{"id":16217,"date":"2014-06-03T16:08:04","date_gmt":"2014-06-03T15:08:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=16217"},"modified":"2014-06-03T16:08:04","modified_gmt":"2014-06-03T15:08:04","slug":"ecoutez-sans-interpreter-par-jean-klein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/ecoutez-sans-interpreter-par-jean-klein\/","title":{"rendered":"\u00c9coutez sans interpr\u00e9ter par Jean Klein"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 4. 14e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1986)<\/p>\n

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire<\/i><\/p>\n

On attribue cette phrase \u00e0 Lao-tseu : \u00ab Si j’\u00e9tais Dieu, je donnerais \u00e0 tous les mots le m\u00eame sens. \u00bb Quand vous parlez, quand vous \u00e9coutez, il y a parfois m\u00e9sentente sur leur signification. Vous qui enseignez par la parole, ne vous est-il pas difficile par moment de vous faire comprendre, \u00e0 cause jus\u00adtement de la valeur diff\u00e9rente que nous attribuons \u00e0 ce qui est prononc\u00e9 ? N’avez-vous pas quelquefois envie de renoncer \u00e0 toute formulation ?<\/b><\/i><\/p>\n

Bien s\u00fbr, nous ne devons pas donner trop d’importance \u00e0 la syntaxe, aux mots, mais l’homme communique de cette fa\u00e7on, c’est un probl\u00e8me de tous les jours. Faut-il nous taire ou trouver une autre mani\u00e8re de communiquer plus pr\u00e9cise, dans laquelle on ne pourrait relever de sens divergents ? En tout cas, dans l’enseignement qui vous est ici transmis, les mots sont seulement une image, \u00e9coutez-les sans les inter\u00adpr\u00e9ter, afin de sentir ce qui est derri\u00e8re, ce qui passe par leur interm\u00e9diaire. Laissez vivre la formulation sans intervenir, sinon, ce que l’on a entendu devient intellectuel, on cherche \u00e0 s’en souvenir ; or, ces phrases sont d\u00e9j\u00e0 mortes, la m\u00e9moire est un cimeti\u00e8re.<\/p>\n

Est-ce qu’une fixation inconsciente ne g\u00eane pas l’ouverture ?<\/b><\/i><\/p>\n

Si une observation est totalement vierge, ce que la psycho\u00adlogie appelle l’inconscient surgit \u00e0 la surface. Une \u00e9limination, une r\u00e9sorption se fait, la peur, l’anxi\u00e9t\u00e9 peuvent se r\u00e9sorber \u00e0 l’instant ; mais dans la pratique, cela demande plusieurs s\u00e9ances d’intimit\u00e9 avec soi-m\u00eame. Comprenez l’importance de cette \u00e9coute libre de choix, d’appr\u00e9ciation. Elle deviendra peu \u00e0 peu un arri\u00e8re-fond constant, une tranquillit\u00e9 toujours \u00e9gale dans le silence ou dans l’action. Nous devons assumer le monde \u2013 une imposture au fond \u2013 et en m\u00eame temps, ne pas perdre de vue ce qui est cach\u00e9, ce qui est le fondement de tout.<\/p>\n

Lorsque nous disons \u00ab Je ne suis pas mon corps, ni mes sensations, ni mes pens\u00e9es, ce sont des v\u00e9hicules \u00bb, nous expri\u00admons une id\u00e9e, un concept. Savons-nous d’abord ce que nous affirmons ? Qu’est ce corps s’il n’est pas moi ? Et nous nous lan\u00e7ons dans une investigation approfondie \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Notre regard doit \u00eatre sans but, lucide, ne pas refl\u00e9ter d’id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue. Cette approche attentive nous permet d’arriver \u00e0 une apparente finalit\u00e9. Cette exploration nous a conduits \u00e0 la constatation \u2014 non plus intellectuelle, mais vivante \u2013 de cette v\u00e9rit\u00e9 fondamentale \u00ab Je ne suis pas mon corps. \u00bb Nous avons discern\u00e9 qu’en tant qu’observateur, nous sommes en dehors de ce que nous observons, sinon ce ne serait pas possible, mais qu’\u00e9galement, ce qui est explor\u00e9 est en nous. L’observation est la m\u00eame sur tous les plans. Nous avons compris \u00e0 ce moment-l\u00e0 que nous ne sommes pas cette per\u00adsonne, ses attributs, mais la conscience ineffable, toujours pr\u00e9sente dont nous sommes une expression. Seulement, ce serait presque une profanation, une violation d’affirmer ce qui d\u00e9passe notre entendement ordinaire et ne peut s’exprimer par des mots. Au fond, vous ne pensez jamais : \u00ab Je suis un homme, une femme \u00bb, vous le savez, c’est tout. Il en est ainsi pour la R\u00e9alit\u00e9 ; et puis, nous ne pouvons pr\u00e9tendre \u00ab Je suis la conscience \u00bb, puisqu’elle ne peut se conceptualiser.<\/p>\n

