(Revue Question De. No 50. Novembre-D\u00e9cembre 1982)<\/p>\n
Jacqueline Kelen<\/a> est un \u00e9crivain fran\u00e7ais, dipl\u00f4m\u00e9e de lettres classiques et productrice \u00e0 France Culture. Elle est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages. Le texte suivant est extrait de son livre \u00ab <\/b>Un amour infini, Marie-Madeleine, prostitu\u00e9e sacr\u00e9e<\/b><\/i> \u00bb (Albin Michel), o\u00f9 femme et voyante elle revit \u00e0 travers un corps et \u00e0 tra\u00advers les textes gnostiques et les \u00c9vangiles dits secrets car occult\u00e9s, l’extraordinaire aventure de cette femme qui partagea la vie du Christ.<\/b><\/p>\n Le privil\u00e8ge de Magdeleine \u2013 et son immortalit\u00e9 \u2013 est d’avoir une l\u00e9gende et non une histoire. Les quatre \u00e9vang\u00e9listes ont laiss\u00e9 t\u00e9moignage d’une femme \u00ab poss\u00e9d\u00e9e par sept d\u00e9mons \u00bb et gu\u00e9rie par J\u00e9sus ; d’une p\u00e9cheresse repentante r\u00e9pandant du parfum ; d’une femme riche, originaire de Magdala, faisant partie de l’entourage de J\u00e9sus ; d’une Marie, vivant \u00e0 B\u00e9thanie avec sa s\u0153ur Marthe et son fr\u00e8re Lazare, tous trois aim\u00e9s du Christ. Marie (ou la Magda\u00adl\u00e9enne, ou la p\u00e9cheresse) est cit\u00e9e dans les \u00e9pisodes de la r\u00e9surrection de Lazare, et de l’onction \u00e0 Bathanie ; du Calvaire et de la mise au tombeau (elle se trouve au nombre des \u00ab saintes femmes \u00bb) ; enfin, celui de l’appa\u00adrition du ressuscit\u00e9.<\/p>\n Personnages<\/b><\/p>\n Il y aurait donc, au moins, une double figure : Marie la pure, la douce, menant une vie simple, emplie de foi ; et la p\u00e9cheresse, poss\u00e9d\u00e9e, prostitu\u00e9e, la Magdal\u00e9enne. C’est l’ap\u00f4tre Jean qui sugg\u00e8re la liaison entre ces personnages apparemment contradictoires (Jean XI 1-2). Et m\u00eame si certains th\u00e9ologiens persistent \u00e0 refuser l’assimilation, la tradition conserve, avec le nom double de Marie-Magde\u00adleine, l’image d’une femme au grand c\u0153ur, compatissante et d\u00e9sol\u00e9e, dont les attributs remarquables sont une longue chevelure et un pot de parfums. La douleur, la beaut\u00e9 : deux faces de l’amour, et Magdeleine appara\u00eet comme le miroir ardent de J\u00e9sus, lumineux et crucifi\u00e9. Elle s’appelle Marie, comme tant d’autres en Palestine ; de m\u00eame J\u00e9sus est un nom r\u00e9pandu. Mais de ces \u00ab Miriam \u00bb ou \u00ab Jeshouah \u00bb, tr\u00e8s peu resteront dans l’His\u00adtoire et les c\u0153urs.<\/p>\n Elle se nomme Marie, on l’appellera la Magdal\u00e9enne ; comme J\u00e9sus, dit le Nazar\u00e9en ; est-ce l\u00e0 un terme d\u00e9pr\u00e9\u00adciatif ou un constat de notori\u00e9t\u00e9 ? est-ce une habitante ordinaire, ou la Dame de Magdala ? sa conduite est-elle inqualifiable ou ineffable.<\/p>\n On pense au personnage de Judith (c’est-\u00e0-dire \u00ab la Juive \u00bb) de l’Ancien Testament : elle est, comme Magde\u00adleine, riche, et veuve (c’est-\u00e0-dire, seule, sans joug mari\u00adtal, autonome) ; elle habite, et sauve, la citadelle de B\u00e9thulie (une ville qui n’existe pas, inconnue comme le fameux \u00ab parfum \u00bb r\u00e9pandu par la p\u00e9cheresse) ; or on fait d\u00e9river le nom de Magdala de l’h\u00e9breu \u00ab migdol \u00bb : \u00ab tour \u00bb. Judith, Magdeleine : femmes-forteresses, images de la Grande D\u00e9esse Cyb\u00e8le au front ceint de remparts. Rahab la prostitu\u00e9e habite dans les fortifications de J\u00e9ri\u00adcho.