{"id":16207,"date":"2014-06-03T16:07:46","date_gmt":"2014-06-03T15:07:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16207"},"modified":"2014-06-06T14:13:30","modified_gmt":"2014-06-06T13:13:30","slug":"les-miettes-du-festin-par-michel-de-salzmann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-miettes-du-festin-par-michel-de-salzmann\/","title":{"rendered":"Les miettes du festin par Michel de Salzmann"},"content":{"rendered":"

Malgr\u00e9 les nombreux ajouts et les nouveaux documents publi\u00e9s depuis 1980, date de ce texte, l’article garde toute sa valeur en citant les principaux ouvrage sur Gurdjieff et son enseignement, et en distinguant le s\u00e9rieux du moins s\u00e9rieux dans les \u00e9crits le concernant…
\n<\/b><\/em><\/p>\n

Michel de Salzmann<\/b> (1923 – 2001) \u00e9tait un psychiatre et le directeur de la Gurdjieff Foundation<\/a> de 1990 et ce jusqu’\u00e0 son d\u00e9c\u00e8s.<\/sup> Il avait h\u00e9rit\u00e9 cette position de sa m\u00e8re, Jeanne de Salzmann. Certaines rumeurs racontent qu’il \u00e9tait le fils de Gurdijeff…<\/em><\/p>\n

(Revue Question De. No 50. Novembre-D\u00e9cembre 1982)<\/p>\n

Le nombre croissant des publications consa\u00adcr\u00e9es \u00e0 Gurdjieff ne saurait compenser leur caract\u00e8re si souvent inconsistant au regard de l’essentiel. Passe encore que nous ayons \u00e0 subir les divagation ou les propos outra\u00adgeants de quelques auteurs sans scrupules. C’est le lot de toute puissance de faire se lever des forces antagonistes. Mais comment ne pas \u00eatre confondus lorsque ceux-l\u00e0 m\u00eames qui se r\u00e9clament d’un lien quelconque avec l’ensei\u00adgnement de Gurdjieff contribuent, par leur subjectivit\u00e9, \u00e0 en alt\u00e9rer le sens, \u00e0 en d\u00e9former la perspective.<\/p>\n

Sans doute ne peut-on bl\u00e2mer des tentatives de bonne foi \u2013 quoique \u00e0 l’\u00e9vidence pr\u00e9matur\u00e9es \u2013 pour n’avoir pas r\u00e9ussi \u00e0 relever un d\u00e9fi presque impossible, celui de transmettre, hors de son terrain propre, l’essence m\u00e9taphysique d’un enseignement qui a pour fin, comme pour origine, la \u00ab r\u00e9alisa\u00adtion \u00bb des potentialit\u00e9s de l’\u00eatre et de ses \u00ab pouvoirs correspondants de manifestation \u00bb. Mais comment, par ailleurs, ne pas savoir que toute na\u00efvet\u00e9, toute pr\u00e9\u00adtention, dans ce domaine, risque fatalement d’exposer les autres aux pires m\u00e9prises, de provoquer inconsciem\u00adment plus de mal que de bien.<\/p>\n

Nous sommes, \u00e0 vrai dire, devant un sujet difficile, qui semble marqu\u00e9 au sceau de l’ambigu\u00eft\u00e9.<\/p>\n

L’ambigu\u00eft\u00e9 ne surgit-elle pas en nous, lorsque nous nous interrogeons sur les raisons de la renomm\u00e9e actuelle de Gurdjieff. Il \u00e9tait pratiquement inconnu de son vivant. La publication progressive de ses \u0153uvres, une litt\u00e9rature parall\u00e8le exub\u00e9rante et tout r\u00e9cemment la sortie du film de Peter Brook \u00ab Rencontres avec des hommes remar\u00adquables<\/i> \u00bb, ont diversement contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9pandre son nom dans le grand public.<\/p>\n

Peut-\u00eatre sous peu figurera-t-il au mus\u00e9e Gr\u00e9vin. Comment ne pas \u00eatre irrit\u00e9, \u00e0 juste titre, dans la mesure o\u00f9 cette popularit\u00e9 repose largement sur une caricature de la r\u00e9alit\u00e9. Mais comment, d’autre part, oser r\u00e9cuser ce t\u00e9moignage d’int\u00e9r\u00eat lorsqu’on lui restitue sa v\u00e9ritable l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n

L’ambigu\u00eft\u00e9 ne repara\u00eet-elle pas, sous une autre forme, lorsqu’on observe que malgr\u00e9 toutes les dilutions, les distorsions et les mystifications auxquelles le message de Gurdjieff a \u00e9t\u00e9 soumis, il n’en conserve pas moins une vertu agissante.<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, l’ambigu\u00eft\u00e9 \u2013 ou plut\u00f4t le manque de compr\u00e9hension dont elle rel\u00e8ve \u2013 se retrouvera toujours et n\u00e9cessairement, autour de Gurdjieff. Elle tient, en fait, \u00e0 la connaissance m\u00eame qu’il essayait de transmettre et aux multiples exigences inh\u00e9rentes \u00e0 la transmission de cette connaissance qui demeure, de par sa nature, au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension ordinaire. Faute de reconna\u00eetre ce point essentiel \u2013 ce qui demande plus qu’on ne penserait \u2013 nous n’aurons pas la moindre chance de d\u00e9passer les malentendus.<\/p>\n

Nous ne souhaiterions pas les multiplier en pr\u00e9tendant faire, ici, une revue critique conventionnelle et exhaustive de la litt\u00e9rature consacr\u00e9e \u00e0 Gurdjieff. Si nous sommes amen\u00e9s \u00e0 formuler des jugements, nous sommes par ailleurs convaincus qu’aucune pol\u00e9mique, aucune passion partisane, ne permet d’approcher ou de d\u00e9fendre une r\u00e9alit\u00e9 qui se situe bien au-del\u00e0. H\u00e9raclite, en nous en donnant les clefs, r\u00e9sume merveilleusement la difficult\u00e9 de l’entreprise id\u00e9ale : \u00ab Les endormis vivent cha\u00adcun dans leur monde. Seuls les \u00e9veill\u00e9s ont un monde en commun. \u00bb<\/p>\n