Cependant, quelle preuve a-t-on que l’on est la conscience ? Qu’est-ce qui permet, par exemple, que l’on soit assis en face de quelqu’un d’autre pour lui enseigner cette approche ?<\/b><\/i><\/p>\n

Quand on vit sa v\u00e9ritable nature, cela se manifeste avant tout par le v\u00e9cu d’une ultime suffisance. On se sait dans une tranquillit\u00e9 immuable, indescriptible, insensible aux mouve\u00adments de l’existence. Ce n’est m\u00eame pas une absence de d\u00e9sir totale, on ne s’en sentirait pas atteint, c’est un v\u00e9cu pleinement pr\u00e9sent. Pour r\u00e9pondre \u00e0 votre deuxi\u00e8me question, personne n’enseigne, il y a enseignement, c’est tout. Les \u00e9v\u00e9nements arrivent fortuitement, semble-t-il, rien n’a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9. On a l’impression que les choses se font sans que nous ayons particip\u00e9 \u00e0 leur production. Les Allemands disaient pendant la guerre \u00ab Nous avons recul\u00e9 selon le plan pr\u00e9vu. \u00bb De m\u00eame, on peut dire : il y a enseignement, mais pas d’instructeur, pas d’ignorant et pas de savant. C’est alors une entrevue sans individu au rendez-vous, une autre fa\u00e7on d’aborder la vie. Puisque vous vous prenez pour rien, il ne peut \u00eatre question d’un autre et sur un plan d’unit\u00e9, d’amour, de paix, le contact s’\u00e9tablit. Bien entendu, par la suite, l’intelligence fonctionne, elle a ses exigences, mais au point de vue ph\u00e9nom\u00e9nal, la rela\u00adtion en ce cas est compl\u00e8tement diff\u00e9rente ; vous ne demandez, ne cherchez rien. Tout est donn\u00e9 et vous le savez.<\/p>\n

C’est le paradis sur terre ?<\/b><\/i><\/p>\n

Oui, si vous ne d\u00e9sirez plus quoi que ce soit, c’est un paradis.<\/p>\n

La pr\u00e9sence \u00e0 soi-m\u00eame est-elle ressentie de la m\u00eame fa\u00e7on que la pr\u00e9sence \u00e0 quelqu’un d’autre ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous \u00eates d’abord conscient de quelque chose lorsque rien ne s’interpose entre l’observateur et la chose observ\u00e9e. Vous allez vous rendre compte que vous \u00eates pr\u00e9sence lucide, m\u00eame en l’absence de l’objet, vous savez \u00eatre clairvoyant, attentif, faire partie d’un infini qu’on ne peut concevoir, indiscernable, inexprimable, mais toujours pr\u00e9sent ; vous le sentez sans le sentir.<\/p>\n

En dernier lieu, quand vous \u00eates pass\u00e9 par l\u00e0, vous vous savez autonome en pr\u00e9sence ou en l’absence de l’objet et comme celui-ci na\u00eet et meurt dans le tout et en fait partie \u00e9galement, la relation avec l’autre est \u00e9limin\u00e9e obligatoirement. Celui-ci \u00e9tant une \u00e9manation, une prolongation de la conscience, vous \u00eates en unit\u00e9.<\/p>\n

Les r\u00eaves ne sont-ils qu’un processus d’\u00e9vacuation des r\u00e9sidus de la journ\u00e9e ?<\/b><\/i><\/p>\n

Une partie d’entre eux est une \u00e9vacuation des \u00e9l\u00e9ments non accomplis, ajourn\u00e9s et surtout des r\u00eaveries. Le jour o\u00f9 l’\u00e9tat de veille est v\u00e9cu d’une fa\u00e7on cons\u00e9quente, vous n’avez plus de r\u00e9sidus \u00e0 \u00e9liminer et vous \u00eates ouvert \u00e0 un autre monde.<\/p>\n