<\/p>\n \u00ab J’\u00e9tais une muraille 1<\/sup><\/a> \u00bb, chante la superbe \u00e9pouse du Cantique des Cantiques, nomm\u00e9e sans plus de pr\u00e9cision \u00ab la Sulamite \u00bb (\u00ab la Pacifi\u00e9e \u00bb). Autre femme sans visage, plus belle, plus affolante, de demeurer sans identit\u00e9.<\/p>\n Femme noire et inqui\u00e9tante, femme-sortil\u00e8ge, qui se d\u00e9finit aussi \u2013 si l’on peut dire, puisque ce sont choses mouvantes, choses fuyantes \u2013 par ses cheveux, et l’abondance de ses parfums (dont le fameux \u00ab nard \u00bb) : l’es\u00adsence m\u00eame de la f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n Le chant d’amour de l\u2019\u00c9poux et de l\u2019\u00c9pouse est repris, quatre si\u00e8cles plus tard, par J\u00e9sus et Magdeleine.<\/p>\n Avant de d\u00e9cro\u00eetre, de laisser la place \u00e0 J\u00e9sus, Jean le Pr\u00e9curseur, le chaste, l’asc\u00e8te solitaire, se d\u00e9finit, non comme l’\u00e9poux (\u00ab qui a l’\u00e9pouse est l’\u00e9poux \u00bb), mais \u00ab l’ami de l’\u00e9poux \u00bb (Jean III, 27 sq). D\u00e8s lors, comment ne pas reconna\u00eetre en Marie-Magdeleine l’\u00e9pouse, aux c\u00f4t\u00e9s de J\u00e9sus ?<\/p>\n Dans l’entourage f\u00e9minin de J\u00e9sus, c’est elle qui est cit\u00e9e de la fa\u00e7on la plus marquante. D’autres indices et co\u00efn\u00adcidences abondent : \u00ab Femme publique \u00bb, Magdeleine suit J\u00e9sus de Galil\u00e9e en Jud\u00e9e, pendant son enseignement aux foules, sa Passion, et au-del\u00e0. Non seulement elle est t\u00e9moin mais participe aux \u00e9v\u00e9nements majeurs de la vie de J\u00e9sus : elle suscite, par ses larmes, sa confiance et sa tendresse, le miracle de la r\u00e9surrection de Lazare ; elle h\u00e9berge J\u00e9sus, avant sa Passion, dans la maison de B\u00e9thanie ; elle le voit et l’en\u00adtend sur la croix ; et surtout elle est la premi\u00e8re (la seule, selon l’\u00e9vang\u00e9liste Jean) \u00e0 voir et entendre le Christ ressuscit\u00e9 : le dialogue d\u00e9chirant entre la femme \u00e9plor\u00e9e et le faux jardinier (\u00ab Marie ! \u00bb \u2013 \u00ab Rabbouni ! \u00bb et cette \u00e9trange phrase \u00ab ne me touche pas ! \u00bb affirment leur union par-del\u00e0 les corps et le temps, et \u00ab l’amour plus fort que la mort \u00bb.<\/p>\n Tendresse de J\u00e9sus pour Marie, mais aussi respect et admiration pour la \u00ab p\u00e9cheresse \u00bb : lors de l’onction \u00e0 B\u00e9thanie, il prend sa d\u00e9fense, la cite en exemple et la loue pour les si\u00e8cles futurs.<\/p>\n L’\u00e9quivoque<\/b><\/p>\n Bien s\u00fbr, on n’a pas attendu ce jour pour affirmer d’\u00e9qui\u00advoques relations entre J\u00e9sus et la Prostitu\u00e9e, pour vou\u00adloir \u00e9claircir ou pr\u00e9ciser la vie sexuelle et sentimentale de l’homme-dieu. Il ne s’agit pas de cela, ni exp\u00e9riences sexuelles ; il s’agit d’amour ; d’amour incarn\u00e9, comme J\u00e9sus lui-m\u00eame. Magdeleine et J\u00e9sus repr\u00e9sentent deux voies de l’amour qui se retrouvent et s’enlacent : lorsque deux figures de l’Absolu s’\u00e9treignent, c’est sans r\u00e9f\u00e9rence humaine, sociale ou morale, c’est au-del\u00e0 du bien et du mal ; comme la rencontre du Jour et de la Nuit : qu’en sait-on et qu’en reste-t-il, et pourtant tout se joue \u00e0 cette seconde-l\u00e0.