple, ont affin\u00e9 l’analyse et \u00e9labor\u00e9, en application de ses r\u00e9sultats, des proc\u00e9d\u00e9s efficaces d’entra\u00eenement. L’histoire du sou\u00adfisme, de ce que l’usage y rapporte, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, est agit\u00e9e. Des auteurs, des \u00e9coles, t\u00e2ch\u00e8rent \u00e0 r\u00e9concilier l’usage originel (et ant\u00e9rieur \u00e0 la lettre) avec des facteurs nouvellement venus au contact : le n\u00e9o-platonisme et le v\u00e9dantisme, au premier chef ; aussi le chamanisme qu’on oublie souvent. Cependant, des puristes, des int\u00e9gristes, tout r\u00e9partis qu’ils fussent entre mainte confr\u00e9rie, \u00e0 cause de l’histoire et de la g\u00e9ographie, et quoiqu’ils ne pussent se passer enti\u00e8rement du vocabulaire forg\u00e9 par\u00adles \u00e9coles h\u00e9t\u00e9rodoxes, ont lutt\u00e9 pour une tariqa, socia\u00adlement ramifi\u00e9es sans doute, mais droite et pure.<\/span><\/p>\n

C’est que le soufisme rayonne au c\u0153ur de l’islam ; sans le soufisme, point d’islam. En revanche. sans islam point de soufisme. Hors l’islam orthodoxe, qu’un soufisme h\u00e9r\u00e9\u00adtique ; \u00ab soufisme \u00bb, alors, pourvu qu’on garde le mot, perd son sens, ou bien en prend un autre : vaudrait-il pas mieux ne plus parler de soufisme ?<\/span><\/p>\n

L’islam, comme dessus, advient avec la r\u00e9v\u00e9lation cora\u00adnique : Dieu, ses anges, ses livres et ses messagers ; la pri\u00e8re rituelle, le je\u00fbne du mois de ramadan, l’imp\u00f4t l\u00e9gal, le p\u00e8lerinage, s’il se peut. Si l’on revendiquait l’ac\u00adception tr\u00e8s l\u00e9gitime, et corollaire, o\u00f9 tous \u00eatres, confor\u00adm\u00e9ment \u00e0 leur nature et \u00e0 condition qu’ils la suivent, sont \u00ab musulmans \u00bb, on pourrait \u00e9tendre la formule ainsi : la religion comporte le mysticisme, le mysticisme comporte la religion.<\/span><\/p>\n

At-tariqa, la voie, joint la circonf\u00e9rence du cercle \u00e0 son centre. Le cercle est l’islam, la circonf\u00e9rence, la Loi, au centre la R\u00e9alit\u00e9 : \u00e9sot\u00e9risme et exot\u00e9risme dans le cercle de l’islam. At-tariqa, la voie, la confr\u00e9rie, soufies l’une et l’autre. Le soufisme est le mysticisme islamique ; le mysticisme ou l’\u00e9sot\u00e9risme en synonyme. Voil\u00e0 tout. Prenons donc garde : lors m\u00eame que des soufis d\u00e9fi\u00adnissent leur discipline sans r\u00e9f\u00e9rence expresse \u00e0 l’islam, au sens strict, \u2013 \u00ab la voie des d\u00e9voilements \u00bb, \u00ab les bonnes mani\u00e8res \u00bb, \u00ab le renoncement aux plaisirs \u00e9go\u00efstes \u00bb, \u00ab la science des souffles \u00bb, etc. \u2013 cette r\u00e9f\u00e9rence est toujours implicite (jusque dans le rejet condam\u00adnable de sa loi). La d\u00e9finition qui \u00e9non\u00e7ait le seul genre commun, se compl\u00e8te, comme il sied, de la diff\u00e9rence sp\u00e9cifique sous-entendue. La loi, qui s’impose de soi, prot\u00e8ge le soufi au m\u00eame titre que le ma\u00eetre et la confr\u00e9\u00adrie. Voire, il peut, en outre, la capter : la libert\u00e9 par les formes, non pas contre elles.<\/span><\/p>\n

Un soufisme bien sp\u00e9cifi\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

N\u00e9 avec l’islam, le soufisme se forma \u00e0 la lettre, au sein du sunnisme, et s’individualisa en doctrines, en foqara, ou derviches, et en confr\u00e9ries, quand les musulmans cess\u00e8rent d’\u00eatre tous soufis. Ce fut vers l’acn\u00e9 de la civi\u00adlisation arabe… Efflorescence, d\u00e9cadences et renaissances s’en sont suivi, jusqu’\u00e0 nos jours. Impossible de d\u00e9tailler, mais aussi de ne pas sch\u00e9matiser ceci.<\/span><\/p>\n