Oui, mais nous pouvons encore avoir des r\u00eaves avec une signification diff\u00e9rente ?<\/b><\/i><\/p>\n

Dans la majorit\u00e9 des cas, c’est une \u00e9limination de ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement v\u00e9cu au cours de vos activit\u00e9s, mais si vous r\u00eavez sur un autre plan, soyez prudent, ne l’interpr\u00e9tez pas avec les \u00e9l\u00e9ments de la journ\u00e9e.<\/p>\n

Ont-ils un rapport avec l’ultime R\u00e9alit\u00e9 ?<\/b><\/i><\/p>\n

Ils apparaissent aussi dans la conscience et sont souvent beaucoup plus cr\u00e9atifs que les autres. Les r\u00eaves se pr\u00e9sentent diff\u00e9remment car le probl\u00e8me de dur\u00e9e ne joue pas. Les \u00e9v\u00e9nements qui se sont \u00e9tal\u00e9s sur trois, quatre heures, ou plusieurs jours, d\u00e9filent en trois secondes.<\/p>\n

L’espace\/temps ne joue plus lorsque vous \u00eates d\u00e9gag\u00e9 de la personne \u2014 sauf dans la vie courante, \u00e9videmment \u2014, vous ne voyez plus de pr\u00e9sent, pass\u00e9, futur, tout se montre en instantan\u00e9it\u00e9. La personnalit\u00e9 n’\u00e9tant plus dans le jeu, les choses se d\u00e9roulent devant nous en un seul instant, un peu comme un film au cin\u00e9ma. Notre cerveau lui, fonctionne dans le temps et la parfaite simultan\u00e9it\u00e9 des choses est difficile \u00e0 concevoir quand nous sommes dans l’\u00e9tat de veille. Pourtant, les \u00e9v\u00e9ne\u00adments que nous vivrons dans deux ou dix ans sont d\u00e9j\u00e0 inscrits dans notre destin\u00e9e.<\/p>\n

Au r\u00e9veil, certains r\u00eaves tr\u00e8s forts semblent parfois avoir une raison d’\u00eatre. Faut-il leur accorder une importance ou les laisser passer sans nous en pr\u00e9occuper ?<\/b><\/i><\/p>\n

Nous savons tr\u00e8s peu de choses sur nous, notre m\u00e9moire joue mal son r\u00f4le, au fond. Aussi, quand nous constatons les faits, si nous sommes non impliqu\u00e9s psychologiquement, aucun affect ne nous perturbe. Des \u00e9l\u00e9ments plus profonds que ceux r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par notre m\u00e9moire se font jour, ils expliquent la situation, lui permettant de se clarifier.<\/p>\n

Vous \u00eates entr\u00e9 dans cette pi\u00e8ce, ces fleurs vous ont plu. Puis, nos chemins se croisent le lendemain et vous me racontez avoir vu le bouquet, la tapisserie. \u00c0 po\u00e9tiquement parler du reste, ce sont eux qui vous ont vu, non pas tellement l’inverse. Admettons que nous restions ensemble, vous \u00eates tout \u00e0 fait d\u00e9contract\u00e9, d\u00e9tendu ; apr\u00e8s un moment de vacuit\u00e9, de silence, vous me parlerez des autres objets de la pi\u00e8ce qui vous appara\u00ee\u00adtront alors peu \u00e0 peu.<\/p>\n

En est-il de m\u00eame avec ce que nous voyons, juste avant de nous r\u00e9veiller le matin ?<\/b><\/i><\/p>\n

Dans la transition entre le sommeil profond et notre r\u00e9veil, une intuition nous permet de voir clairement ce qui se sugg\u00e8re \u00e0 nous. Ne la mettez pas en doute.<\/p>\n

Si nous ne d\u00e9clenchons pas le moindre dynamisme pour vouloir, produire, atteindre, nous sommes reli\u00e9s \u00e0 notre v\u00e9ritable nature, nous avons compris l’impossibilit\u00e9 d’obtenir la joie r\u00e9elle dans le cadre du mental ; ce que nous sommes fonci\u00e8\u00adrement d\u00e9passe son entendement : c’est \u00eatre connaissance.<\/p>\n