<\/p>\n Si \u00ab tout est pur aux purs \u00bb, l’union de J\u00e9sus et Magde\u00adleine, charnelle et spirituelle, demeure sans commen\u00adtaires, sans points de r\u00e9f\u00e9rence : \u00e9vidente et inexplicable ; humaine et incomparable ; rien n’a eu lieu, ou tout en m\u00eame temps : c’est le propre de l’extase, de l’union accomplie, et seuls le savent ceux qui l’ont partag\u00e9e.<\/p>\n Miracles<\/b><\/p>\n En op\u00e9rant son premier miracle lors des noces de Cana, J\u00e9sus indique clairement l’accord qu’il donne au couple, \u00e0 l’union de l’homme et de la femme, et ceci dans la joie. J\u00e9sus affectionne particuli\u00e8rement le proph\u00e8te Os\u00e9e, qu’il cite \u00e0 deux reprises, lors d un repas pris avec des publicains et des p\u00e9cheurs (\u00ab Allez donc apprendre le sens de cette parole : c’est la mis\u00e9ricorde que je d\u00e9sire, et non le sacrifice. En effet, je ne suis pas venu appeler les justes mais les p\u00e9cheurs \u00bb Mathieu IX, 13), et apr\u00e8s l’\u00e9pisode des \u00e9pis arrach\u00e9s un jour de sabbat par ses disciples (\u00ab … il y a ici plus grand que le Temple. Et si vous aviez compris le sens de cette parole : C’est la mis\u00e9ricorde que je d\u00e9sire, et non le sacrifice, vous n’auriez pas condamn\u00e9 des gens qui sont sans faute. \u00bb Matthieu XII, 7). Os\u00e9e (VIIIe si\u00e8cle avant notre \u00e8re), le proph\u00e8te amoureux d’une prostitu\u00e9e, inventa, \u00e0 partir de son aventure personnelle, la belle all\u00e9gorie de Yahv\u00e9 et son \u00c9pouse (de la prosti\u00adtu\u00e9e, de la femme infid\u00e8le, \u00e0 l’\u00e9pouse unique et radieuse). Os\u00e9e, chantre du couple… En choisissant Os\u00e9e, J\u00e9sus sug\u00adg\u00e8re pour lui semblable aventure, et surtout affirme la puissance de l’amour au-del\u00e0 des apparences, des r\u00e8gles, de la lettre (pour J\u00e9sus, Magdeleine appara\u00eet comme la charit\u00e9, la mis\u00e9ricorde en personne).<\/p>\n Enfin, dernier argument, d’une simplicit\u00e9 logique et th\u00e9o\u00adlogique : si la Divinit\u00e9 choisit de s’incarner, c’est afin d’assumer toutes les ressources, joies et entraves, de l’in\u00adcarnation ; corps tombeau et joyau ; corps rebelle, \u00e0 mortifier, et corps si admirable qu’il m\u00e9rite, au Jugement dernier, d’\u00eatre ressuscit\u00e9.<\/p>\n Si, pour na\u00eetre, J\u00e9sus choisit le sein d’une vierge, et, pour son ensevelissement, un s\u00e9pulcre \u00e9galement vierge (\u00ab neuf \u00bb), il aura connu entre-temps, entre l’a et l’v \u00e9galement sans souillure, toutes les vicissitudes, plaintes et tentations de la chair. Sans naissance et sans mort, le Dieu \u00e9pouse la condition charnelle : il demeure pur, non pur esprit. L’incarnation de J\u00e9sus passe par la rencontre et l’union avec la femme de chair par excellence que repr\u00e9sente la Prostitu\u00e9e, la Magdal\u00e9enne.<\/p>\n Si, dans les \u00e9vangiles, les allusions \u00e0 Marie-Magdeleine sont impr\u00e9cises, confuses, contradictoires, en revanche la tradition herm\u00e9tique et h\u00e9r\u00e9tique taille une part royale \u00e0 cette femme, appel\u00e9e \u00ab l’ap\u00f4tre des ap\u00f4tres \u00bb par les Gnostiques : textes, apocryphes, la L\u00e9gende Dor\u00e9e (XIIIe s.), certains \u00e9crits mystiques (Malon de Chaide, XVIe s.)