Aussi tenterons-nous, en attendant que paraisse un jour le livre \u00ab d\u00e9finitif \u00bb, de nous situer dans une perspective de relativit\u00e9 et de sugg\u00e9rer par de rapides commentaires, l’id\u00e9e qu’il existe diff\u00e9rents niveaux, et que ceux-ci trouvent \u00e0 s’exprimer dans la litt\u00e9rature sur Gurdjieff, comme dans tout autre domaine de la manifestation humaine. Il deviendra peut-\u00eatre \u00e9vident que dans la plu\u00adpart des cas, ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit n’\u00e9voque qu’une partie minime et trompeuse de l’iceberg que constitue cet ensei\u00adgnement, se borne en quelque sorte \u00e0 commenter la fa\u00e7ade derri\u00e8re laquelle commence \u00ab la voie \u00bb.<\/p>\n

Les livres \u00ab de \u00bb l’enseignement<\/b><\/p>\n

La \u00ab voie \u00bb proprement dite, ne peut se trouver dans aucun livre. Quantit\u00e9 de livres peuvent sans doute nous sensibiliser \u00e0 l’existence d’une voie, nous aider diverse\u00adment \u00e0 en d\u00e9couvrir le seuil. Mais bien rares sont ceux qui peuvent orienter et \u00e9clairer avec pr\u00e9cision un chemi\u00adnement effectif. Celui-ci ne pourrait d’ailleurs aller bien loin sans un guide qualifi\u00e9, sans une \u00ab \u00e9cole \u00bb au sens originel du terme.<\/p>\n

Il ne peut \u00eatre question, ici, de rappeler certains prin\u00adcipes que l’on retrouve aussi bien dans l’enseignement de Gurdjieff, que dans toute autre voie authentique, puis\u00adqu’ils sont, par essence, universels. Mais il nous para\u00eet utile, pour la suite, d’\u00e9carter deux malentendus large\u00adment r\u00e9pandus.<\/p>\n

Tout d’abord, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 entendre, il est par trop limitatif, voire impropre, d’un point de vue tra\u00additionnel, de d\u00e9signer par le mot \u00ab enseignement \u00bb ce qui ne se r\u00e9f\u00e9rerait qu’\u00e0 un syst\u00e8me d’id\u00e9es. Ce mot s’ap\u00adplique, en toute rigueur, \u00e0 une exp\u00e9rience relationnelle directe aupr\u00e8s d’un ma\u00eetre, au sein de laquelle la trans\u00admission orale est une modalit\u00e9 particuli\u00e8re.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me malentendu, li\u00e9 au premier, se r\u00e9v\u00e8le dans l’emploi sans discrimination du mot \u00ab \u00e9sot\u00e9risme \u00bb. Il est important de souligner, sans nous attarder \u00e0 des consi\u00add\u00e9rations \u00e9tymologiques, que l’\u00e9sot\u00e9risme se distingue principalement de l’exot\u00e9risme non dans les id\u00e9es elles-m\u00eames, mais dans la capacit\u00e9 effective de les comprendre. Cette capacit\u00e9 implique un travail \u00ab exp\u00e9rientiel \u00bb et pra\u00adtique donnant progressivement \u00e0 la connaissance la saveur de la \u00ab sapience \u00bb. Elle suppose que soient ma\u00eetri\u00ads\u00e9s des niveaux de conscience sup\u00e9rieurs o\u00f9 ce qui est r\u00e9fl\u00e9chi par l’id\u00e9e correspond effectivement \u00e0 ce qui est actualis\u00e9 dans la dynamique, dans la \u00ab pr\u00e9sence g\u00e9n\u00e9\u00adrale \u00bb, de l’\u00eatre… et r\u00e9ciproquement. Ceci se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 \u00ab l’id\u00e9e \u00bb fondamentale \u2013 propre \u00e0 toutes les religions \u2013 de l’identit\u00e9 de la \u00ab connaissance \u00bb et de \u00ab d’\u00eatre \u00bb. D’un certain point de vue, l’\u00e9sot\u00e9risme n’a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9elle\u00adment cach\u00e9, il est en fait invisible, il s’auto-prot\u00e8ge de par sa nature m\u00eame puisqu’il ne peut \u00eatre v\u00e9ritablement appr\u00e9hend\u00e9 sans une pr\u00e9paration int\u00e9rieure ad\u00e9quate. Ces consid\u00e9rations h\u00e2tives aideront peut-\u00eatre \u00e0 mieux comprendre pourquoi \u2013 \u00e0 notre avis, et sans parti-pris \u2013 en dehors des \u0153uvres de Gurdjieff lui-m\u00eame, il n’existe pour l’instant qu’un seul livre qui puisse \u00eatre r\u00e9ellement utile, \u00e0 l’int\u00e9rieur de cet enseignement. Ce livre est \u00ab Fragments d’un enseignement inconnu<\/i> \u00bb de P.D. Ous\u00adpensky.<\/p>\n

Les \u00e9l\u00e8ves de Gurdjieff se sont toujours sentis redevables envers Ouspensky pour cette contribution rest\u00e9e sans \u00e9gal. Elle est, \u00e0 travers un r\u00e9cit captivant, l’expos\u00e9 bril\u00adlant, honn\u00eate et fid\u00e8le de ce qui lui a \u00e9t\u00e9 transmis. Cette performance mn\u00e9sique para\u00eet d’autant plus remarquable lorsqu’on sait que la prise de notes \u00e9tait formellement interdite. Bien qu’il corresponde \u00e0 un stade initial de l’enseignement de Gurdjieff, aussi bien dans le temps (1915-1923) que dans le degr\u00e9 de pr\u00e9paration des \u00e9l\u00e8ves, il conserve toute sa force et sa fra\u00eecheur pour orienter la r\u00e9flexion \u00ab active \u00bb de ceux qui aujourd’hui se trouvent engag\u00e9s dans la voie.<\/p>\n