Trois centres principaux de diffusion : Bagdad, le Maghreb et le Khorassan. Dans ce dernier centre et dans son cercle nous nous cantonnerons, puisque c’est cette branche, d’ailleurs tr\u00e8s ramifi\u00e9e, que Gurdjieff a connue. La tradition khorassienne est, en g\u00e9n\u00e9ral, celle qui s’\u00e9carta le plus souvent de l’orthodoxie ; o\u00f9, le plus sou\u00advent, l’\u00e9sot\u00e9risme se trouva en d\u00e9licatesse, ou pis, avec l’exot\u00e9risme. Trois rameaux principaux : les confr\u00e9ries naqshabandiyya, khalwataiyya et bektashaiyya. La pre\u00admi\u00e8re et la troisi\u00e8me nous importent davantage. Les naqshabandiyya ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s par Abu Ya’qub Yusuf al-Hamadhani, qui mourut en 1140. Ils ne c\u00e9l\u00e9braient pas le concert spirituel, mais leur dikr, leurs litanies, s’accom\u00adpagnaient de techniques respiratoires. Ils furent nom\u00adbreux en Anatolie, au Caucase et en Inde, et une renais\u00adsance est notoire au milieu du XIXe si\u00e8cle. Les bektha\u00adsiyya sont n\u00e9s en Turquie \u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle, dans la mouvance d’un immigr\u00e9 perse en Anatolie, au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, qui appartenait \u00e0 la tradition khorassienne. Les Turcs, plus g\u00e9n\u00e9ralement, et surtout lors de leurs conqu\u00eates, aim\u00e8rent le soufisme, qui leur facilitait l’en\u00adtr\u00e9e en islam. Leur dispersion, puis les invasions mon\u00adgoles aid\u00e8rent \u00e0 r\u00e9pandre la tradition khorassienne, dont les traits caract\u00e9ristiques s’accentu\u00e8rent aux deux extr\u00eames g\u00e9ographiques : l’Anatolie et l’Inde. En Iran, cette tradition khorassienne a conflu\u00e9 avec la tradition m\u00e9sopotamienne de Juna\u00efd (\u00ab Dieu te fait mourir \u00e0 toi-m\u00eame et reste en toi \u00bb) ; les soufis y furent souvent indif\u00adf\u00e9rents au culte de l’islam et inclurent dans leur doctrine des \u00e9l\u00e9ments chiites, gnostiques et chr\u00e9tiens, avant de se fondre, au XIIe si\u00e8cle, dans le soufisme chiite.<\/span><\/p>\n

Formes extravagantes<\/b><\/span><\/p>\n

L’une des composantes de la tradition khorassienne qui intervint en Iran est la compagnie des \u00ab gens du bl\u00e2me \u00bb, ou malamatiyya. C’est une tendance interne au soufisme, non pas un ordre particulier. Elle appara\u00eet \u00e0 Nishapur au IXe si\u00e8cle, avec Abu Yazid Al-Bistami. P\u00e9n\u00e9tr\u00e9e du n\u00e9ant de l’homme en face de Dieu, elle prescrit l’humi\u00adlit\u00e9, la dissimulation du progr\u00e8s individuel sur la voie, et ses tenants se laissent prendre pour des qui\u00e9tistes. Leur discr\u00e9tion, quand elle s’exasp\u00e8re, peut les rendre asociaux. Mais certains seront volontairement asociaux : ils s’\u00e9cartent de la communaut\u00e9 en m\u00eame temps que de la religion. Et ils sont vraiment qui\u00e9tistes : tranquilles de c\u0153ur au point d’abandonner aussi bien leurs devoirs religieux que les plaisirs licites, r\u00eavant d’abolir la coutume et prompts \u00e0 exhiber les manquements qui leur vaudront d’\u00eatre bl\u00e2m\u00e9s. Cette sous-tendance anomianiste engendrera les qalandaris, au XIe si\u00e8cle, avec leur v\u00eate\u00adment sp\u00e9cial, la t\u00eate ras\u00e9e, le visage aussi, except\u00e9 la moustache, les oreilles et les mains perc\u00e9es afin de recevoir des anneaux de fer, en signe de p\u00e9nitence, tous usages prohib\u00e9s. Beaucoup trouv\u00e8rent refuge chez les naqshbandis et les bekthashis. Parmi ces malamatis-l\u00e0 se recrut\u00e8rent des derviches errants, des b\u00e2b\u00e2s turcs, des fous de Dieu. Et, parmi ces fous de Dieu, une place \u00e9minente revient \u00e0 Shams de Tabriz.<\/span><\/p>\n

Ce gyrovague, n\u00e9 pr\u00e8s d’Ararat, apr\u00e8s une longue occul\u00adtation, des voyages en Turquie, en Iran, dans le Caucase, ce ma\u00eetre spirituel de magicien, exerce des m\u00e9thodes rudes, il est col\u00e9reux, il se rit de l’argent qu’il soutire. Mais c’est lui qui conf\u00e8re, en quelque sorte, \u00e0 Rumi l’ultime initiation \u2013 avant la troisi\u00e8me naissance, qui est la mort. Rumi, pour sa part, est un mod\u00e8le d’orthodoxie, tant en r\u00e9alit\u00e9 qu’en apparence : L’exp\u00e9rience spirituelle a une racine : la loi de l’islam ; des branches : les voies, ou confr\u00e9ries ; des fruits, qui sont le R\u00e9el et la connaissance du R\u00e9el. \u00ab Plusieurs chemins m\u00e8nent \u00e0 Dieu. J’ai choisi celui de la danse et de la musique. \u00bb Aussi de la po\u00e9sie, o\u00f9 Rumi excella. Par ces moyens, le soufi s’\u00e9veille et, au sens plein du mot, se r\u00e9alise. Sa psychologie est transcendantale : le nafs ou l’\u00e2me inf\u00e9rieur n’est pas confondue avec le ruh ou l’\u00e2me sup\u00e9rieure, l’esprit, mais la pratique obtient leur concours : \u00ab Quand ton toi sort de l’illusion, tu retrouves ton toi r\u00e9el. \u00bb<\/span><\/p>\n

Ce sont ces soufis-l\u00e0, ces confr\u00e9ries qui persistaient aux pays de Gurdjieff. Il advient que des n\u00e9o-soufismes, soit inspir\u00e9s par les plus extravagantes formes issues des grands soufis de l’Asie occidentale et centrale, soit les r\u00e9inventant, et, en tout cas, les aggravant, ont essay\u00e9 d’accaparer Gurd\u00adjieff. Il ne faut pas moins d\u00e9noncer cette man\u0153uvre que ces n\u00e9o-soufismes eux-m\u00eames, qu’on dirait mieux du pseudo-soufisme.<\/span><\/p>\n