… les sectes gnostiques surtout placent au centre de leur enseignement Magdeleine (ou Miriam) : elle est non seulement la Femme, l’Initiatrice, mais la \u00ab Pure \u00bb, la \u00ab Bienheureuse \u00bb, la \u00ab Spirituelle \u00bb, la \u00ab Lumineuse \u00bb. Dans la Pistis Sophia<\/i>, IIIe s. ap. J.-C. J\u00e9sus dit de ses deux disciples Marie-Magdeleine et Jean : \u00ab Ils sont moi et je suis eux. Je suis eux et ils sont moi. \u00bb<\/p>\n Anges et Chute<\/b><\/p>\n Qu’elle se nomme Sophia, H\u00e9l\u00e8ne ou S\u00e9l\u00e9n\u00e9, Eve, Ennoia, Madeleine ou Marie, l’histoire est celle de la chute de l\u2019\u00c2me cosmique dans la mati\u00e8re, son \u00e9galement, ses \u00e9preuves ; la Beaut\u00e9 pr\u00e9cipit\u00e9e dans le monde humain, prise au pi\u00e8ge du d\u00e9sir, de l’incarnation ; la Lumi\u00e8re endommag\u00e9e, meurtrie, \u00e9parse, avant le retour au bleu du ciel, au Paradis Perdu (du Jardin d\u2019\u00c9den, avec Eve, la Vivante, au jardin de la R\u00e9surrection, avec Mag\u00addeleine 2<\/sup><\/a>). Avatars, r\u00e9incarnations, avant le retour au Principe. Cycle de l’eau, de l’\u00e2me, de la vie : de la pluie qui tombe, f\u00e9condant la terre, \u00e0 l’eau qui s’\u00e9vapore et, sublim\u00e9e, regagne l’\u00e9ther.<\/p>\n Chez Jean (son \u00e9vangile est fortement influenc\u00e9 par la doctrine gnostique), Magdeleine amorce l’aube du Grand Retour : en se rendant, seule, au s\u00e9pulcre, elle \u00e9merge des t\u00e9n\u00e8bres comme une lumi\u00e8re (Jean VIII, 20 sq), et, se levant \u00ab le premier jour de la semaine \u00bb, boucle le cycle commenc\u00e9 au chapitre I (le Verbe-Lumi\u00e8re s’in\u00adcarnant dans les t\u00e9n\u00e8bres). De fa\u00e7on identique, J\u00e9sus accomplit le cercle de l’amour et de la parole : selon les \u00e9vangiles synoptiques, les anges du tombeau de J\u00e9rusa\u00adlem annoncent aux disciples inquiets, \u00e9berlu\u00e9s, que J\u00e9sus les \u00ab pr\u00e9c\u00e8de en Galil\u00e9e \u00bb. J\u00e9sus est d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son point de d\u00e9part (retour au lieu de l’Enfance), ou s’il ne l’a jamais quitt\u00e9 ?<\/p>\n La chute de l\u2019\u00c2me du monde, de la Pens\u00e9e divine, peut se ressentir comme un viol, une atteinte \u00e0 l’int\u00e9grit\u00e9 (la Vierge c\u00e9leste, une, enti\u00e8re, \u00ab ronde \u00bb si l’on peut dire, comme le \u00ab Sphairos \u00bb d’Emp\u00e9docle, est une figure de perfection). Parmi les mythes sum\u00e9riens, est relat\u00e9 le viol de la Grande D\u00e9esse Inanna-Ishtar par un jardinier, un homme \u00ab \u00e0 la t\u00eate noire \u00bb qui, apr\u00e8s son forfait, partira dans les villes pour fuir la vengeance de la femme divine.<\/p>\n La Vierge c\u00e9leste (Marie) d\u00e9close, d\u00e8s lors tombe et s’\u00e9parpille dans le monde des images, des miroirs, des fragments et lueurs ; elle tombe dans la \u00ab mauvaise vie \u00bb (la Magdal\u00e9enne), la boue du monde, la salissure de l’incarnation. (On remarquera que J\u00e9sus nomme tou\u00adjours cette femme \u00ab Marie \u00bb, tandis que les hommes l’appellent Magdeleine).<\/p>\n Elle tombe dans le monde de la s\u00e9paration, de l’incom\u00adpl\u00e9tude. Sainte V\u00e9renne en Suisse, patronne des prosti\u00adtu\u00e9es, a, outre ses longs cheveux, deux attributs : le miroir et le peigne, symboles de s\u00e9paration et purifica\u00adtion ; le miroir et le peigne de la femme \u00ab d\u00e9chue \u00bb disent le trajet du double ou du multiple (deux visages, cheveux emm\u00eal\u00e9s), \u00e0 l’un (chevelure unie, lisse ; miroir bris\u00e9 ou travers\u00e9).