Les qualifications et les motivations d’Ouspensky furent sans doute exceptionnelles, il reste que le secret rayon\u00adnement de son livre tient pr\u00e9cis\u00e9ment au fait qu’il nous transporte au plus pr\u00e8s de l’enseignement oral, l\u00e0 o\u00f9 la pr\u00e9sence du ma\u00eetre permet une \u00ab incarnation \u00bb des id\u00e9es, et leur r\u00e9v\u00e9lation, dans une toute autre dimension.<\/p>\n

Les livres \u00ab sur \u00bb l’enseignement<\/b><\/p>\n

Ce qui a \u00e9t\u00e9 dit pr\u00e9c\u00e9demment ne signifie pas que les autres livres respectables consacr\u00e9s \u00e0 l’enseignement de Gurdjieff ne pr\u00e9sentent aucun int\u00e9r\u00eat. Ils ont certes leurs qualit\u00e9s propres et donnent parfois un \u00e9clairage int\u00e9res\u00adsant. Mais ils n’ont plus valeur d’\u00e9vangile, ils ont valeur de compl\u00e9ment, de doctes commentaires des p\u00e8res de l’\u00e9glise. Il se peut qu’ils soient plus accessibles, plus proches du lecteur non pr\u00e9venu. Ils fournissent aussi aux adeptes l’occasion d’y confronter leur propre compr\u00e9hen\u00adsion, avec dans ce cas, l’avantage non n\u00e9gligeable, de ne pas susciter trop de malentendus. Ces livres sur lesquels nous reviendrons, et que nous serions tent\u00e9s d’appeler \u00ab les classiques \u00bb, sont n\u00e9anmoins, pour ce qui est de la doctrine, des p\u00e2les reflets de celui d’Ouspensky. Leur motivation plus subjective ne pouvait, par ailleurs, qu’en\u00adtra\u00eener une \u00e9dulcoration de l’esprit.<\/p>\n

Avant de suivre jusqu’au bout ce processus de dilution progressive du sel de l’enseignement au fur et \u00e0 mesure qu’on s’\u00e9loigne de sa source, il est opportun de revenir \u00e0 Ouspensky. Son destin devait le conduire \u00e0 se s\u00e9parer de Gurdjieff, \u00e0 continuer seul, et, en toute apparence, \u00e0 dissocier ainsi le ma\u00eetre et son enseignement. De tels \u00e9v\u00e9nements nous confrontent \u00e0 des questions de la plus haute importance. En quoi r\u00e9side l’int\u00e9grit\u00e9 d’un ensei\u00adgnement ? Quelles sont les conditions qui permettent d’assurer sa transmission effective, sa continuation r\u00e9elle ? Il est certain que coup\u00e9 de l’influence (principielle) dont il tire son origine \u2013 que toutes les traditions reconnaissent comme au-del\u00e0 du plan humain, voir au-del\u00e0 du plan de la manifestation \u2013 et qui est la seule source capable de le maintenir r\u00e9ellement vivant, tout enseignement, essentiellement et substantiellement, se transforme en un \u00ab appareil \u00bb diff\u00e9rent, impropre \u00e0 assu\u00adrer la m\u00eame fonction, \u00e0 accomplir le m\u00eame but. Sans pr\u00e9senter de modifications notables dans son aspect formel, un enseignement dit spirituel, peut fort bien deve\u00adnir une simple doctrine morale ou psychologique. Sa survie d\u00e9pendra, en tout \u00e9tat de cause, du niveau de r\u00e9a\u00adlisation spirituelle de ses pr\u00e9sum\u00e9s continuateurs. Si ce niveau est suffisamment \u00e9lev\u00e9 ne rend-il pas impensable l’\u00e9ventualit\u00e9 d’une rupture ? Pour en revenir \u00e0 notre cas particulier, bien des signes emp\u00eachent d’affirmer qu’Ous\u00adpensky, pour sa part, ait dans la profondeur consomm\u00e9 cette rupture.<\/p>\n

Lignes de pens\u00e9e<\/b><\/p>\n

Si Ouspensky donnait encore au mot \u00ab psychologie \u00bb un sens \u00e9lev\u00e9 et traditionnel, il est ind\u00e9niable que beaucoup de ses \u00e9mules, plus ou moins distants, devaient transfor\u00admer progressivement l’enseignement en un puzzle psycho\u00adlogique, acad\u00e9mique et fastidieux. Cette tendance cul\u00admine aujourd’hui dans des cercles encore plus ext\u00e9rieurs, qui semblent avoir un souci majeur de prolif\u00e9ration et des liens plus sensibles avec la publicit\u00e9 qu’avec \u00ab Gurd\u00adjieff et Ouspensky \u00bb dont ils se r\u00e9clament.<\/p>\n