Comment ne pas s’identifier avec le mental ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous croyez \u00eatre conscient des facult\u00e9s de votre corps, de vos sensations, de vos affectivit\u00e9s, de vos pens\u00e9es ; en r\u00e9alit\u00e9, vous en avez une id\u00e9e tr\u00e8s superficielle. Conna\u00eetre c’est accep\u00adter car l’acceptation est d\u00e9j\u00e0 une distanciation, l’exploration n’est possible que dans ce cas. Mais attention, ne mettez pas l’intonation sur la chose admise, mais seulement sur le fait d’accueillir et regardez-vous ainsi lucidement, calmement.<\/p>\n

Si nous n’avons que vision, la distanciation s’\u00e9tablit-elle ?<\/b><\/i><\/p>\n

Sans observateur ni chose observ\u00e9e, qui pourrait prendre de la distance ?<\/p>\n

Alors, quand vous nous conseillez : \u00ab Prenez du recul \u00bb, quelle est la place de cet \u00e9cart entre nous et l’objet, quand dispara\u00eet-il ?<\/b><\/i><\/p>\n

Au fond, comme nous le disions tout \u00e0 l’heure, cette formulation n’est pas bonne et provoque une confusion, elle n’est valable que sur le plan mental o\u00f9 nous l’utilisons. Votre nature profonde transcende l’espace\/temps et en l’absence de celui-ci o\u00f9 pourrait \u00eatre le recul ? L’objet \u00ab espace\/temps \u00bb est n\u00e9, \u00e9clos de ce vide lucide. Il serait mieux de dire : il y a sensation spatiale.<\/p>\n

Au moment o\u00f9 vous regardez un objet, vous ne le remar\u00adquez pas en premier lieu, mais l’\u00e9tendue autour de lui, lorsque vous entendez de la musique, vous ne mettez pas l’accent sur le son, mais surtout sur les intervalles. La musique, les sons, les mots sortent du silence, ils sont objets de la vacuit\u00e9 et n’ont leur v\u00e9ritable signification que dans leur rapport avec l’infini.<\/p>\n

Comment puis-je cr\u00e9er l’espace ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous \u00eates l’espace.<\/p>\n

Vous dites pourtant que je suis en dehors ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous \u00eates l’espace non meubl\u00e9 que vous ne pouvez localiser puisque ce n’est ni un percept, ni un percept, ni un concept. Il est important pour vous de vous accorder dans la journ\u00e9e des moments de silence, sans activit\u00e9, sans pens\u00e9e. Le geste juste, ad\u00e9quat, s’il d\u00e9range, s’il surprend est issu lui aussi de ce vide lucide.<\/p>\n

M\u00eame s’il d\u00e9range ?<\/b><\/i><\/p>\n

Absolument. Tout objet \u00e9mane du Soi et y retourne. Repre\u00adnons le m\u00eame exemple : vous \u00e9coutez de la musique, bien s\u00fbr vous ressentez une certaine joie, un certain plaisir ; puis vous videz l’atmosph\u00e8re du contenu de la m\u00e9lodie, il se r\u00e9sorbe dans le silence et vous go\u00fbtez pleinement la v\u00e9ritable joie esth\u00e9tique. Il en est de m\u00eame lorsque vous lisez un po\u00e8me ou si vous allez voir une pi\u00e8ce de Shakespeare. Le v\u00e9ritable v\u00e9cu est apr\u00e8s la pi\u00e8ce. On peut m\u00eame aller encore plus loin, la rencontre avec son prochain se situe apr\u00e8s l’entrevue.<\/p>\n

Chaque fois que l’ego pointe le bout de son nez, j’ai le d\u00e9sir de le mettre de c\u00f4t\u00e9. J’ai constat\u00e9 alors qu’il se manifestait encore davantage et j’ai d\u00e9cid\u00e9 de ne plus m’en occuper. J’ai l’impression qu’il a peut-\u00eatre diminu\u00e9 son activit\u00e9 depuis lors, mais qu’il est toujours l\u00e0, d’une fa\u00e7on beaucoup plus subtile et trompeuse \u00e9videmment.<\/b><\/i><\/p>\n

Une entit\u00e9 personnelle fait son apparition, vous le sentez et vous voulez l’\u00e9liminer. C’est cela ?<\/p>\n