Pseudo-soufisme et pseudo-gurdjieffisme<\/b><\/span><\/p>\n

D’abord, la soci\u00e9t\u00e9 de Vilayat Khan qui se r\u00e9clame de la religion universelle compos\u00e9e par l’empereur Akhbar, sur la triple base de l’islam, du christianisme et du bouddhisme, afin d’\u00e9vacuer la sp\u00e9cificit\u00e9 islamique du soufisme. (Un certain Abdullah Dougan a, dans cette mouvance, combin\u00e9 en une impossible mixture la pens\u00e9e d’Inayat Khan, le p\u00e8re de Vilayat et un authentique soufi indien, celle de Gurdjieff et la sienne propre.)<\/span><\/p>\n

En second lieu, l’Afghan Idriss Shah, dont le soufisme tourne \u00e0 une esp\u00e8ce de panth\u00e9isme vague, de mysticisme invert\u00e9br\u00e9 qu’il d\u00e9c\u00e8le chez les alchimistes et les sorciers, les francs-ma\u00e7ons et les cathares, Raymond Lulle, Fran\u00ad\u00e7ois d’Assise, et d’autres tr\u00e8s inattendus ; tous, partant, qualifi\u00e9s soufis. Si, comme on est tent\u00e9 de le supposer, Shah a quelque peu nourri de Gurdjieff sa vari\u00e9t\u00e9 de pseudo-soufisme, qu’il r\u00e9pand \u00e0 partir du d\u00e9but des ann\u00e9es 60, l’\u00ab Ordre soufi \u00bb (sic) a s\u00e9duit en 1963-1965 un tr\u00e8s ancien ami et disciple de Gurdjieff, J.G. Bennett, qui avait collabor\u00e9 jadis avec Ouspensky. Bennett re\u00adprend tout de Shah et de Gurdjieff, publi\u00e9 et in\u00e9dit, gobe tout, ne dig\u00e8re rien et en rajoute.<\/span><\/p>\n

Dernier avatar du pseudo-soufisme : le soufi n’est membre d’aucune organisation, il n’adh\u00e8re \u00e0 aucun credo, mais a d\u00e9velopp\u00e9 son homme int\u00e9rieur. Aberrant ! Et du coup, pourquoi ne pas annexer Gurdjieff \u00e0 ce n\u00e9o-soufisme dans l’id\u00e9e duquel son propre enseignement n’a pas laiss\u00e9 de contribuer, malgr\u00e9 lui.<\/span><\/p>\n

\u00ab Nombreux sont de nos jours ceux qui se pr\u00e9sentent comme soufis et se chargent de r\u00e9pondre \u00e0 toutes ques\u00adtions et demandes relatives au soufisme. Chacun d’eux se flatte d’avoir \u00e9crit un livre ou deux sur le sujet. Mais ces ouvrages ne contiennent que b\u00eatises et absurdit\u00e9s en r\u00e9ponse \u00e0 des interrogations non moins insens\u00e9es et non moins sottes. De pareils imposteurs ne se rendent m\u00eame pas compte qu’ils sont, plus encore qu’ind\u00e9si\u00adrables, malfaisants. \u00bb Cette \u00e9pigraphe tir\u00e9e d’Al-Sarraj, du Xe si\u00e8cle arabe, par Elwell Sutton, en t\u00eate de son article juste et terrible \u00ab Sufism and Pseudo-Sufism \u00bb, lisez-la en filigrane de la pr\u00e9sente \u00e9tude.<\/span><\/p>\n

L’ami des soufis<\/b><\/span><\/p>\n

Gurdjieff ne s’est jamais pr\u00e9sent\u00e9 comme soufi. Il ne saurait \u00eatre tenu pour tel, puisqu’il n’a jamais profess\u00e9 l’islam, f\u00fbt-ce en h\u00e9r\u00e9tique. Mais Gurdjieff a racont\u00e9, et, ce semble, avec complai\u00adsance, comment il avait rencontr\u00e9 des derviches et s’\u00e9tait instruit aupr\u00e8s d’eux. (\u00ab Derviche \u00bb est persan pour \u00ab pauvre \u00bb et s’applique, \u00e0 l’instar de l’arabe faqir, de m\u00eame signification, \u00e0 l’adepte du soufisme.) Les ren\u00adcontres d’abord, ensuite l’instruction.<\/span><\/p>\n

Sur les ann\u00e9es d’apprentissage de Gurdjieff, en particu\u00adlier au contact des derviches, nous ne poss\u00e9dons que son t\u00e9moignage. Idriss Shah, sous le pseudonyme de \u00ab Ra\u00adpha\u00ebl Lefort \u00bb, J.G. Bennett, et ceux qui les suivent, ne sont, en l’esp\u00e8ce que de m\u00e9diocres romanciers.<\/span><\/p>\n

Or, dans aucun fait pr\u00e9tendu historique par Gurdjieff et attest\u00e9 par lui seul, nous ne sommes en mesure de discriminer la part \u00e9ventuelle de la v\u00e9rit\u00e9 et la part \u00e9vi\u00addente de la fable. C’est affaire de mentalit\u00e9 et de p\u00e9da\u00adgogie.<\/span><\/p>\n

Chez Gurdjieff, en effet, aucun souci, peut-\u00eatre aucun sens de l’objectivit\u00e9, au sens occidental moderne du terme. Cette objectivit\u00e9-l\u00e0 n’est, au fond, que la subjec\u00adtivit\u00e9 des schizophr\u00e8nes qui l’ont invent\u00e9e, alors que la subjectivit\u00e9 du sujet vrai, du vrai sujet, d\u00e9couvre le r\u00e9el de tous sujets, seuls r\u00e9els. Notamment en mati\u00e8re d’histoire, dont les rencontres toujours personnelles font l’essence, le t\u00e9moignage tire son prix de sa nature et de son efficace, ainsi que du t\u00e9moin, selon l’intention de celui-ci, qui est de fortifier sa relation \u00e0 autrui et la relation d’autrui \u00e0 autrui ; non pas de procurer le plaisir solitaire d’une curiosit\u00e9 satisfaite.<\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, des noms, des lieux, des discours, un traitement historiographique (sauf au second degr\u00e9, celui du t\u00e9moin \u00e8s qualit\u00e9s), s’il n’\u00e9tait impossible, serait trahison. (Simples exemples : les Sarmouns, cette cat\u00e9\u00adgorie, cet ordre de derviches dont Gurdjieff est le pre\u00admier \u00e0 citer le nom n’existent peut-\u00eatre pas ; il n’est pas s\u00fbr que Gurdjieff visita La Mekke ; l’attribution des dis\u00adcours est incertaine ; etc.).<\/span><\/p>\n