<\/p>\n Du jour o\u00f9 l’on n’est plus entier, un, mais s\u00e9par\u00e9, \u00e0 dis\u00adtance, on se voit. On a besoin du miroir, ou de l’eau (Narcisse), pour r\u00e9int\u00e9grer son image invers\u00e9e, l’autre face de soi, compl\u00e9mentaire ; ou encore des yeux de l’autre, pour refaire, dans le couple, l’unit\u00e9 primordiale.<\/p>\n Le miroir \u2013 comme le serpent dress\u00e9, comme l’arbre au milieu du Jardin, et comme le savoir \u2013 dit la scission, l’\u00e9cran (entre soi et soi, soi et l\u2019\u00catre, soi et les choses). On ne co\u00efncide plus ; on p\u00e8se, on n’est plus transparent : le miroir renvoie une image, fixe contour et \u00e9paisseur, garde une trace, tache ou blessure.<\/p>\n La Fianc\u00e9e \u00e9ternelle<\/b><\/p>\n La femme \u00ab noire \u00bb, la Fianc\u00e9e du Cantique ou la Veuve biblique, comme la femme au miroir est en attente de r\u00e9v\u00e9lation, d’\u00e9pousailles ou de retrouvailles : en creux, en soif, en manque. Incompl\u00e8te. Mutil\u00e9e.<\/p>\n Et quand on se voit, on se voit nu, sexu\u00e9 (c’est-\u00e0-dire s\u00e9par\u00e9, coup\u00e9) : Gen\u00e8se III, 7. La nudit\u00e9 va de pair avec la blessure (celle du sexe, celle du savoir, celle du temps et de la mort : toutes limitations humaines). C’est parce que la nudit\u00e9 est blessure qu’elle devient insupportable, effroyable, sacralis\u00e9e ou bien tabou. La nudit\u00e9 s’oppose \u00e0 l’unit\u00e9, \u00e0 la virginit\u00e9. Le Christ \u00e9tait v\u00eatu d’une tunique \u00ab sans couture \u00bb ; apr\u00e8s son voyage sur la terre des hommes, il montre \u00e0 quelques-uns ses plaies, il r\u00e9v\u00e8le un corps bless\u00e9.<\/p>\n Comme la nudit\u00e9, la parole d\u00e9note une perte, une d\u00e9gra\u00addation La musique (comme le jeu des sexes, le jeu du feu) na\u00eet a de la nuit et de la d\u00e9chirure, pour tenter de renouer avec l’Unit\u00e9. Le silence est plein, parfait, comme un \u0153uf. Le silence s’oppose moins au bruit (cri, parole, musique) qu’au temps.<\/p>\n Est-ce scandale d’imaginer le couple d\u2019\u00c9den comme Marie et Lazare, fr\u00e8re et s\u0153ur, lumi\u00e8re jumelle ? Apr\u00e8s la \u00ab chute \u00bb, le viol, Marie devient Magdeleine, connaissant et \u00e9puisant toutes les images de sa nudit\u00e9, et Lazare (\u00ab Dieu aide \u00bb, en h\u00e9breu) devient Lazare le l\u00e9preux, le Ladre, l’homme rong\u00e9, morcel\u00e9. (Dans la Bible, la l\u00e8pre \u2013 toute maladie de peau \u2013 est marque, ch\u00e2timent du d\u00e9sir : On devient l\u00e9preux pour avoir convoit\u00e9 richesses ou femme ; comme on dit \u00ab porter la honte sur son visage \u00bb).<\/p>\n Le dehors du dedans<\/b><\/p>\n On peut faire un parall\u00e8le entre l’homme l\u00e9preux et la prostitu\u00e9e : chacun porte sur soi, comme les traces du miroir, les stigmates du d\u00e9sir. La prostitu\u00e9e assume tous les d\u00e9sirs (caprices et adorations), renvoie toutes les images. Le l\u00e9preux est l’homme de d\u00e9sir, peut-\u00eatre celui qui a invent\u00e9 la femme prostitu\u00e9e\u2026<\/p>\n Ainsi Magdeleine est l\u00e9gion : mille femmes, mille d\u00e9mons, mille chemins et noms ; et en m\u00eame temps voie unique, la premi\u00e8re et la derni\u00e8re femme ; origine et aboutissement du voyage : la m\u00e8re de J\u00e9sus, Marie, vierge, intacte (non touch\u00e9e) et Magdeleine au matin de la R\u00e9surrection, seule au jardin, et intacte (\u00ab ne me touche pas \u00bb).