Il nous semble superflu de nous \u00e9tendre sur les ouvrages \u00ab classiques \u00bb, auxquels nous faisions allusion plus haut, qui se situent pour la plupart dans la ligne de pens\u00e9e d’Ouspensky. Du \u00ab syst\u00e8me \u00bb \u2013 il est symptomatique que cette appellation domine dans ces livres \u2013 ils offrent un aper\u00e7u conceptuel valable pour un premier stade de tra\u00advail, avec l’\u00e9cueil, difficile \u00e0 \u00e9viter, d’une sch\u00e9matisation excessive et d’une interpr\u00e9tation souvent r\u00e9ductionniste, scl\u00e9rosante, de la terminologie sp\u00e9cifique de l’Enseigne\u00adment. Parmi ces livres, figurent principalement ceux de Maurice Nicoll, de Kenneth Walkers, de J.G. Bennett, auxquels nous pourrions sans doute ajouter ceux de C.S. Nott. Tous ces auteurs \u00e9taient britanniques, li\u00e9s \u00e0 Ouspensky ou profond\u00e9ment marqu\u00e9s par lui. Tous, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre de leur existence, furent en contact direct avec Gurdjieff \u2013 quoique bri\u00e8vement \u2013 et re\u00e7urent de lui quelque chose qu’ils n’avaient pas trouv\u00e9 aupr\u00e8s d’Ouspensky. J.G. Bennett eut sans doute un itin\u00e9raire particulier. Apr\u00e8s avoir suivi successivement plusieurs enseignements, il finit par cr\u00e9er, dans les der\u00adni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, son propre centre, revenant r\u00e9so\u00adlument \u00e0 ce qu’il consid\u00e9rait \u00eatre la voie de Gurdjieff. Son dernier livre : \u00ab Gurdjieff, artisan d’un monde nou\u00adveau<\/i> \u00bb, sans doute s\u00e9duisant, \u00e0 premi\u00e8re vue, par la richesse de ses investigations, nous \u00e9gare, h\u00e9las, dans les interpr\u00e9tations les plus fantaisistes de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Gurdjieff \u2013 interpr\u00e9tations qui furent, inutile de le dire, amplement exploit\u00e9es par des commentateurs de tous poils.<\/p>\n

Signalons, en outre, un livre plus r\u00e9cent et repr\u00e9sentatif de la continuit\u00e9 de l’Enseignement apr\u00e8s la mort de Gurdjieff. Il s’agit du livre de Jean Vaysse : \u00ab l\u2019\u00c9veil \u00e0 soi-m\u00eame<\/i> \u00bb, qui \u00e9claire particuli\u00e8rement le r\u00f4le de l’atten\u00adtion et de la sensation dans la recherche int\u00e9rieure, comblant un manque \u00e9vident du livre d’Ouspensky, et donnant ainsi le go\u00fbt d’une exp\u00e9rience plus globale et plus avanc\u00e9e.<\/p>\n

Il ne reste pas moins, qu’\u00e0 des degr\u00e9s divers, l’engage\u00adment de tous ces auteurs leur avait permis d’acqu\u00e9rir une \u00e9valuation personnelle du \u00ab travail \u00bb que proposait Gurdjieff. Par leurs propres efforts et leurs sacrifices, ils lui avaient pay\u00e9 leur tribut. Ils furent respect\u00e9s, et le restent, par tous ceux qu’ils ont aid\u00e9s \u00e0 devenir des \u00eatres humains plus authentiques. La connaissance des exigences concr\u00e8tes de l’Enseignement leur permettait de transmettre les id\u00e9es avec une intention r\u00e9aliste et un sens de la relativit\u00e9.<\/p>\n

Livres \u00ab autour \u00bb de l’enseignement<\/b><\/p>\n

Lorsque manque cette exp\u00e9rience personnelle, manque aussi la vraie mesure. Les id\u00e9es perdent leur profondeur, deviennent abstraites et sont manipul\u00e9es avec plus ou moins de bonheur sous le seul contr\u00f4le de l’appr\u00e9ciation subjective. \u00ab The Gurdjieff work<\/i> \u00bb, de Kathleen Speeth, peut peut-\u00eatre passer pour un \u00ab digest \u00bb clair et objec\u00adtif, il n’y reste malheureusement aucune substance. En outre, la na\u00efvet\u00e9 y a pour in\u00e9vitable cons\u00e9quence de situer sur un m\u00eame plan les informations les plus diverses quant \u00e0 la qualit\u00e9, la source et la cr\u00e9dibilit\u00e9.<\/p>\n

Le r\u00e9cent essai consacr\u00e9 \u00e0 la \u00ab philosophie \u00bb de Gurd\u00adjieff, par Colin Wilson : \u00ab La guerre contre le sommeil<\/i> \u00bb, bien que plus personnel et plus limit\u00e9 dans son objectif, souffre de cette m\u00eame absence d’un arri\u00e8re-plan d’exp\u00e9\u00adrience que son intelligence ne parvient pas \u00e0 combler et qu’il tente peut-\u00eatre inconsciemment de banaliser lors\u00adqu’il \u00e9crit : \u00ab La conception particuli\u00e8rement \u00e9troite et puritaine que se faisait Ouspensky du \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb, l’avait convaincu qu’il \u00e9tait en quelque sorte d\u00e9fendu d’\u00e9crire. En d\u00e9finitive, la publication de son livre, celle aussi de beaucoup d’autres livres brillants, \u00e9manant de personnes engag\u00e9es dans le \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb, ont prouv\u00e9, sans aucun doute possible, que l’essence des id\u00e9es de Gurdjieff pouvait parfaitement se transmettre sur la page imprim\u00e9e. \u00bb<\/p>\n

Ne faut-il pas dire plut\u00f4t, \u00e0 la diff\u00e9rence de Colin Wilson, que dans tous les domaines la connaissance peut effecti\u00advement \u00eatre transmise par des gens convenablement pr\u00e9\u00adpar\u00e9s, mais avec les moyens propres. On sait fort bien que les physiciens ne peuvent r\u00e9ellement communiquer leurs intuitions que par le langage des math\u00e9matiques Dans les disciplines \u00ab int\u00e9rieures \u00bb, touchant \u00e0 l’alchimie de l’\u00eatre \u2013 que les enseignements spirituels peuvent porter \u00e0 un tr\u00e8s haut degr\u00e9 de complexit\u00e9 \u2013 on sait aussi que les id\u00e9es prises litt\u00e9ralement ne sauraient engendrer que des rationalisations st\u00e9riles ou des distorsions absurdes chez celui qui n’aurait pas le bagage pratique indispensable. Aussi bien, comment ignorer que l’aspect le plus important de l’enseignement de Gurdjieff ne peut nous parvenir que sous le v\u00eatement de l’analogie et du symbole.<\/p>\n