Pourtant, les \u00e9crits de Gurdjieff et ses paroles transmises par des disciples t\u00e9moignent d’une familiarit\u00e9 profonde avec les communaut\u00e9s religieuses de l’Asie occidentale et centrale, voire du Moyen Orient ; ils traduisent \u2013 et en rendent compte \u2013 l’omnipr\u00e9sence et l’importance tant sociale que, disons, philosophique, de ces commu\u00adnaut\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Rien de surprenant \u00e0 cette familiarit\u00e9 : tout le monde d’une communaut\u00e9, l\u00e0-bas, conna\u00eet les autres, leurs croyances et leurs m\u0153urs ; chacun peut les conna\u00eetre davantage, pourvu que son d\u00e9sir soit bon. Gurdjieff est n\u00e9, il a grandi dans ce milieu et il y a ensuite voyag\u00e9, mu par le meilleur d\u00e9sir qui soit aux yeux des Orien\u00adtaux : celui de la science.<\/span><\/p>\n

Gurdjieff marque au christianisme \u2013 son p\u00e8re \u00e9tait de rite grec orthodoxe, sa m\u00e8re arm\u00e9nienne gr\u00e9gorienne, ou monophysite \u2013 attention et tendresse. Mais son penchant pour le soufisme atteint, selon sa propre expression que ses propos illustrent, la \u00ab dervichomanie \u00bb. Naturel\u00adlement, il d\u00e9signe les soufis par leur nom usuel dans les pays de sa connaissance intime, mais c’est aussi des soufis de ces aires bien caract\u00e9ris\u00e9es qu’il recevra son image du mysticisme islamique, ou d’origine islamique. Ainsi privil\u00e9gie-t-il le soufisme entre autres \u00e9coles de sagesse, mais il pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 La Mekke Boukhara.<\/span><\/p>\n

Danses et musique<\/b><\/span><\/p>\n

Les danses et la musique de Rumi lui, il les estime int\u00e9\u00adgrantes du soufisme, alors que, sous leur forme tr\u00e8s pouss\u00e9e, elles sont uniques dans leur genre. Gurdjieff \u00e9voque un derviche de Tabriz. Ne serait-ce pas une allusion d\u00e9guis\u00e9e \u00e0 Shams de Tabriz ? En tout cas, de nombreux traits rapprochent les compatriotes Shams et Gurdjieff, que Michel Random s’est plu \u00e0 souligner. <\/span><\/p>\n

Le mythe des \u00ab chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, en tant que compagnie organis\u00e9e, structur\u00e9e, interpr\u00e8te, en la transposant au plan de l’histoire sociale \u2013 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou aveugl\u00e9ment, je ne sais \u2013 une r\u00e9alit\u00e9 mystique, admise par l’ensemble du soufisme, mais exalt\u00e9e chez les derviches que Gurdjieff a pu hanter d\u00e8s son enfance. Les derviches en sortent magnifi\u00e9s et les religions minimi\u00ads\u00e9es : \u00ab Bien entendu, avec la destruction des confr\u00e9ries de \u00ab Derviches \u00bb ont enti\u00e8rement disparu les derni\u00e8res \u00e9tincelles, qui, couvrant sous la cendre, auraient pu un jour ou l’autre ranimer le foyer des possibilit\u00e9s sur lesquelles comptait, et en lesquelles esp\u00e9rait saint Maho\u00admet. \u00bb (<\/span>R\u00e9cits de Belz\u00e9buth<\/i><\/span>…, p. 684). Quelle qu’en soit la v\u00e9rit\u00e9 spirituelle et quoiqu’en pens\u00e2t Gurdjieff, le mythe est, fort normalement, didactique, tactique. Il faut le juger \u00e0 ce titre. Et il engage d\u00e9j\u00e0 le probl\u00e8me du rapport de Gurdjieff aux religions.<\/span><\/p>\n

Rites derviches<\/b><\/span><\/p>\n

Si Gurdjieff n’a jamais pr\u00e9tendu \u00eatre soufi, il a soutenu qu’il enseignait, \u00e0 sa mani\u00e8re, ce que les derviches en\u00adseignent. \u00c0 premi\u00e8re vue, il n’en est rien, dans un contexte non seulement muet sur l’islam, mais a-religieux. Dans le travail, n\u00e9anmoins, des traces d’influence se dessinent : comment pourrait-il en aller autrement ? Les \u00ab exercices \u00bb, les \u00ab mouvements \u00bb constituent Gurd\u00adjieff en \u00ab ma\u00eetre de danse \u00bb, \u00e0 la Rumi. Mais des tech\u00adniques respiratoires et gestuelles analogues existent dans le christianisme oriental et dans le chamanisme, dont l’islam et le christianisme des pays de Gurdjieff ont subi l’influence, quand ils ne se sont pas seulement rencontr\u00e9 avec lui. Il para\u00eet que certains traits sp\u00e9cifiques, d’ailleurs accessoires, des rites derviches reviennent dans le travail de Gurdjieff. Une influence soufie est certaine, d’autres aussi, probablement plus faibles, la r\u00e9invention ne l’est pas moins. Je n’ose plus avant.<\/span><\/p>\n