La question est : ne voulant plus alimenter ce je, ce moi, il en reste une pens\u00e9e subtile, alors que je croyais ne plus le f\u00e9conder.<\/b><\/i><\/p>\n

Ne cherchez pas \u00e0 le chasser, chaque fois au contraire, vous consid\u00e9rez, enrichissez le moi. Dans l’attention profonde, votre esprit est libre, calme, le \u00ab je \u00bb est une pens\u00e9e ; si vous \u00eates vraiment attentif, il n’a plus la possibilit\u00e9 de poindre et vous \u00eates pr\u00eat \u00e0 recevoir ce qui vous sollicite. Gr\u00e2ce \u00e0 ce comportement, la compr\u00e9hension se fait jour et entra\u00eene l’action juste ; c’est une acceptation non psychologique, mais r\u00e9elle, autrement, vous auriez une r\u00e9action qui laisserait des r\u00e9sidus en vous.<\/p>\n

Si je comprends bien, l’ego surgit de l’inattention ?<\/b><\/i><\/p>\n

Lorsque vous ne pensez pas, il est absent. Familiarisez-vous davantage avec votre espace non meubl\u00e9 et vous serez identique dans vos relations sujet\/objet, o\u00f9 le moi ne sera qu’une fonction du Soi, les \u00e9l\u00e9ments qui se pr\u00e9sentent \u00e0 ce moment-l\u00e0, se d\u00e9ploient dans votre vacuit\u00e9 et l’action devient elle aussi immensit\u00e9, joie.<\/p>\n

Le probl\u00e8me se r\u00e9sout donc dans l’observation?<\/b><\/i><\/p>\n

Celle-ci ne doit pas \u00eatre guid\u00e9e par une volont\u00e9, nous sommes naturellement attentifs, c’est une totalit\u00e9, mais un r\u00e9flexe nous pousse \u00e0 la restreindre et c’est la m\u00e9moire, une simple portion du tout qui, regardant les \u00e9v\u00e9nements, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la personne ; or, une fraction ne peut jamais produire qu’une fraction.<\/p>\n

On peut dire aussi l’inverse. Quand l’attention devient observation de quelque chose, elle se restreint. Si elle est la totalit\u00e9, pourquoi le fait-elle ?<\/b><\/i><\/p>\n

Nous sommes l’Absolu et ne pouvons l’emp\u00eacher.<\/p>\n

Qui restreint alors ?<\/b><\/i><\/p>\n

C’est une habitude pour nous de nous objectiver. Nous nous identifions avec un homme, telle personnalit\u00e9, c’est inh\u00e9\u00adrent \u00e0 la nature humaine. Pourtant, il est tellement merveilleux de n’\u00eatre rien.<\/p>\n

Pour trouver notre v\u00e9ritable nature, nous devons arriver \u00e0 une certaine libert\u00e9 ?<\/b><\/i><\/p>\n

La vraie libert\u00e9 se vit en soi-m\u00eame, elle ne se peut acqu\u00e9rir. Nous nous projetons comme quelqu’un. Si vous approfondissez le motif qui vous y pousse, vous verrez que c’est une ins\u00e9curit\u00e9, une carence, l’impression d’\u00eatre isol\u00e9 qui vous am\u00e8nent cons\u00adtamment \u00e0 cr\u00e9er des activit\u00e9s, faire des projets. Nous vivons comme une pendule : pass\u00e9-futur, pass\u00e9-futur. Le pass\u00e9 est fini, le futur est probl\u00e9matique, nous ne sommes jamais \u00ab mainte\u00adnant \u00bb. La vie est dans l’imm\u00e9diat, non celui auquel nous pouvons penser, il n’est d\u00e9j\u00e0 plus actuel, mais un pr\u00e9sent v\u00e9cu \u00e0 l’instant.<\/p>\n

Pourriez-vous nous expliquer encore un peu ce qu’on appelle la r\u00e9alisation du Soi, de l’Ultime, de la R\u00e9alit\u00e9 ?<\/b><\/i><\/p>\n