Nous n’excluons pas, pour autant, l’\u00e9ventualit\u00e9 que des personnes non impliqu\u00e9es dans cet enseignement fussent en mesure, gr\u00e2ce \u00e0 leurs qualit\u00e9s propres, d’en go\u00fbter la substance et m\u00eame d’en communiquer \u2013 au prix d’erreurs sans doute in\u00e9vitables \u2013 des impressions dignes d’int\u00e9r\u00eat. C’est le cas, pensons-nous, de Michel Waldberg dont le livre \u00ab Gurdjieff hors les murs<\/i> \u00bb constitue une r\u00e9flexion originale sur l\u2019\u0153uvre de Gurdjieff.<\/p>\n

Nous citerons enfin, sous la rubrique des \u00e9tudes p\u00e9riph\u00e9\u00adriques, l’effort prodigieux et s\u00fbrement sinc\u00e8re de James Webb pour tenter de d\u00e9chiffrer, au moyen d’une enqu\u00eate qui se voudrait syst\u00e9matique, les tenants et aboutissants du ph\u00e9nom\u00e8ne Gurdjieff \u2013 \u00ab The Harmonious Circle \u00bb.
\nCet impressionnant pav\u00e9 imprim\u00e9 ne sera pourtant, en d\u00e9finitive, qu’un canard de plus dans la mare des malen\u00adtendus.<\/p>\n

Les grands malentendus<\/b><\/p>\n

On sait qu’apr\u00e8s avoir disparu pendant pr\u00e8s de vingt ans, au tournant du si\u00e8cle, Gurdjieff devait repara\u00eetre dans le monde, porteur d’un enseignement d’une ampleur excep\u00adtionnelle. \u00ab Probablement la plus grande tentative indivi\u00adduelle dans l’histoire de la pens\u00e9e humaine pour nous rendre sensibles aux potentialit\u00e9s de la conscience humaine \u00bb n’h\u00e9site pas \u00e0 \u00e9crire Colin Wilson. Il est pour\u00adtant clair que Gurdjieff n’inventa pas une philosophie \u00bb de son cr\u00fb pour \u00e9pater la galerie. Nous admettrons que son enseignement a de quoi \u00e9tonner, car tout en jaillis\u00adsant des sources les plus profondes de la pens\u00e9e tradi\u00adtionnelle il pr\u00e9sente en effet une forme, un \u00e9clairage, et un langage qu’on ne peut trouver ailleurs ; et ce, malgr\u00e9 les efforts de r\u00e9cup\u00e9ration d\u00e9ploy\u00e9s par certains pour l’assimiler \u00e0 une voie de leur choix \u2013 citons ici, parmi d’autres, Boris Mouraviev, Idries Shah et J.G. Bennett lui-m\u00eame. Faute de pouvoir lui reconna\u00eetre une filiation r\u00e9guli\u00e8re \u00ab \u00e9tablie \u00bb, certains autres n’ont trouv\u00e9 d’autre issue que de le d\u00e9clarer anti-traditionnel \u00e0 la faveur d’une argumentation indigne des milieux dont elle \u00e9mane et d’un respect \u00e9l\u00e9mentaire de l’intuition, voire du bon sens \u2013 Whitall Perry : \u00ab Gurdjieff \u00e0 la lumi\u00e8re de la tradi\u00adtion<\/i>. \u00bb<\/p>\n

L’enseignement de Gurdjieff, dont le livre d’Ouspensky offre une vision privil\u00e9gi\u00e9e mais fragmentaire, comporte un aspect proprement m\u00e9taphysique, une cosmologie, et une conception explicative \u2013 \u00e9tonnamment pratique, coh\u00e9rente et dynamique \u2013 de ce \u00ab transformateur d’\u00e9nergie \u00bb que constitue chaque entit\u00e9 humaine individuelle. Mais sa sp\u00e9cificit\u00e9 ne se limite pas \u00e0 la doctrine. Elle se manifeste tout autant dans l’ensemble tr\u00e8s diversifi\u00e9 des moyens et des supports qui sont propres \u00e0 cet enseignement, soit dans le sens d’une \u00ab praxis \u00bb, soit dans le sens des \u00ab \u0153uvres \u00bb, pour employer une terminologie chr\u00e9\u00adtienne. Supports qui permettent, pr\u00e9cis\u00e9ment, d’harmo\u00adniser les diff\u00e9rentes \u00ab puissances \u00bb de l’\u00eatre fonctionnel ordinaire afin de le rendre apte \u00e0 s’accorder puis \u00e0 s’in\u00adt\u00e9grer \u00e0 des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s (de l’\u00eatre virtuel total) dont l’actualisation est indispensable pour le rendre accessible \u00e0 des influences plus subtiles.<\/p>\n