Le programme du th\u00e9\u00e2tre des Champs-\u00c9lys\u00e9es en 1923, quand il \u00e9largit le tableau, nous \u00e9vite des impasses. Gurdjieff y annonce, en effet \u00ab les mouvements du corps humain dans l’art de l’Antiquit\u00e9 orientale et particuli\u00e8re\u00adment dans la gymnastique sacr\u00e9e et les c\u00e9r\u00e9monies reli\u00adgieuses perp\u00e9tues dans certains temples du Turkestan, du Tibet, de l’Afghanistan, du Kafiristan et du Chitral \u00bb. Impossible de s’y retrouver ? Certes. Mais la \u00ab dervicho\u00admanie \u00bb de Gurdjieff ne fut pas pur d\u00e9lire.<\/span><\/p>\n

Des conseils psychologiques, courants chez les derviches constants, chez tous les soufis et codifi\u00e9s dans les r\u00e8gles de plusieurs confr\u00e9ries, co\u00efncident avec ceux que Gurd\u00adjieff prodiguait et que son enseignement a incorpor\u00e9s : l’attention, la prudence, d’\u00e9carter les pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res, d’observer la vigilance et la concentration. Mais, encore une fois, ces r\u00e8gles sont indissociables du contexte religieux de l’islam, et jusque dans la r\u00e9daction des r\u00e8gles. Celles-ci insistent sur la conscience et le souvenir, mais c’est la conscience de Dieu et le souvenir de Dieu, sur la reconnaissance mais c’est Dieu en son c\u0153ur \u00e0 recon\u00adna\u00eetre. Les exercices comprennent, ils habillent, les lita\u00adnies, qui sont elles-m\u00eames de mati\u00e8re religieuse, et dont la r\u00e9citation verbale vise \u00e0 s’int\u00e9rioriser elle-m\u00eame : du dikr, qui est souvenir et r\u00e9p\u00e9tition, de la langue au dikr du c\u0153ur. (En \u00e9cho, l’h\u00e9sychasme : la pri\u00e8re dite du c\u0153ur y doit descendre, ou y monter.)<\/span><\/p>\n

La psychologie des soufis, et des h\u00e9sychastes, est une psychologie transcendantale, inspir\u00e9e par l’esprit, orien\u00adt\u00e9e \u00e0 l’esprit. Le r\u00e9el, pour eux, est le but, mais c’est le R\u00e9el. Les soufis h\u00e9t\u00e9rodoxes n’\u00e9taient pas les derniers \u00e0 avoir \u00e0 la bouche le nom de Dieu, et du Dieu de l’islam, qui est celui des autres religions, m\u00eame s’ils n’en sui\u00advaient pas la Loi \u00e0 laquelle leur propre infraction rendait l’hommage du vice \u00e0 la vertu, mais d’un vice sans hypo\u00adcrisie, cens\u00e9 issu de la vertu ou d’y conduire.<\/span><\/p>\n

Or, Gurdjieff n’ins\u00e8re pas ouvertement le travail dans la religion et para\u00eet m\u00eame vouloir le justifier par un ensei\u00adgnement la\u00efcis\u00e9. Sa voie serait \u00ab contre la nature et contre Dieu \u00bb.<\/span><\/p>\n

Un homme religieux<\/b><\/span><\/p>\n

Gurdjieff n’est pas davantage objectif dans son histoire des religions, voire sa th\u00e9orie, que dans son autobiogra\u00adphie. Ici et l\u00e0, l’usage de l’affabulation et de la provoca\u00adtion r\u00e9pondent au caract\u00e8re de Gurdjieff, \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9prouver et de soigner par des th\u00e9rapies de choc ces lourdauds d’Occidentaux qui sont ses \u00e9l\u00e8ves. Afin d’\u00eatre mieux provocant, il joue les provocateurs, sans se forcer. En bon Oriental, Gurdjieff lui-m\u00eame ne pouvait manquer de religion. Il en parle au fil de ses livres, avec un respect qui para\u00eet tout ironique, mais ne l’est qu’en partie, car, l\u00e0 aussi, la familiarit\u00e9 intervient ; elle autorise l’ironie mais impose le respect, et un fond de croyance demeure, au moins d’attachement \u00e0 la croyance en tant qu’affaire de famille, et qui va de soi.<\/span><\/p>\n

Je ne saurais \u00e9videmment pr\u00e9ciser, encore moins appr\u00e9\u00adcier.<\/span><\/p>\n

Le satanisme est, plut\u00f4t qu’une anti-religion, une religion \u00e0 rebours. L’accusation port\u00e9e de ce chef contre Gurd\u00adjieff est si grotesque, et si sotte, qu’elle d\u00e9courage le commentaire. Pour m\u00e9moire.<\/span><\/p>\n

Pour m\u00e9moire, mais, au contraire, faute de place, les th\u00e9ories de Gurdjieff sur l’origine et le statut des religions. Sous une semi-fiction encore une fois, Gurdjieff recourt aux notions de proph\u00e9tisme, centrale en islam et dans le christianisme primitif, ou jud\u00e9o-christianisme, et d’unit\u00e9 transcendante des religions, qu’osent de nom\u00adbreuses \u00e9coles soufies. Mais Gurdjieff durcit ces opinions et, tout en les utilisant \u00e0 des fins d\u00e9pr\u00e9ciatives, oublie ou veut taire que les derviches, avec tous leurs fr\u00e8res musulmans, tiennent Muhammad pour le sceau de la proph\u00e9tie et que l’\u00e9mir Abd Al-Qadir par exemple, recti\u00adfiait : si l’infid\u00e9lit\u00e9 n’existe pas, ce n’est qu’en mode absolu. Surtout, l’id\u00e9e des grands initi\u00e9s, dont le meilleur des religions proviendrait et qui fonde l’unit\u00e9 des reli\u00adgions, au vrai leur \u00e9quivalence, en les subordonnant \u00e0 des chercheurs et des inventeurs ind\u00e9pendants, atypiques, semble du soufisme mal assimil\u00e9 ; elle devient inaccep\u00adtable quand les premiers musulmans sont r\u00e9put\u00e9s avoir acquis leur pouvoirs \u2013 mais se pr\u00e9occupaient-ils d’acqu\u00e9rir des pouvoirs ? \u2013 du c\u00f4t\u00e9 de la Turquie et qu’ainsi naquirent les derviches.<\/span><\/p>\n