Comment la d\u00e9crire ? C’est en quelque sorte une m\u00e9di\u00adtation constante qui n’est pas une fonction, une activit\u00e9, nous ne pouvons pas la situer ici ou l\u00e0. Vous devez uniquement prendre note, constater, faire face sans laisser intervenir juge\u00adment, interpr\u00e9tation, comparaison, sans que l’espace soit pollu\u00e9 par l’affect. Dans cette pr\u00e9sence, la personnalit\u00e9 n’a pas sa place et peut seulement en \u00eatre une expression parmi d’autres. On est ouverture soi-m\u00eame, sans observateur et chose observ\u00e9e, sans relation sujet\/objet. C’est une connaissance silencieuse qui est l’arri\u00e8re-plan \u2013 si l’on peut dire, plut\u00f4t le point de d\u00e9part \u2013 de tout ce qui se manifeste, sa raison d’\u00eatre, le support de chaque apparition. Par une constante vigilance de chaque instant, position \u00e9minemment r\u00e9ceptive, nous sommes ouverts \u00e0 nous-m\u00eames, attentifs aussi bien dans l’\u00e9tat de veille, de r\u00eave ou de sommeil profond. Habituez-vous \u00e0 une obser\u00advation non concentr\u00e9e, sans but, sans r\u00e9sultat escompt\u00e9 ; c’est une attention multidimensionnelle. Apparemment, elle semble d’abord une facult\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, mais en la maintenant, elle devient conscience, intelligence, nous sommes totalement accueillants, la vision, l’audition, la sensation ne cherchent plus \u00e0 saisir et sont uniquement r\u00e9ceptives. En fait, notre vraie nature est r\u00e9ceptivit\u00e9, acceptation, ouverture.<\/p>\n

Vous parlez d’\u00eatre ouvert, il me semble revenir dans le monde de l’enfance, l’enfant admet tout.<\/b><\/i><\/p>\n

C’est une observation innocente, dans le sens d’\u00eatre ouvert \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9, \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9, autrement, nous projetons ce qui est d\u00e9j\u00e0 connu, qui n’est que r\u00e9p\u00e9tition. Une attention vierge accepte toute possibilit\u00e9, sans frein mental pour la retenir.<\/p>\n

Quel rapport existe-t-il entre l’action engendr\u00e9e par la cr\u00e9ativit\u00e9 et les actions obligatoires de la vie de chaque jour ?<\/b><\/i><\/p>\n

Ne changez pas la mani\u00e8re dont vous faites face \u00e0 vos obligations journali\u00e8res. Soyez alerte, lucide, attentif, ce que vous appelez activit\u00e9s sont des tableaux que vous dessinez d’une fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9titive ; vous remarquerez les gestes que vous renouvelez machinalement et vous vous mettrez \u00e0 l’\u00e9coute de vous-m\u00eame. Votre observation vierge, innocente vous permettra de voir des choses que vous ignoriez auparavant et vous aurez un tout autre comportement. Seulement, ne modifiez surtout pas volontairement vos occupations habituelles, interrogez-les et cette \u00e9coute o\u00f9 personne ne peut s’introduire dans l’espace o\u00f9 elles s’ex\u00e9cutent, ne sera plus habit\u00e9e par l’affect, vous \u00e9prouverez une sensation d’intensit\u00e9, vous ne serez plus coll\u00e9 \u00e0 l’action et un jour, vous serez dans l’\u00e9coute, sans projection d’aucune sorte. L\u00e0 se trouve la joie de vivre, elle ne provient jamais de nos divers travaux, de ce que nous faisons ou ne faisons pas, mais de la fa\u00e7on dont nous abordons chaque chose.<\/p>\n

Si vous regardez un paysage, un beau tableau, vous les contactez avec vos cinq sens, mais la v\u00e9ritable joie, le silence arrivent apr\u00e8s la contemplation car la beaut\u00e9 vous met en relation avec cet espace libre de toute sonorit\u00e9, de toute vision, le silence. Les \u0153uvres d’art et les beaut\u00e9s de la nature sont surtout des poteaux indicateurs sur notre route. De m\u00eame, la personne ou l’objet soi-disant cause de votre plaisir ne sont plus pr\u00e9sents au moment o\u00f9 vous vivez en unit\u00e9 dans le Soi, l’Ultime.<\/p>\n

Quelque chose m’\u00e9chappe, si c’est apr\u00e8s la sensation v\u00e9cue que la joie arrive, ce n’est plus \u00e0 l’instant pr\u00e9sent ?<\/b><\/i><\/p>\n

Rencontrez-vous d’abord vous-m\u00eame et vous serez dans le silence o\u00f9 la joie est \u00e9tablie.<\/p>\n