Cette transformation int\u00e9rieure \u00e9volutive ob\u00e9it n\u00e9cessai\u00adrement \u00e0 des lois, et conna\u00eet des stades pr\u00e9cis. Une des particularit\u00e9s de l’enseignement de Gurdjieff est de don\u00adner une importance toute sp\u00e9ciale \u00e0 cette \u00e9tape premi\u00e8re de l’harmonisation des fonctions et au processus qui l’ac\u00adcompagne n\u00e9cessairement, c’est-\u00e0-dire l’acquisition d’un nouveau centre de gravit\u00e9 de la pr\u00e9sence individuelle, qui fera certainement penser au Hara. C’est l’accomplisse\u00adment int\u00e9gral de cette phase que Gurdjieff nommait conscience de soi \u00bb, soulignant que c’\u00e9tait l\u00e0 l’\u00e9tat nor\u00admal et primordial de l’\u00eatre humain, \u00e9tat dont l’homme moderne se trouve fort \u00e9loign\u00e9, mais qu’il devrait natu\u00adrellement d\u00e9sirer et atteindre. Gurdjieff \u00e9tait impitoyable \u2013 mais n’\u00e9tait-ce pas l\u00e0 une bont\u00e9 \u2013 pour emp\u00eacher que l’on r\u00eav\u00e2t \u00e0 des possibilit\u00e9s plus lointaines avant d’avoir pleinement compris et servi les exigences multiples de cette phase. Cette implication de travail assidu, quelque fois suspecte ou irritante pour l’entourage, a pu faire dire \u2013 en d\u00e9pit d’une transformation progressive et naturelle de l’effort en \u00ab non-effort \u00bb \u2013 que l’enseignement de Gurdjieff \u00e9tait volontariste, sans amour, humaniste, etc. L’int\u00e9r\u00eat croissant pour les id\u00e9es de Gurdjieff, notam\u00adment aux \u00c9tats-Unis, indique manifestement qu’elles sont adapt\u00e9es aux \u00ab particularit\u00e9s \u00bb du psychisme contempo\u00adrain. Elles ne mobilisent pas, en effet, les r\u00e9sistances s\u00e9lectives de l’homme \u00ab a-religieux \u00bb d’aujourd’hui dans la mesure o\u00f9 l’enseignement, en toute apparence, ne fait appel \u00e0 aucune croyance, aucune profession de foi, aucun culte, ni aucun rite. Il propose au d\u00e9but, \u00e0 l’aide de m\u00e9thodes pr\u00e9cises, d’apprendre \u00e0 se conna\u00eetre tel que l’on est avant de pr\u00e9tendre \u00e0 quoi que ce soit, avant de rem\u00e9dier au chaos int\u00e9rieur qui caract\u00e9rise \u00ab l’\u00e9tat ordi\u00adnaire \u00bb. Mais qu’on ne s’y trompe pas, la connaissance de Soi implique n\u00e9cessairement la d\u00e9couverte progressive d’une dimension de l’\u00eatre qui seule a le pouvoir de l’uni\u00adfier, de le soumettre et de le transformer. Cette \u00e9mer\u00adgence d’un \u00ab JE \u00bb, dans la transparence de l’\u00eatre, \u00e9claire et signifie le myst\u00e8re du don r\u00e9ciproque auquel nous appartenons. Il n’est plus d’autre chemin alors que de participer. La n\u00e9cessit\u00e9 de la vraie religion (proprement, ce qui relie) du Yoga (union) et celle de bien d’autres v\u00e9hicules traditionnels nous saisit alors dans toute son urgence.<\/p>\n

Les livres sur Gurdjieff<\/b><\/p>\n

L’enseignement apport\u00e9 par Gurdjieff ne peut \u2013 dans son essence \u2013 \u00eatre en contradiction avec aucun des ensei\u00adgnements traditionnels. Bien au contraire, il y ouvre en profondeur et permet lorsqu’on est suffisamment pr\u00e9\u00adpar\u00e9 d’en appr\u00e9cier les r\u00e9elles correspondances. Il n’y a d’ailleurs rien d’\u00e9tonnant \u00e0 cela puisque l’actualisation effective des potentialit\u00e9s de l’\u00eatre et de ses niveaux est soumise partout aux m\u00eames lois.<\/p>\n

Un autre aspect, et non des moindres, de la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’enseignement de Gurdjieff \u00e9tait l’extraordinaire pouvoir d’\u00e9veil \u00e9manant de sa propre pr\u00e9sence. Tous ceux qui l’ont approch\u00e9 en ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s d’une fa\u00e7on ind\u00e9l\u00e9bile. Nous ne faisons pas allusion, ici, au caract\u00e8re anecdotique de l’impression qu’il pouvait faire sur son entou\u00adrage mais \u00e0 l’influence toute sp\u00e9ciale qui apparaissait dans sa relation avec ses \u00e9l\u00e8ves, et que comprendront fort bien tous ceux qui ont v\u00e9cu ce type de relation.<\/p>\n

Le mat\u00e9riel intellectuel<\/b><\/p>\n

Il ne saurait \u00eatre question d’attribuer cette influence \u00e0 un pouvoir charismatique quelconque ni de la r\u00e9duire \u00e0 une grande ma\u00eetrise du transfert. De telles interpr\u00e9ta\u00adtions ont pour cons\u00e9quence de fixer notre int\u00e9r\u00eat sur la personne et non sur l’essentiel. Grave erreur que Gurdjieff savait, de mille mani\u00e8res, balayer sans merci. La l\u00e9gende, s’il doit y en avoir, est ailleurs. Le seul objec\u00adtif d’un ma\u00eetre authentique est d’\u00e9veiller ceux qui le suivent. Les lois qui le permettent paraissent d’une sim\u00adplicit\u00e9 d\u00e9sarmante : la vraie conscience \u00e9veille la conscience tout comme le vrai amour \u00e9veille l’amour. Mais \u00e0 quelle hauteur se situent-elles ? Il n’y aurait pas de transmission spirituelle possible si elle \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la contingence de la personne individuelle et n’\u00e9tait pas inh\u00e9rente \u00e0 la permanence de l’influence proprement spi\u00adrituelle. Ceci n’interdit pas de ressentir tr\u00e8s l\u00e9gitime\u00adment qu’un homme est grand dans la mesure o\u00f9 il sait \u00e9lever les autres au-dessus de leurs limitations. C’est ce que l’on ressentait aupr\u00e8s de Gurdjieff.<\/p>\n