La quatri\u00e8me voie<\/b><\/span><\/p>\n

Cependant, le t\u00e9moignage des proches de Gurdjieff est capital. Et il est sans ambigu\u00eft\u00e9 : Gurdjieff \u00e9tait un homme religieux, il croyait en Dieu, il priait Dieu, son but \u00e9tait spirituel et il le poursuivait avec charit\u00e9 : de conduire ses \u00e9l\u00e8ves au r\u00e9el qui ne pouvait \u00eatre que le R\u00e9el. Un d\u00e9tail me frappe : tous les 29 octobre, ces dis\u00adciples font c\u00e9l\u00e9brer un office pour le repos de son \u00e2me, \u00e0 la cath\u00e9drale russe de Paris, Saint-Alexandre-Newsky. \u00c0 la racine de cette initiative, d’une pi\u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois filiale et religieuse, je ne peux imaginer un malentendu ni l’in\u00adfid\u00e9lit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Pourquoi alors avoir feint l’irreligion, peut-\u00eatre dans l’enseignement, douteux sur ce point, s\u00fbrement dans le travail qui semble d’une psychologie toute humaine, d’une humanit\u00e9 qui ne passerait pas l’humain ? Je pro\u00adpose : les Occidentaux ont tant perdu de vue la dimension mystique de la religion que la religion ainsi inanim\u00e9e, d\u00e9spiritualis\u00e9e, leur devient incompr\u00e9hensible, inadmis\u00adsible, parfois odieuse. Gurdjieff estima paradoxalement qu’il fallait les attirer sur cette dimension, les y guider, et qu’ils verraient bien ! Qu’ils verraient Dieu ? Un gurdjieffien, tr\u00e8s pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 comprendre Gurdjieff, me confie, apr\u00e8s des ann\u00e9es dans la carri\u00e8re : \u00ab La spiritua\u00adlit\u00e9, chez Gurdjieff, rejoint le religieux, mais en \u00e9mer\u00adgeant de l’int\u00e9rieur. \u00bb<\/span><\/p>\n

Trois voies, distingue Gurdjieff ; trois voies, r\u00e9sumerai-je, pour s’en sortir, ou y rentrer, et qui sont connues de longue date : celle du fakir (autrement dit, du faqir, ou du soufi), celle du moine et celle du yogi. Trois voies mystiques toujours ouvertes au musulman, au chr\u00e9tien, \u00e0 l’hindou qui veut parfaire sa religion. (Gurdjieff se limite \u00e0 son aire multiculturelle, et sans doute tient-il les Juifs pour une ethnie ferm\u00e9e.) Puis, une quatri\u00e8me voie : la voie de l’homme rus\u00e9, que Gurdjieff a trac\u00e9e, fray\u00e9e, et o\u00f9 il m\u00e8ne les malheureux, les monstres sans religion. Il faut, en effet, \u00e0 Gurdjieff et \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves une grande ruse pour \u00e9chapper aux traquenards dont aucune loi ni aucun culte ne les prot\u00e8ge, depuis l’inertie jusqu’\u00e0 la catastrophe. La ruse primordiale de Gurdjieff, c’est d’avoir, en son enseignement et en sa pratique, gard\u00e9 le religieux latent et manifest\u00e9 le psychologique. Au go\u00fbt du jour. Gurdjieff a suivi le conseil de sa grand-m\u00e8re mourante : il a fait quelque chose que personne n’avait fait.<\/span><\/p>\n

Mais l’arri\u00e8re-plan de son enseignement est spirituel et l’arri\u00e8re-pens\u00e9e de son travail est mystique. Sa voie est pourtant atypique et incognito pour beaucoup au d\u00e9part.<\/span><\/p>\n

Ruses<\/b><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8le aux trois autres, dont la tariqa par excellence, elle les rejoint \u00e0 l’infini, c’est-\u00e0-dire dans le R\u00e9el, ou en Dieu. \u00c0 moins que des p\u00e8lerins, un beau jour, ne change de voie, telle Kathryn Hulme qui passa de Gurdjieff au couvent, sans oublier jamais que ce fut gr\u00e2ce \u00e0 lui. (D’autres pourront passer au v\u00e9dantisme, ou au soufisme, mais ils n’ont rien \u00e0 voir avec les syncr\u00e9tistes du n\u00e9o-soufisme.)<\/span><\/p>\n

Le danger majeur et que la ruse \u00e9choue, faute d’une ruse suffisante chez l’\u00e9l\u00e8ve lui-m\u00eame ; il s’enfermera alors dans le psychologisme en quoi il aura transform\u00e9 la psychologie initiale, transcendantale sub rosa. Son esprit, n\u00e9glig\u00e9, en souffrira, et son psychisme et son corps dont la fonction est d’\u00eatre ordonn\u00e9s \u00e0 l’esprit, au risque de se perdre.<\/span><\/p>\n