N’est-ce pas comme un \u00e9cho de ce qui ne peut \u00eatre per\u00e7u ?<\/b><\/i><\/p>\n

Admettons que vous ayez v\u00e9cu cette \u00e9coute en profon\u00addeur. Personne n’\u00e9tait l\u00e0, il n’y avait pas de cause et pourtant, vous avez \u00e9t\u00e9 percut\u00e9, impr\u00e9gn\u00e9 par cet instant. Lorsque votre corps se r\u00e9veille, vous dites : \u00ab J’ai bien dormi. \u00bb Bien s\u00fbr, vous vous reportez \u00e0 l’exp\u00e9rience profonde \u00e9prouv\u00e9e, n\u00e9an\u00admoins, votre corps en a subi le contre-coup ; il se sent repos\u00e9. C’est la m\u00eame chose, toute votre structure est boulevers\u00e9e quand vous vous rencontrez vous-m\u00eame.<\/p>\n

Si votre regard est retenu par une chose qui vous enchante et que vous n’emp\u00eachiez pas cette perception de vivre, \u00e0 un moment donn\u00e9, elle n’a plus de r\u00f4le \u00e0 jouer, elle s’efface et donc aussi le percipient, ce qui reste est votre pr\u00e9sence. Donnez \u00e0 l’objet l’occasion de s’\u00e9panouir pleinement.<\/p>\n

G\u00e9n\u00e9ralement, apr\u00e8s l’image, nous formulons le nom, et l’\u00e9motion s’\u00e9puise ?<\/b><\/i><\/p>\n

Le concept part, la sensation reste. La chose per\u00e7ue n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 en soi, mais par vous qui l’acceptez.<\/p>\n

Vous avez dit, me semble-t-il, que nous devons faire connaissance avec nous-m\u00eames ?<\/b><\/i><\/p>\n

Oui, s’accepter totalement, s’aimer, sans se comparer, sans se juger. Une v\u00e9ritable investigation de notre capital intellectuel, moral, physique doit se faire sur-le-champ, \u00e0 chaque moment de la vie de tous les jours.<\/p>\n

Pourriez-vous nous parler des probl\u00e8mes de r\u00e9sonance, de vibration. Quand nous sommes aupr\u00e8s de vous, elle se manifeste parce qu’on est calme, tranquille, on sent quelque chose en soi, mais il est plus difficile de trouver son centre, le vide avec d’autres personnes, dans la vie courante.<\/b><\/i><\/p>\n

Dans l’attention non meubl\u00e9e \u2013 c’est notre \u00e9tat naturel \u2013 votre environnement requiert votre int\u00e9r\u00eat, cela se fait dans votre ouverture. Familiarisez-vous d’abord avec elle, soyez cette ultime f\u00e9licit\u00e9, elle n’est jamais affect\u00e9e par les joies et les difficult\u00e9s de la vie.<\/p>\n

Est-ce le pr\u00e9sent ? Comment agir ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous devez agir dans votre espace qui d\u00e9clenche l’impul\u00adsion. L’action se situe dans le temps, vous le savez, elle est une expression du silence et pour l’ex\u00e9cution d’un acte, il faut bien un artisan.<\/p>\n

C’est notre psychique qui cr\u00e9e la division : pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur, quand vous \u00eates libre d’un devenir, elle n’existe plus.<\/p>\n

Encore faut-il \u00eatre libre !<\/b><\/i><\/p>\n

Comprenez que vous devez vous en d\u00e9gager premier lieu de cette illusion, de ce fantasme. Vous voulez vous affirmer en tant que personne ; constatez-le, afin de vous sortir de ce m\u00e9canisme sans espoir. Alors, vous ne pourrez plus parler des trois temps, vous serez en quelque sorte derri\u00e8re la sc\u00e8ne, vous verrez dans une parfaite simultan\u00e9it\u00e9 l’immense \u00e9v\u00e9nement de la vie. On ne peut y acc\u00e9der dans un devenir.<\/p>\n

On est derri\u00e8re le rideau, non sur la sc\u00e8ne ?<\/b><\/i><\/p>\n

Vous \u00eates sciemment en retrait et le spectacle se d\u00e9roule, mais surtout, vous n’\u00eates pas concern\u00e9 par la pi\u00e8ce jou\u00e9e, vous \u00eates la libert\u00e9 qui ne se situe nulle part.<\/p>\n