Un autre trait remarquable de son enseignement \u00e9tait de s’adresser \u00e0 chacun selon ses aptitudes, ses manques ou ses besoins. De toute \u00e9vidence, Ouspensky eut droit d’em\u00adbl\u00e9e \u00e0 plus de \u00ab mat\u00e9riel \u00bb intellectuel que la plupart des autres. Avec Thomas de Hartmann, un compositeur de talent, Gurdjieff s’attache \u00e0 faire un travail consid\u00e9rable \u00e0 partir de la musique. \u00c0 d’autres il enseigna plus parti\u00adculi\u00e8rement la science et la pratique de certaines formes de yoga, l’approche des exercices rituels et des danses sacr\u00e9es. Au sein de conditions g\u00e9n\u00e9rales identiques pour tous il y eut pour chacun l’occasion d’un travail et d’une relation \u00ab personnalis\u00e9e \u00bb. La diversit\u00e9 caract\u00e9ristique de son entourage, offrant l’image d’un monde \u00ab in toto \u00bb, constituait au surplus un excellent antidote contre une vision rigide et trop personnelle des choses. Certains de ses \u00e9l\u00e8ves ne s’inspir\u00e8rent pas de cet exemple, lorsqu’ils cr\u00e9\u00e8rent plus tard, \u00e0 l’imitation d’Ouspensky, des cercles d’un caract\u00e8re plus \u00e9litiste.<\/p>\n

On ne s’\u00e9tonnera pas, d\u00e8s lors, de trouver dans les r\u00e9cits plus personnels consacr\u00e9s \u00e0 Gurdjieff une telle diversit\u00e9 d’expression. Malgr\u00e9 l’in\u00e9galit\u00e9 de cette litt\u00e9rature \u2013 tant du point de vue de l’\u00e9clairage des faits que de la moti\u00advation o\u00f9 transpara\u00eet bien souvent, \u00e0 travers le comm\u00e9rage, le narcissisme et l’opportunisme litt\u00e9raire \u2013 elle nous offre chaque fois le t\u00e9moignage d’une exp\u00e9rience fondamentale.<\/p>\n

Nous ne saurions personnellement rester indiff\u00e9rent aux r\u00e9sonances profondes de ces r\u00e9cits. En sachant y s\u00e9pa\u00adrer le bon grain de l’ivraie, on y trouvera sans aucun doute de tr\u00e8s belles \u00e9vocations de Gurdjieff, notamment : avec Thomas et Olga de Hartmann (pour la premi\u00e8re p\u00e9riode), avec Kathryn Hulme et Fritz Peters (pour les ann\u00e9es 20), avec William Welch et Ren\u00e9 Zuber (pour les ann\u00e9es 40). Citons encore Margaret Anderson, qui laissa des souvenirs d’un caract\u00e8re un peu plus mondain, et les contributions plus r\u00e9centes de A.L. Staveley et Anna Butkovsky-Hewitt, qui, parmi beaucoup d’autres encore, se sont lanc\u00e9es dans l’exercice difficile de ce genre litt\u00e9\u00adraire.<\/p>\n

Mystifications volontaires et involontaires<\/b><\/p>\n

Ayant perdu ses lettres de noblesse et son aur\u00e9ole de cr\u00e9dibilit\u00e9 le livre se cherche de nouvelles fonctions. Beaucoup l’utilisent aujourd’hui comme instrument de d\u00e9sali\u00e9nation et d’auto-th\u00e9rapie. Nous n’avons pas cher\u00adch\u00e9 \u00e0 \u00e9lucider toutes les intentions morbides et perverses qui animent un certain nombre d’ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 Gurdjieff. Citons pour leur gloire le canular enti\u00e8rement d\u00e9pourvu d’humour pr\u00e9sent\u00e9 sous le pseudonyme de Rafael Lefort : \u00ab Les ma\u00eetres de Gurdjieff<\/i> \u00bb, le pastiche mystificateur de E.J. Gold \u00ab Secret talks with G. \u00bb et les \u00ab <\/i>Dialogues avec Gurdjieff<\/i> \u00bb dus \u00e0 l’imagination de Jan Cox.<\/p>\n

Dans les productions de l’ann\u00e9e citons \u00ab Gurdjieff Seeker of the truth<\/i> \u00bb, par Kathleen Speeth et Ira Fried\u00adlander, qui ne se veut pas r\u00e9solument malicieux mais qui n’en trompe pas moins le public en exploitant abusi\u00advement un sujet devenu commercial et en pr\u00e9sentant comme d’authentiques faits biographiques les principales s\u00e9quences du livre de Gurdjieff \u00ab Rencontres avec des hommes remarquables<\/i> \u00bb. Une bibliographie \u00e9toff\u00e9e \u00e0 la fin du livre ne suffit pas \u00e0 donner du poids \u00e0 cette pres\u00adtation d’une insigne faiblesse.<\/p>\n

Nous ne pourrions omettre de citer enfin le \u00ab Monsieur Gurdjieff<\/i> \u00bb de Louis Pauwels, sans, doute d’une autre qualit\u00e9, mais qui fut la source de bien des l\u00e9gendes pr\u00e9judiciables \u00e0 la m\u00e9moire de Gurdjieff bien que l’auteur voulut bien reconna\u00eetre, plus tard, qu’il fut un \u00ab p\u00e9ch\u00e9 de jeunesse \u00bb.<\/p>\n