(Maurice Nicoll a syst\u00e9matis\u00e9 cette captation : il propose une ex\u00e9g\u00e8se psychologique de l\u2019\u00c9vangile, au lieu que la psychologie de Gurdjieff se soit confirm\u00e9e et \u00e9clair\u00e9e pour lui de la mystique \u00e9vang\u00e9lique. D’autre part, Jung fait courir le m\u00eame risque, et m\u00eame un risque plus mena\u00e7ant, car sa psychologie se m\u00eale ouvertement de reli\u00adgion, avec plus d’hypocrisie que de ruse.) \u00ab Si vous ne croyez pas \u00e0 l’esprit, vous croirez \u00e0 la mati\u00e8re et aux esprits par-dessus le march\u00e9. \u00bb Le vieux Bruneti\u00e8re all\u00e9guait les esprits du spiritisme, ajoutez-y les psychismes des vivants. Et la ruse n’est pas mince qui doit saisir la ruse par laquelle Gurdjieff part de la mati\u00e8re et des esprits pour aboutir et faire aboutir \u00e0 Dieu ; par laquelle la voie \u00ab contre la nature et contre Dieu \u00bb est, par cette formule m\u00eame, d\u00e9finie comme la voie qui, outre les d\u00e9sordres et l’idol\u00e2trie, a Dieu pour fin, parce que les facult\u00e9s cach\u00e9es dans la nature profonde de l’homme, se r\u00e9sument en sa capacit\u00e9 de divinisation. (Bien entendu, \u00ab contre Dieu \u00bb poss\u00e8de des sens corollaires, avec cau\u00adtions scripturaires : Jacob lutte contre Dieu et devient Isra\u00ebl, le Christ r\u00e9serve le royaume des cieux aux vio\u00adlents qui s’en emparent de force.) Ici le r\u00f4le du ma\u00eetre, Gurdjieff ou ses r\u00e9p\u00e9titeurs, sa prudence, et les trois autres vertus cardinales et les sept dons du Saint-Esprit, ne sont-ils pas d\u00e9terminants ?<\/span><\/p>\n

L’un des r\u00e9p\u00e9titeurs du premier rang rappelait nagu\u00e8re : \u00ab Saint Augustin a dit : \u00ab Aime Dieu et fais ce qu’il te pla\u00eet. \u00bb Il n’a pas dit : \u00ab Aime ce que tu veux, c’est Dieu. \u00bb Toute l’affaire est qu’avec la gr\u00e2ce de Dieu, cons\u00e9cutive \u00e0 ses efforts (mais d\u00e9j\u00e0 active quand il se lance), l’\u00e9l\u00e8ve entende le premier commandement.<\/span><\/p>\n

Je suis tout \u00e0 fait convaincu que les voies traditionnelles \u2013 la voie du soufi, du moine, ou de l’\u00e9sot\u00e9riste chr\u00e9tien et de l’hindou, et aussi bien du kabbaliste et du tao\u00efste et du bouddhiste zen \u2013 sont plus s\u00fbres que la voie de l’homme rus\u00e9. Heureux les Occidentaux qui ont l’intelli\u00adgence de les prendre ! Mais combien surmonteront l’ignorance ou les pr\u00e9jug\u00e9s qui leur en obstruent ou leur en masquent l’entr\u00e9e ? Par rapport au monde moderne, o\u00f9 Gurdjieff travaille, et \u00e0 l’\u00e9tat des doctrines tradition\u00adnelles dans ce monde-l\u00e0, c’est-\u00e0-dire par rapport \u00e0 la mort cherch\u00e9e et au n\u00e9ant constat\u00e9, Gurdjieff n’a-t-il pas son m\u00e9rite ? Je le pense et je le crois.<\/span><\/p>\n

Gurdjieff m’\u00e9meut…<\/b><\/span><\/p>\n

Gurdjieff m’\u00e9meut : exil\u00e9, subtil parmi les grossiers, soucieux d’en lib\u00e9rer quelques-uns, non pas sans tirer, en bon Oriental, le meilleur parti personnel de la situa\u00adtion, faiseur de tours hypnotiques (mais son action de ma\u00eetre spirituel est \u00e0 l’oppos\u00e9 de celle d’un hypnotiseur, en d\u00e9pit des m\u00e9prises, et des malveillances) tant\u00f4t bl\u00e2\u00admable selon les normes ordinaires, tant\u00f4t pr\u00e9tendant seulement qu’il l’\u00e9tait, mais fou de Dieu aussi par voca\u00adtion, il s’affronta par devoir au front de taureau de la d\u00e9civilisation, avec un peu de piti\u00e9, un peu de m\u00e9pris, un peu d’amusement et un immense amour de Dieu et du prochain. Calomnies \u00e0 la clef.<\/span><\/p>\n

Comment donc ne pas comprendre \u2013 comment ne pas s’y associer \u2013 la fraternit\u00e9 que des fakirs (des foqara, des derviches) ressentirent et exprim\u00e8rent \u00e0 l’endroit de ses disciples en visite dans leurs confr\u00e9ries, au Maroc ou en Afghanistan ? M\u00eame si la provocation de Gurdjieff trouble, en mauvaise part, \u00e9voquons Shams de Tabriz. Puisque Dieu permit, voul\u00fbt qu’un personnage si scan\u00addaleux appel\u00e2t R\u00fbm\u00ee, de quel droit nous offusquerions-nous, ou refuserions-nous qu’Il ait suscit\u00e9 Gurdjieff afin d’ouvrir les yeux \u00e0 quelques bourgeois d’Europe et d’Am\u00e9rique ?<\/span><\/p>\n

Les moines avaient enterr\u00e9 des bouteilles de calvados, non pas sans intention. Mais \u00ab en vertu de la facult\u00e9 nomm\u00e9e \u00ab\u00a0intuition perspicace\u00a0\u00bb \u2013 dont il faut croire que les donn\u00e9es s’\u00e9taient constitu\u00e9es en eux gr\u00e2ce \u00e0 leur vie pieuse \u2013 ils pr\u00e9virent que ce divin liquide tomberait<\/span>
\nentre des mains dignes de comprendre la signification de telles choses, et qu’il inciterait le possesseur de ces mains \u00e0 exalter en toute conscience le sens de l’id\u00e9al sur lequel la corporation de ces moines \u00e9tait fond\u00e9e, afin d’en op\u00e9rer la meilleure transmission \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration sui\u00advante \u00bb. (<\/span>R\u00e9cits de Belz\u00e9buth<\/i><\/span>…, p. 1177.) L’homme qui a \u00e9crit cela n’\u00e9tait pas un imposteur, ce n’\u00e9tait pas un saint non plus, mais s’il d\u00e9daignait de se prendre au s\u00e9rieux, hormis en sa fonction, c’est qu’il \u00e9tait trop l’homme des choses s\u00e9rieuses, celles de la v\u00e9rit\u00e9 qui est Dieu et des chercheurs de v\u00e9rit\u00e9, exclusivement. <\/span><\/p>\n