<\/p>\n Femme de mauvaise vie et aussi fille de joie, Magdeleine procure moins une jouissance banale qu’elle n’\u00e9veille \u00e0 ce \u00ab Joy \u00bb (Joie et Jeu) dont ont myst\u00e9rieusement parl\u00e9 Cathares et Troubadours. Magdeleine avant Magdeleine, c’est la Courtisane de l\u2019\u00c9pop\u00e9e de Gilgamesh (environ 2500 ans avant notre \u00e8re) qui apprend \u00e0 l’homme sau\u00advage, bestial, (personnifi\u00e9 dans le po\u00e8me babylonien par Endiku) \u00ab l’art de la femme \u00bb et le rend \u00ab semblable \u00e0 un dieu \u00bb.<\/p>\n Aux c\u00f4t\u00e9s de J\u00e9sus, Magdeleine reprend le r\u00f4le magni\u00adfique, m\u00e9pris\u00e9 ou occult\u00e9, de \u00ab la courtisane qui oignit Enkidu d’huile odorante \u00bb 3<\/sup><\/a>.<\/p>\n Belle \u00e9trang\u00e8re aux parfums d’Arabie, terre introuvable et terre heureuse ; Reine de Saba allant au-devant de Salomon ; Reine du Midi qui annonce la Fin des temps, signe conjoint \u00e0 celui de Jonas (comme J\u00e9sus dans les t\u00e9n\u00e8bres du caveau trois jours et trois nuits), cf, Matthieu XII, 38 sq. Le Proph\u00e8te et la Reine, Babylone et Isra\u00ebl, l’homme et la femme, enfin unis, r\u00e9concili\u00e9s, indis\u00adsociables.<\/p>\n J\u00e9sus dit : \u00ab Lorsque vous ferez les deux \u00eatre un, et que vous ferez le dehors comme le dedans, et le haut comme le bas ; et si vous faites le m\u00e2le et la femelle en un seul, afin que le m\u00e2le ne soit plus m\u00e2le et que la femelle ne soit plus femelle (…), alors vous entrerez dans le Royaume ! \u00bb (\u00c9vangile selon Thomas log. 27).<\/p>\n 1<\/a> \u00ab Mes reins \u00e9taient comme des tours… \u00bb Qu’elle se nomme Sophia, H\u00e9l\u00e8ne ou S\u00e9l\u00e9n\u00e9, Eve, Ennoia, Madeleine ou Marie, l’histoire est celle de la chute de l\u2019\u00c2me cosmique dans la mati\u00e8re, son \u00e9galement, ses \u00e9preuves ; la Beaut\u00e9 pr\u00e9cipit\u00e9e dans le monde humain, prise au pi\u00e8ge du d\u00e9sir, de l’incarnation ; la Lumi\u00e8re endommag\u00e9e, meurtrie, \u00e9parse, avant le retour au bleu du ciel, au Paradis Perdu (du Jardin d\u2019\u00c9den, avec Eve, la Vivante, au jardin de la R\u00e9surrection, avec Mag\u00addeleine). Avatars, r\u00e9incarnations, avant le retour au Principe. Cycle de l’eau, de l’\u00e2me, de la vie : de la pluie qui tombe, f\u00e9condant la terre, \u00e0 l’eau qui s’\u00e9vapore et, sublim\u00e9e, regagne l’\u00e9ther.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16210,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1293],"tags":[397,1247],"class_list":["post-16209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kelen-jacqueline","tag-gnose","tag-jesus"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n2<\/a> Adam et Eve vivant au Paradis sans se \u00ab conna\u00eetre \u00bb, J\u00e9sus et Magdeleine se retrouvant sans se \u00ab toucher \u00bb.
\n3<\/a> Une d’aimer jusqu’\u00e0 la d\u00e9mence, la tradition, le sacrifice de soi. Sans doute cette figure de l’amour extr\u00eame est-elle plus terrifiante que celle de la mort.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"