C’est pourquoi les \u00e9critures repr\u00e9sentent la vacuit\u00e9 lorsque nous entendons parler du paradis.<\/b><\/i><\/p>\n

Oui, ce vide est \u00e9ternit\u00e9. Le reste est un accident, ou si vous pr\u00e9f\u00e9rez, il est l\u00e0 pour r\u00e9v\u00e9ler la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Est-ce un accident ou un songe ?<\/b><\/i><\/p>\n

L’existence est un songe. \u00c0 l’instant o\u00f9 vous r\u00eavez, peut?\u00eatre est-ce l’\u00e9tat de veille, et \u00e0 l’inverse, rien ne vous prouve que vous ne r\u00eavez pas.<\/p>\n

Donc, \u00e0 un moment, on va se r\u00e9veiller.<\/b><\/i><\/p>\n

Oui, c’est la vraie naissance.<\/p>\n

En dehors de l’illusion de la personnalit\u00e9, si rien n’existe, <\/b><\/i>pourquoi <\/b><\/i>en parler ?<\/b><\/i><\/p>\n

Je n’ai pas dit qu’elle n’existe pas, mais que nous prendre pour elle est une illusion, c’est un simple objet de transmission.<\/p>\n

Mais, si c’est la seule illusion que nous puissions vivre et s’il n’y a rien de saisissable dans ce fantasme, pourquoi en parler ?<\/b><\/i><\/p>\n

Les choses que vous voyez seulement \u00e0 travers votre personne n’ont aucune r\u00e9alit\u00e9. Quand vous avez compris que tout ce qui appara\u00eet et dispara\u00eet provient du silence, de la vacuit\u00e9 et y retourne, logiquement, vous pouvez conclure : ce qui s’\u00e9veille et s’endort quelque part n’est donc rien d’autre que ce quelque part. L’illusion alors s’arr\u00eate. Dans un \u00e9clair, vous comprenez sans doute possible : Ce que nous appelons \u00ab nous, je \u00bb est une expression de la conscience, de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Quel rapport voyez-vous entre les formes primordiales et l’homme ?<\/b><\/i><\/p>\n

Ne faites aucune diff\u00e9rence, pour la simple raison que l’homme est cette totalit\u00e9, il n’y a rien d’autre. Vous \u00eates le r\u00e9sultat de la rencontre de deux personnes qui sont le r\u00e9sultat de celle de deux autres et ainsi de suite ; si vous continuez, vous \u00eates issu de toute l’humanit\u00e9. Ce sont les cinq \u00e9l\u00e9ments qui permettent votre existence : vous mangez des l\u00e9gumes, de la viande, vous buvez de l’eau, vous \u00eates le produit des cinq \u00e9l\u00e9ments, votre corps et celui de votre voisin sont sem\u00adblables, vous avez comme lui foie et v\u00e9sicule. Peut-\u00eatre appa\u00adremment \u00eates-vous jaune, noir ou blanc, mais la composition est la m\u00eame. Qu’y a-t-il de personnel l\u00e0-dedans ? Nous sommes tous la totalit\u00e9.<\/p>\n

Pensez-vous que l’on puisse \u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de cela et l’exprimer, le r\u00e9sumer sous une forme qui sera de l’art sacr\u00e9 ?<\/b><\/i><\/p>\n

Tout est sacr\u00e9. Quand ce que vous regardez vous semble ind\u00e9pendant de votre conscience, c’est un art profane. Sinon, si vous consid\u00e9rez les objets en partant de votre pr\u00e9sence, ce qui est \u00e9mis par le Soi est sacr\u00e9. C’est une expression de votre nature primordiale.<\/p>\n

Quel est l’artisan qui ex\u00e9cute l’action ?<\/b><\/i><\/p>\n

C’est le mental. Pour un architecte, le sens du volume, de l’extension est un surgissement instantan\u00e9 de la beaut\u00e9, cela ne s’apprend pas. Pour \u00e9crire un po\u00e8me, on doit savoir aimer les mots, mais l’action se passe toujours dans l’espace\/temps et les r\u00e8gles de fabrication doivent \u00eatre connues.<\/p>\n

Pour conclure, n’oubliez pas ce conseil : sachez regarder, vous vous apercevrez dans le regard m\u00eame, ce miroir refl\u00e8te la joie v\u00e9ritable, l’amour, la paix.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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