\n

1 <\/a>\u00ab Soufisme \u00bb traduit mal ta\u00e7awwuf, et \u00ab soufi \u00bb plus mal encore muta\u00e7awwuf, celui qui s’adonne au ta\u00e7awwuf (alors que sufi d\u00e9signe l’homme r\u00e9alis\u00e9). Mais nous croyons pouvoir suivre ici l’usage courant en sollicitant l’indulgence du lecteur averti.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si Gurdjieff n’a jamais pr\u00e9tendu \u00eatre soufi, il a soutenu qu’il enseignait, \u00e0 sa mani\u00e8re, ce que les derviches en\u00adseignent. \u00c0 premi\u00e8re vue, il n’en est rien, dans un contexte non seulement muet sur l’islam, mais a-religieux. Dans le travail, n\u00e9anmoins, des traces d’influence se dessinent : comment pourrait-il en aller autrement ? Les \u00ab exercices \u00bb, les \u00ab mouvements \u00bb constituent Gurd\u00adjieff en \u00ab ma\u00eetre de danse \u00bb, \u00e0 la Rumi. Mais des tech\u00adniques respiratoires et gestuelles analogues existent dans le christianisme oriental et dans le chamanisme, dont l’islam et le christianisme des pays de Gurdjieff ont subi l’influence, quand ils ne se sont pas seulement rencontr\u00e9 avec lui. Il para\u00eet que certains traits sp\u00e9cifiques, d’ailleurs accessoires, des rites derviches reviennent dans le travail de Gurdjieff. Une influence soufie est certaine, d’autres aussi, probablement plus faibles, la r\u00e9invention ne l’est pas moins. Je n’ose plus avant…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14176,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[773],"tags":[864,320],"class_list":["post-16194","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amadou-robert","tag-gurdjieff","tag-soufisme"],"yoast_head":"\nGurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si Gurdjieff n'a jamais pr\u00e9tendu \u00eatre soufi, il a soutenu qu'il enseignait, \u00e0 sa mani\u00e8re, ce que les derviches en\u00adseignent. \u00c0 premi\u00e8re vue, il n'en est rien, dans un contexte non seulement muet sur l'islam, mais a-religieux. Dans le travail, n\u00e9anmoins, des traces d'influence se dessinent : comment pourrait-il en aller autrement ? Les \u00ab exercices \u00bb, les \u00ab mouvements \u00bb constituent Gurd\u00adjieff en \u00ab ma\u00eetre de danse \u00bb, \u00e0 la Rumi. Mais des tech\u00adniques respiratoires et gestuelles analogues existent dans le christianisme oriental et dans le chamanisme, dont l'islam et le christianisme des pays de Gurdjieff ont subi l'influence, quand ils ne se sont pas seulement rencontr\u00e9 avec lui. Il para\u00eet que certains traits sp\u00e9cifiques, d'ailleurs accessoires, des rites derviches reviennent dans le travail de Gurdjieff. Une influence soufie est certaine, d'autres aussi, probablement plus faibles, la r\u00e9invention ne l'est pas moins. Je n'ose plus avant...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2014-05-21T20:19:55+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"226\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"254\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"26 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou\",\"datePublished\":\"2014-05-21T20:19:55+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\"},\"wordCount\":5144,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg\",\"keywords\":[\"Gurdjieff\",\"soufisme\"],\"articleSection\":[\"Amadou Robert\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\",\"name\":\"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg\",\"datePublished\":\"2014-05-21T20:19:55+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg\",\"width\":\"226\",\"height\":\"254\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Si Gurdjieff n'a jamais pr\u00e9tendu \u00eatre soufi, il a soutenu qu'il enseignait, \u00e0 sa mani\u00e8re, ce que les derviches en\u00adseignent. \u00c0 premi\u00e8re vue, il n'en est rien, dans un contexte non seulement muet sur l'islam, mais a-religieux. Dans le travail, n\u00e9anmoins, des traces d'influence se dessinent : comment pourrait-il en aller autrement ? Les \u00ab exercices \u00bb, les \u00ab mouvements \u00bb constituent Gurd\u00adjieff en \u00ab ma\u00eetre de danse \u00bb, \u00e0 la Rumi. Mais des tech\u00adniques respiratoires et gestuelles analogues existent dans le christianisme oriental et dans le chamanisme, dont l'islam et le christianisme des pays de Gurdjieff ont subi l'influence, quand ils ne se sont pas seulement rencontr\u00e9 avec lui. Il para\u00eet que certains traits sp\u00e9cifiques, d'ailleurs accessoires, des rites derviches reviennent dans le travail de Gurdjieff. Une influence soufie est certaine, d'autres aussi, probablement plus faibles, la r\u00e9invention ne l'est pas moins. Je n'ose plus avant...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2014-05-21T20:19:55+00:00","og_image":[{"width":226,"height":254,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"26 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou","datePublished":"2014-05-21T20:19:55+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/"},"wordCount":5144,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg","keywords":["Gurdjieff","soufisme"],"articleSection":["Amadou Robert"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/","name":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg","datePublished":"2014-05-21T20:19:55+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/10\/amadou1.jpg","width":"226","height":"254"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gurdjieff-et-le-soufisme-par-robert-amadou\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Gurdjieff et le soufisme par Robert Amadou"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16194"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16194\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14176"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}