\u00c0 proximit\u00e9 du r\u00e9el<\/b><\/p>\n

Sans doute a-t-on beaucoup \u00e9crit sur Gurdjieff. Il importe pourtant de savoir qu’aucun de ses \u00e9l\u00e8ves les plus proches \u2013 aucun de ceux qui l’ont accompagn\u00e9 assez loin pour percevoir et comprendre l’int\u00e9gralit\u00e9 de son enseignement \u2013 ne ressentit jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent la vocation
\nde se joindre \u00e0 ce concert public. Le souci r\u00e9el d’un disciple est de pr\u00e9server avant tout la vie propre, tou\u00adjours fragile et menac\u00e9e, qui anime un enseignement spi\u00adrituel ; de servir sans rel\u00e2che ce qui pour lui donne un sens \u00e0 la vie et \u00e0 la communaut\u00e9 humaine. Ce qui impor\u00adtait avant tout fut que l’arbre port\u00e2t des fruits. \u00c0 dire vrai, les souvenirs litt\u00e9raires anecdotiques se r\u00e9f\u00e9rant au pass\u00e9 paraissent, faute d’un certain contexte, quelque peu idol\u00e2triques \u00e0 ceux pour lesquels Gurdjieff est plus pr\u00e9\u00adsent qu’il ne l’a jamais \u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage, nous en sommes s\u00fbrs, est une n\u00e9cessit\u00e9. La vraie responsabilit\u00e9 s’exprime dans le partage. Le travail et, sous divers aspects, le rayonnement des groupes authentiquement li\u00e9s \u00e0 Gurdjieff ont en r\u00e9alit\u00e9 apport\u00e9 infiniment plus que ne sauraient le faire les livres. En ce qui concerne ces derniers ce n’est pas, pen\u00adsons-nous, le cat\u00e9chisme \u00e9l\u00e9mentaire mais l’effort de cr\u00e9ativit\u00e9, qui permet r\u00e9ellement de t\u00e9moigner de la vie d’un enseignement. Aussi r\u00e9servions-nous pour la fin les t\u00e9moignages, incomparablement plus vivants et ma\u00eetri\u00ads\u00e9s, de ceux qui furent particuli\u00e8rement li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9criture et qui tent\u00e8rent de transmettre ce qu’ils avaient assimil\u00e9 sous une forme originale et propre \u00e0 leurs talents. Nous nous bornerons \u00e0 citer en particulier A.R. Orage, Jean Toomer, P.L. Travers et Ren\u00e9 Daumal. Dans ses deux livres \u00ab The new man<\/i> \u00bb et \u00ab The Mark<\/i> \u00bb Maurice Nicoll nous offre \u00e9galement un exemple int\u00e9ressant de cr\u00e9ati\u00advit\u00e9, en tentant de red\u00e9couvrir les \u00e9vangiles avec les cl\u00e9s de l’enseignement.<\/p>\n

Certes nous souhaiterions voir appara\u00eetre un ouvrage d’une port\u00e9e plus large, susceptible notamment d’\u00e9clairer la place de cet enseignement au regard des grandes tradi\u00adtions. Mais serions-nous pour autant d\u00e9livr\u00e9s de l’ambi\u00adgu\u00eft\u00e9 ? Lorsqu’il nous voyait perdus dans nos errements dualistes, Gurdjieff nous adressait, au bon moment, avec un sourire, cette parole aux r\u00e9sonances tao\u00efstes : \u00ab Un b\u00e2ton a toujours deux bouts… quel que soit celui que vous preniez. \u00bb<\/p>\n

Traduction de l’article publi\u00e9 dans la revue am\u00e9ricaine PARABOLA. 1980, Vol. V, N\u00b03.<\/i><\/p>\n

Quelques livres en fran\u00e7ais<\/b><\/p>\n

\u0152uvres de Gurdjieff.
\nR\u00e9cits de Belz\u00e9buth \u00e0 son petit-fils.<\/i>.
\nRencontres avec des hommes remar\u00adquables.<\/i> R\u00e9\u00e9d. Rocher et J’ai Lu.
\nGurdjieff parle \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves. <\/i>R\u00e9\u00e9ed. Rocher.
\nLa Vie n’est r\u00e9elle que lorsque je suis. R\u00e9\u00e9ed. Rocher<\/i><\/p>\n

Ouspensky, Fragments d’un enseignement inconnu<\/i>. R\u00e9ed. J’ai Lu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sans doute ne peut-on bl\u00e2mer des tentatives de bonne foi \u2013 quoique \u00e0 l\u2019\u00e9vidence pr\u00e9matur\u00e9es \u2013 pour n\u2019avoir pas r\u00e9ussi \u00e0 relever un d\u00e9fi presque impossible, celui de transmettre, hors de son terrain propre, l\u2019essence m\u00e9taphysique d\u2019un enseignement qui a pour fin, comme pour origine, la \u00ab r\u00e9alisa\u00adtion \u00bb des potentialit\u00e9s de l\u2019\u00eatre et de ses \u00ab pouvoirs correspondants de manifestation \u00bb. Mais comment, par ailleurs, ne pas savoir que toute na\u00efvet\u00e9, toute pr\u00e9\u00adtention, dans ce domaine, risque fatalement d\u2019exposer les autres aux pires m\u00e9prises, de provoquer inconsciem\u00adment plus de mal que de bien…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16221,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1014],"tags":[864],"class_list":["post-16207","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-essais","tag-gurdjieff"],"yoast_head":"\nLes miettes du festin par Michel de Salzmann - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-miettes-du-festin-par-michel-de-salzmann\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Les miettes du festin par Michel de Salzmann - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Sans doute ne peut-on bl\u00e2mer des tentatives de bonne foi \u2013 quoique \u00e0 l\u2019\u00e9vidence pr\u00e9matur\u00e9es \u2013 pour n\u2019avoir pas r\u00e9ussi \u00e0 relever un d\u00e9fi presque impossible, celui de transmettre, hors de son terrain propre, l\u2019essence m\u00e9taphysique d\u2019un enseignement qui a pour fin, comme pour origine, la \u00ab r\u00e9alisa\u00adtion \u00bb des potentialit\u00e9s de l\u2019\u00eatre et de ses \u00ab pouvoirs correspondants de manifestation \u00bb. 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